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孔子老子传易经
2006-12-08 前有陈嘉庚，后有李嘉诚，倾资办教育，华夏赤子心。厦门建厦大，半岛美风景； 汕头建汕大，学宫景色清。文化原国本，教育为传薪，德智体美艺，儒道为国魂，培育栋梁才，桃李满园春。人类创文明，教育出精英，哲理明智慧，科技普万民，国家投重金，高校建如林，学子三千万，创新地球人。地球到今日，悲喜同降临，经济大发展，市场全球伸，战乱剪不断，核备叫不停，全球八万颗，个个目睁狞！轻轻一按钮，全球灰飞尽！核夜长效应，地球变火星！
人类全毁灭，何处找文明？ 银河悲剧史，宇宙传哀音！全球狂生产，环境少问津，温室起效应，三极已溶冰，海涨海面升，沿海出难民！三废强污染，汞镉铅铬砷，大气藏毒气，江海赤潮侵，大地埋毒根，残害生物圈！人类写悲剧，解救无神灵，若要悲铃解，还须系铃人。全球各公民，人人有责任，人人齐担纲，救球有保证！飞船已飘摇，抢救争分秒！个人虽渺小，地球一公民，天将降大任，救球扛责任！人人长呼喊，救球要动真！核武全销毁，全球大裁军！环保通天地，和平本天经！教育要闯新，儒道传真经，64 唯物辩证法，拯救地球人。上下五千年，宇宙一寸金，炎黄创文明，辉煌建易经，一阴一阳道，生生之谓易，天地人一体，唯物又辩证。老子与孔子，共把易经传，天道接人道，万世一道穿，全球常普及，天乱人不乱。老子创天道，八十一章经，三十七道经，四十四德经。道经传天经，唯物主义真，人类诵天经，全球保和平。万物固有道，固有独自尊，宇宙本无神，尊道通万伦。可道非常道，可名非常名，实践可认识，永远为接近。宇宙原物质，无穷又无尽，时空无定格，运动恒不停，无始也无终，由此得无名，65
演化生万物，由此是有名。无穷观其妙，有生观其徼，混沌有激变，和谐始得静，似乎玄又玄，众妙始入门。天下自然美，相形丑恶分，万物原至善，不善人自生。有无本相生，难易可相成，长短相形见，高下自相倾，音声相和谐，有序成相随。圣人持天道，处事本无为，行不言之教，德政自然威。协调大自然，作而不辞规，生而不有智，为而不恃回。功成而弗居，是以永不去。圣人不尚贤，为使民不争，不贵难得货，使民不为盗，利欲淡收藏，人心静不狂。治理天下事，民生法自然，常心实腹足，薄利强骨筋，66 狡诈不敢为，民间多清静，无为无不治，社会得安宁。天道本天经，应用无穷尽，万物之根本，挫锐解其纷，和光同其尘，湛兮似或存，莫问谁之子，天地本乾坤。茫茫天地间，其犹似橐乎，虚兮而不屈，动兮而愈出，政目多至乱，倒不如守中。爱神永不死，天地万物根，母爱多玄妙，长存永绵绵，价值无穷尽，大爱本无边。天地永长久，因其不自生，外身而身存，圣人身后先，因其不自私，天下可太平。上善莫如水，利物润无声，常年居下位，为而永不争。水性几近道，心平静如渊，与民同手足，惠泽永长年，67
出言恪守信，治理求正善，各尽其所能，行事适时成，凡事唯道循，不争固无尤。持盈不如已，揣锐难长保，金玉满堂辉，何为不能守，富贵而骄侈，势必自遗咎，功遂身便退，天道切莫违。载营魂抱一，能无离兮乎？ 专气至精柔，能婴儿兮乎？ 涤除玄自览，能无庇兮乎？ 爱民与治国，能无为兮乎？ 国泰与民安，能守成兮乎？ 深明又通达，大智若愚乎？ 生养不占有，不宰也不持，为君治国道，玄德高深乎？ 有之以为利，无之以为用，利己是为立，利他即包容，立己又立人，与邻休与共。五音令耳聋，五色令目盲，68 五味令口爽，弛猎令人狂，珍货令人妨，圣人均自挡！处实不居华，为民自抱朴。宠辱皆若惊，贵大患若身，宠辱名上下，何为宠辱惊？ 得之兮若惊，失之兮若惊，为吾贵有身，得惊失亦惊。贵身为天下，若可寄天下，爱以身天下，若可托天下。天道本无影，大道本无声，其上兮不皎，浑然一体为，其下兮不昧，感觉夷稀微，绳绳不可名，于无物复归。是谓状无状，恍惚无物象。迎之不见首，随之不见后。御今知古始，执古谓道纪。古之得道人，玄妙且精深，常人难以识，强描为之神： 豫若冬涉川，犹若畏四邻；
