第1篇：从教育家的眼中看教育 (教师随笔)
以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替，我想说，以教育家为镜，可以促成长。人成长的过程也是接受教育的过程，而教育的思想与理念是教育家们智慧的结晶。从小到大接触过很多教育家的思想，但其中有三位教育家是我特别钟爱的，是我崇拜的偶像。文艺复兴以来教育理论的集大成者夸美纽斯，人文主义教育的精华、新教教育的精华、人文为实论的精华、社会为实论的精华，都在其思想中有充分的体现；改造主义教育思想的主要代表人物布拉梅尔德；科学教育的代表人物赫伯特斯宾塞。他们的教育思想给我很多启示。
夸美纽斯的“有教无类”的教育思想，甚至比孔子的“有教无类”更全面。他认为“不仅是富人和有权势的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高贵或出身平民，不分富裕或贫穷，而是生活在一切城市和小镇村落和小村庄中的孩子，都应该上学。”夸美纽斯有很强的民主精神，他批判只实施部分人的教育，反对教育的不民主性。夸美纽斯的泛智论思想既“把一切知识教给一切人类”也体现了其教育思想的民主性。正是有了像他这样的一些教育家提出的指导思想，才出现了如今的几乎所有人都能受到教育的现状。当然，导致这种现状的还有其他的一些因素，但他们的作用是不可忽视的。眼观我国当下的受教育群体，看似教育已普遍化，几乎每个人都能受到教育，但有一点是值得我们思考的，即比起一些城市的学校，一些偏僻落后的地区的教学资源设备以及师资力量薄弱，使得贫穷的人受到的也是贫穷的教育，农村教育不能随着时代的脚步与时俱进，在一定程度上进一步拉大了贫富的差距。
夸美纽斯的著作《大教学论》中对教学方法做了系统的阐述。他明确的讲：“这本教学法的主要目的是探索一种教导的方法。使教员可以少教，学生可以多学，使学校成为更少喧闹