俨兮其若客，涣兮如释冰； 敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，浊以静徐清，安以动徐生，此道不欲盈，唯其不欲盈，能蔽不成新。致极虚守静，万物并作观，夫物芸芸兮，各归兮其根，各归根曰静，曰静为复命，复命兮曰常，知常兮曰明。不知常妄作，妄作必招凶。知常明曰容，能包容乃公，公无私乃王，王乃天乃道，乃天乃道久，没身可不殆。太上下知之，其次亲誉之，再其次畏之，再其次侮之。信不足不信，悠兮其贵言，功成事必遂，百姓曰自然。大道废有仁，慧智出有伪，亲不和讲孝，国乱有忠臣。
绝圣兮弃智，民可利百倍，绝仁兮弃义，民始讲孝慈，绝巧兮弃利，盗贼可无有，三者文不足，故令有所属。见素持抱朴，少私而寡欲，绝学兮无忧，为实至名归。唯诺与呵斥，相去几何为？ 至善与丑恶，相去何若微？ 为人之所畏，乃不可不畏。荒兮其未央，谁解其中昧？ 众人攘熙熙，挑灯赶庙会，我独泊未兆，如婴之未孩，累累无所归，我自独无回。众人皆有余，而我独若遗。我愚人心哉，独自浑沌沌。众人炫昭昭，我自独昏昏。众人明察察，我自独闷闷。澹兮其若海，广大无止境。众人有作为，我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母根。孔德之容兮，唯道兮是从。道之为物兮，惟恍兮惟惚。惚兮恍兮矣，其中有形象。恍兮惚兮矣，其中有实物。窈兮冥兮矣，其中可有精。其精兮甚真，其中可有信。自今及古兮，其名永不去。以阅众甫兮，众甫道然机。曲则全兮矣，枉兮则直申。洼则盈兮矣，敝兮则生新，少则得兮矣，贪多被迷惑。圣人恒抱一，常为天下式。不自见故明，不自是故彰。不自伐有功，不自矜故长。夫为不与争，天下莫与争，古之曲则全，岂为虚言哉？ 诚全而归之，希言道自然。飘风不终朝，暴雨不终日，72 孰为此者为，茫茫天与地。天地尚不久，而况于人乎？ 于道同于道，德者同于德，先天同于天，先失同于失。同于道者人，道亦乐得之。同于德者人，德亦乐得之。失于道德人，天道德失之。企者兮不立，跨者兮不行。自是者不彰，自见者不明。自伐者无功，自矜者不长。余食赘形物，有道者不处。有物混成兮，乃先天地生。寂兮寥兮哉，独立而不改。可为天地母，吾不知其名。强之名曰大，大曰逝曰远，逝曰远曰反，周而复始看。故道大天大，天大兮地大，地大兮人大，域中有四大，人居其一焉，茫茫兮浑然。
人兮法于地，地兮法于天，天兮法于道，道兮法自然。重者为轻根，静者为躁君。行不离辎重，圣人有荣观。莫轻举妄动，燕处淡超然。奈何万乘主，而以身轻天。故轻则失根，躁则失君焉。善行无辙迹，善言无瑕谪。善事无筹策，善闭无关键，善结无绳约，不开也不解。以常善救人，圣人无弃人。以常善救物，圣人无弃物。是谓袭道明，常人可圣人。善者不善师，不善善者资。若不贵其师，又不爱其资，虽智仍大迷，是谓要妙机。知雄守其雌，甘为天下溪，长为天下溪，常德永不离。复归为婴儿，赤子心不欺。
知白守其黑，甘为天下式，长为天下式，常德永不忒。复归为无极，天下本为一。知荣守其辱，甘为天下谷，长为天下谷，常德乃永足。朴散则为器，圣人皆用之，大制永不割，系统不缺镬。将欲取天下，强行而为之，见其不得手，终究为凄狗。天下为神器，不可胡为也，不可胡执也，胡为者败之，胡执者失之，天地不为私。物或行或随，或嘘焉或吹，或强焉或瘦，或载焉或坠，长去甚奢泰，圣人终不殆。以道佐主者，不以兵天下，用兵强于人，必将得报应。师之所到处，荆棘必丛生，75
大战军之后，势必有凶年。善者果而已，不敢以逞强，果矣而勿矜，果矣而勿伐，果矣而勿骄，果而不得已，果矣而勿强，物壮兮则老，是谓莫不道，不道则早亡。兵者不祥器，非君子之器，不得已用之，恬淡为上咭。胜而不为美，美者乐杀人，夫乐杀人者，不可得天下。夫不祥之器，物兮或恶之，有道者不处，为君者必恶。君子居则左，用兵则贵右。吉时恒尚左，凶事恒尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处，杀人之众呜。以哀悲莅之，胜以丧礼处。道常无名朴，幽微宇宙独，天下莫不臣，四海和平符。
复归为淳朴，有容乃天赋。侯王能守之，万物将自宾。天地永相合，衡以降甘露。民兮莫之令，天之降自均，万物始制名，制名亦已有。夫亦将知之，知止可不殆。道之天地间，江海汇万谷。知人者智矣，自知者曰明，胜人者有力，自胜者曰强。知足者富足，强行者有志。不失道者久，死而存者寿。大道如汜兮，其可以左右。物持之而生，长生而不辞，功成不名有，不失其为有。衣养万物兮，而长不为主，恒常无欲兮，可名于为小。万物归属焉，亦长不为主，此可名为大，此大为真大。终不自为大，故能成其大。执掌大象兮，五洲天下往；
往而不害兮，四海安泰平。雅乐与美饵，过客不约止。道之出口兮，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既，推之不足广。已将欲翕之，先必固张之，已将欲弱之，先必固强之，已将欲废之，先必固与之，已将欲夺之，先必固予之。是谓曰微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱渊，国器不示人。道常无为兮，而无所不为，侯王能守之，万物将自化。化而欲作兮，无名之朴镇，镇之无名朴，夫亦将无欲，无欲以静兮，天下将自定。以上为道经，以下为德经，德经连道经，嵌联一体浑。上德不德兮，故是以有德。
下德不失德，固是以无德。上德无为兮，故无以不为。下德为之兮，固有以不为。上仁为之兮，而固无以为，上义为之兮，而固有以为，上礼为之兮，而固莫之应。攘臂而扔之，强为使人从。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼者忠信薄，而后乱之首。先识道之华，而后愚妄始。处厚不居薄，处实不居华，大丈夫处事，故去彼取此。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一生，侯王得一兮，以为天下贞。万物得一归，推究理何为？ 天无以清兮，是以将恐裂，79
地无以宁兮，是以将恐发，神无以灵兮，是以将恐歇，谷无以盈兮，是以将恐竭，万物无以生，是以将恐灭，侯王无以清，是贞将恐蹶。贵以贱为本，高以下为基，侯王自称孤，又称寡不谷，以贱为本耶？我看似非乎？ 致数舆无舆，不欲碌如玉，求得一为本，珞珞如石固。反者道之动，弱者道之用，万物生于有，而有生于无。上士闻道矣，力而勤行之，中士闻道矣，若存若亡之，下士闻道矣，大笑一置之。若不被嘲笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧似。故进道若退，而夷道若累，上德若谷兮，而大白若辱，80 广德若不足，而建德若偷，质真若渝兮，而大方无隅，大器晚成兮，而大音希声，大象无形兮，而道隐无名，夫唯道隐兮，善待且善成。道生初始一，一生阴阳二，阴阳合生三，混三生万物。负阴而抱阳，冲气以为和。夫人之所恶，唯孤寡不谷，王公以自称，故物损而益，或益之而损，相依祸与福。古人之所教，而我亦教之。强梁者称雄，必不得其死，道兮生万物，吾将以教父。天下之至柔，驰骋之至坚，无有入无间，明道法自然。吾是以知之，无为之有益。行不言之教，得无为之益。无为则有为，天下希及之。
名与身孰亲？身与货孰多？ 得与亡孰病？喜爱必大费，多藏必厚亡，夫知足不辱，知止而不殆，方可以长久。夫大成若缺，而其用不敝。大盈若冲兮，而其用不穷。大直若屈兮，而大巧若拙。大辩若呐兮，而大赢若绌。夫躁胜寒兮，而静胜热灵，清静无为兮，而为天下正。夫天下有道，却走马以粪，天下无道焉，戎马生于郊。罪莫大可欲，祸大不知足，咎莫大欲得，贪欲若渊谷，故知足之足，是可以常足。道者不出户，可以知天下，眼不窥窗外，可以见天道，而其出弥远，却其知弥少，人不行而知，是以圣人渺，82 夫不见而名，为不为而成。夫为学日益，而为道日损，损之又损兮，以至于无为，无为无不为，取天下无为。取天下无事，无为即有为，如及其有事，不足取天下。圣人无常心，百姓心为心，善者吾善之，不善吾亦善，和谐常与善，百姓同德善。信者吾信之，不信吾亦信，来往常与信，百姓同德信。圣人在天下，歙歙浑其心，百姓注耳目，圣人皆孩之。夫出生入死，生徒十有三，死徒十有三，生死亦有三。夫何以为故？以其生之厚。善闻善摄者，陆行不遇虎，入军不被甲，犀无投其角。虎无措其爪，兵无容其刃，83
夫以何故为？以其无死地。夫道生之兮，而德畜之矣，物形之也兮，而势成之焉。道者虽无名，万物莫不尊，尊道而贵德，和谐天地平。尊道之尊兮，而崇德之贵，夫莫之爵兮，自而常自然，故道生之兮，而德畜之哉。长之育之兮，而亭之熟之，亭之熟之兮，而盖之复之。生而不己有，为而不己恃，长而不主宰，是谓玄德哉！夫天下有始，以为天下母。而既得其母，可以知其子，既知其子兮，而复守其母，既尊道崇德，可没身不殆。若塞肆欲兑，又闭贪欲门，恬淡利欲心，终身可不勤，若开肆欲兑，济其纷纭事，84 纷争无止境，终身不可救。故见小曰名，而守柔曰强，夫用其光兮，而复归其明，可无遗身殃，以是谓袭常。使介然有知，吾行于大道，唯施邪是畏，唯大道甚矣。人君好偏径，朝甚涂涂哉，至田甚芜兮，而仓甚虚极，却着服文彩，而身带利剑，又饱厌饮食，且财货有余，是谓盗夸竽，而非道也哉！善建者不拔，善抱者不脱，可子孙绵延，以祭祀不断。修之于身兮，以其德乃真； 修之于家兮，以其德乃余； 修之于乡兮，以其德乃长； 修之于邦兮，以其德乃丰； 修之于天下，以其德乃普。故以身观身，而以家观家，85
且以乡观乡，又以邦观邦，天下观天下，以知天下然。含德之厚兮，有比于赤子，虫毒不螫兮，而猛兽不据，攫鸟不博兮，而猫狗不伤，骨弱筋柔兮，小手能握固，终日号而哭，嗓子不沙哑，精之至也兮，和之至也乎！知精和曰常，而知常曰明，夫益生曰祥，心使气曰强。物壮则老矣，是谓之不道，不道早已矣，守道不早亡。夫知者不言，而言者不知。塞兑闭门兮，而挫锐解纷，和光同尘兮，故是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏，不可得而贵，不可得而贱，是以不自贵，故为天下贵。夫以正治国，而以奇用兵，86 无事取天下，何以知其然？ 天下多忌讳，而民多弥贫，民众多利器，国家多滋昏，国人多伎巧，奇物滋起屯，法令多滋章，盗贼起纷纷。无为民自化，古今圣人云。好静民自正，无事民自富。天道本无为，无欲民自朴。其政闵闵兮，而其民淳淳，其政察察兮，而其民缺缺，祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极乎？而其无正善，夫正复为奇，而善复为妖，是人之迷兮，其日已固久。方而不割兮，又廉而不刿，直而不肆兮，持光而不耀，圣人之守道，无处用其妙。治人事天兮，是莫若爱惜，是为爱惜兮，而是以早服，87
早服重积德，重德无不克。而无不克兮，则莫知其极，莫知起极兮，是可以治国，有国之以母，方可以长久，是深根固柢，长生久视道。治大国若兮，有若烹小鲜，以道莅天下，而其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人，其神不伤人，圣人不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。大国著下流，是天下之牝，百川汇大海，是天下之交。牝常以静柔，静柔以胜牡，常以静为下，静柔长生久。大国下小国，则为取小国，小国下大国，则取胜大国。故或下以取，或下而取胜，大国不过是，欲为兼畜人，小国不过是，欲入不事人。
各得其所欲，两者各所需。大者宜为下，居下永固基。万物固有道，道者万物奥，善人之宝兮，不善人之保，美言可市尊，美行可加人，人之不善矣，夫何弃之有？ 是故立天子，天自置三公，虽拱璧驷马，不如进此道。古之贵道何？不曰求以得。有罪以免邪？故为天下贵。持以为无为，事以事无事，味以味无味，以大小多少，报抱怨以德，图难于其易，为大作于细，是大小难易。天下难事兮，势必作于易，天下大事兮，势必作于细，圣人不为大，终能成其大。轻诺必寡信，多易必多难，圣人犹难之，故终无难矣。
夫其安易持，其未兆易谋，而其脆易泮，而其微易散。为之于未有，治之于为乱。合抱之木兮，其生于毫末，九层之台兮，其起于累土，千里之行兮，先始于足下，为者败之兮，而执者失之。是以持无为，圣人故无败。无执故无失，没身可不殆。夫民之从事，常几成而败，唯慎终如始，则可无败事。圣人欲不欲，不贵难得货，又以学不学，复众人之过，以辅天下平，万物之自然，故而不敢为，是无为无败。古之善道者，非以伎明民，将以愚朴之，常有淳朴心。夫民之难治，以其多诡智，故以智治国，是已国之贼，90 以不智治国，是以国之福。两者亦稽楷，执中即安泰。夫常知稽式，即是谓玄德，玄德深而远，万物复归朴，崇德善为道，乃至大顺然。江海百谷王，以其善下之，善下容百谷，故为百谷王。是以欲上民，必以言下之。是以欲先民，必以身后之。夫圣人处上，而民不重负，处前民不害，乐推而不厌，是以其不争，天下莫与争。天下谓道大，我大似不肖。唯大似不肖，若肖其细也。夫我有三宝，应持而保之： 一慈二曰俭，三不天下先。是慈故能勇，持俭故能广，不为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，又舍俭且广，91
更舍后且先，必死无疑矣。善为士不武，善战者不怒，善胜者不与，善用为之下，故不争之德，是用人之力，是古之极也，是谓配天道。用兵者有言，吾不敢为主，是以宁为客，不得已应付，吾不敢进寸，宁可退一尺。是谓行无行，示以攘无臂，似以执无兵，是以扔无敌。祸莫大轻敌，轻敌几丧宝，故抗兵相加，则哀者胜矣。吾言甚易知，吾行甚易行，天下莫能知，天下莫能行，是以言有宗，是以事有君，夫唯人无知，是以不我知。故知我者希，则以我者贵，被褐怀玉者，是以圣人归。知不知为上，不知知是病，92 夫唯知病病，是以可不病，是圣人不病，能以其病病，莫以不知知，故是以不病。夫民不畏威，则大威至矣，无狎其所居，无厌其所生，是夫为不厌，故是以不厌。自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此，是以圣人威。勇于敢则杀，勇于不敢活，两者利或害，谁知天所恶，孰知其中故，圣人犹难之。是以天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，不预而善筹，黯然而善谋。故天网恢恢，是疏而不失。是民不畏死，奈何死惧之？ 使民常畏死，奇者先杀之。得执而杀之，孰敢不畏司？ 有司杀者杀，夫代司杀者。
是谓代大匠，夫代大匠斫。不伤其手者，是以稀有矣。是以民之饥，其上食税多，苛政狂榨取，民众是以饥。故民之难治，以其上有为，其上之有为，是以民难治。夫民之轻死，其上求生厚，其上求厚生，是以民轻死。唯无生为者，是贤于贵生。人之生柔弱，其死也坚强，万物草木薪，其生也柔脆，其死也枯槁，哀兵致胜多。强者死之徒，弱者生之徒，兵强则不胜，是木强则兵。强大宜处下，是柔弱处上。夫天之道者，其犹张弓与？ 高者抑之兮，是下者举之，有余者损之，不足者补之。是天之道耶，损余补不足。
人之道不然，损不足奉余，孰能以有余，奉天下不足？ 是唯有道者，能为而不恃，其不欲见贤，功成而不处。柔弱胜刚强，天下莫于水。柔弱莫于水，攻强者最坚。水无以易之，是柔之胜刚，而弱之胜强，天下莫不知。天下莫不知，天下莫能行，是以圣人云：夫受国之垢，是谓社稷主，受国之不祥，是谓天下王，故正言若反。是以和大怨，是必有余怨，和平为长久，安可以为善？ 圣人执左契，而不责于人。故有德司契，而无德司彻。是天道无亲，而常与善人。古小国寡民，什伯器不用，使民重安全，不随变远行，95
固虽有舟舆，却无所乘之，是虽有兵甲，而无所陈之，使民复淳朴，结绳而用之。故甘食美服，而安居乐俗，是邻国相望，永睦邻相处。鸡犬声相闻，老死无冲突。是信言不美，是美言不信。为善者不辩，是辩者不善。为知者不博，是博者不智。是圣人不积，全为天下计。既以为人兮，而自己愈有。既以与人兮，而自己愈多。夫天之道兮，是利而不害。圣人之道兮，常为而不争。上颂道德经，历称万经王，千年传世界，全球竞崇尚。易经传精髓，比兴万物常，拯救小地球，更语重心长，唯物辩证法，地球宪法纲。
孔子传易经，忠恕人道兴，学子三千士，汇四书五经。周易群经首，炎黄智慧星，天地人一体，唯物又辩证，一阴一阳道，生生之谓易。对立面转化，相依又相催，矛盾相和谐，相映又相辉，仁者可见仁，智者可见智，仁爱育万物，盛德大业新，成象之谓乾，效法之谓坤，俯察见地理，仰视观天文，忠恕为扬善，中庸为道尊，天道接人道，入世通人伦。人性有两面，公私两不分，天性求生存，无私不成坤，安身与立命，人权宇宙尊，衣食住行健，自力更生存； 人类大社会，家与国不分，爱国即爱家，为公亦本份。
倾巢无完卵，国破家无门，地球完蛋日，文明何处存？ 爱国先爱球，爱球爱宇宙。爱家先爱国，爱国无先后。爱己先爱家，齐家孝悌伦，爱己及爱人，爱人有爱心，己所不欲者，切勿施于人，立人先立己，立己亦立人，达己又达人，有德又有邻。人生百来年，价值在奉献，先自立自强，立身德功言。自幼求学勤，勤奋定乾坤，三十必立身，经济支柱撑。四十而不惑，建功立业诚。五十知天命，齐家必修身。六十而耳顺，读书做学问。七十从心欲，桃李满圆春。八十不算老，谈论有风生。九十如秋阳，普照万物壮。
百岁乃平常，心淡体健康，琴棋书画适，颐养得天年。格物可致知，实践与理论，致知立诚意，仁爱铸灵魂，诚意可正心，礼乐义利淳，正心必修身，自律日三问，修身又齐家，孝悌出贤俊，齐家到治国，德治为根本，治国平天下，圣人法尧舜，治国用仁政，仁政广爱民，爱民做公仆，爱民必利民。爱民尊五美，利民四恶摒，因民利所利，斯惠而不费，择可劳而劳，是劳而不怨，欲仁而得仁，可欲不贪名，勤政而爱民，泰而不骄矜，庄重而亲民，威而不猛身，行谊尊五美，政通人和亲。不教而杀忌，势必除虐政，99 忌不戒视成，是谓除暴政，戒慢令致期，是谓除贼政，戒出纳吝啬，是谓莫有司，施政宽严宜，秩序井然成，德政重教化，众星拱北辰。论语贵言行，半部天下平，风行两千载，全球读弥新，仁义礼孝悌，忠信恭智诚，宽厚敬惠勇，道德体系贞。知情意做进，志学思习行： 君子须务本，本立而道生，忠孝悌也者，其为仁之本； 温良恭俭让，和谐本天经，敬事必有信，节用而爱人，使民应依时，利民不害天，安贫可乐道，富贵礼仁先。学而不思罔，思而不学殆，每日三省身，温故而知新，祭神如神在，宁戚亦宁俭，100 见贤思齐焉，见不贤内省，学而不厌兮，常诲人不倦，战战兢兢兮，常如临深渊，君子成人美，是不成人恶，君子道者三，夫仁者不忧，而智者不惑，是勇者不惧。一言可兴邦,一言可丧邦。古学者为己，今学者为人，恭宽信敏惠，五者可为仁，恭则可不侮，宽则可得众，信则人任焉，敏则可有功，惠则足使人，得仁天下贞。里仁为美兮，呐言而行敏，有德有邻兮，居敬而行简，智者乐水兮，而仁者乐山，述而不作兮，常比于老彭，博学执御兮，长仰高钻坚。自古皆有死，民无信不立，政者正也哉，帅正孰不正？ 为政焉用杀？王欲善民善，举直错诸枉，能使枉者直，片言可折狱，必也使无讼。
夫修己以敬，修己以安人，修己安百姓，尧舜犹病诸！无为而治者，其舜也与夫！夫何以为哉，恭己正南面！夫己所不欲，而勿施于人，终身行之者，其恕乎也哉！矜而不争焉，是群而不党。好仁不好学，是其蔽也愚，好知不好学，是其蔽也荡，好信不好学，是其蔽也贼，好直不好学，是其蔽也绞，好勇不好学，是其蔽也乱，好刚不好学，是其蔽也狂。博学而笃志，切问而近思，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，宁静近乎道，102 宁静而致远，仁在其中矣。天之历数兮，全是在尔躬，四方之政行，是允执其中，人无远虑兮，而必有近犹，四海困穷兮，是天禄永终。天下多纷争，社会乱不停，人类演化史，浑沌少平衡，浑沌到有序，和谐有过程，中庸乃天道，天道通万伦。有序变浑沌，世界乱纷纷，今日小地球，混乱危机深，南北分离大，贫富差距增。经济全球化，环保不为先，资源无保护，不留子孙根。全球大规则，霸权主义申，冷战暗重起，军备日日新。军国主义鬼，死灰又复燃，核武早扩散，危机日加深，大国谋霸权，战火叫不停，103
地球公民苦，头顶悬利剑，轻轻一按钮，全球核火煎！核夜乌云罩，地球变火星！人类真可哀，愚蠢不自爱，愚而好自用，贱而好自专，失道又失德，自引天下乱。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，须臾不可离，各国政要身，先背道德经，天道和人道，天经讲和平！销核和裁军，责任重万钧！历史使命在，切莫想推开！爱国本无过，维权也无错，国在球中央，球亡国先亡！全球权益圣，岂容核魔狂！捍卫地球权，至高无上先！天下盼至圣，人人可圣贤！全球齐奋起，销除核魔瘴！地球建政府，地球要救亡！！
第1课孔子与老子一、思想家孔子1、孔子的救世药方：春秋时期礼崩乐坏，天下大乱，他以“仁、礼”思想积极救世，力图维护统治秩序。2、“仁”的思想：①含义：“爱人”，即体贴别人、关心......
从古希腊先知伯拉图的贤人治国理论说，理想国里的最高统治者必须是集哲学修养、渊博知识、政治智慧、悲悯之心、正义美德于一身的圣人，我们审视历史，符合这个标准的中国范围内历......
易经---《彖传》《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十......
《易经·说卦传》《周易》是中国哲学思想的渊薮，奠定了中国哲学的一些基本范畴，如“阴阳”，对中国人影响功莫大焉。第一章昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。观变於阴阳，而立卦;......
Confucianism and Daoism play an important role on China`s long and fascinating history.The former emphasis on reason, traditional morality, and social philosoph......
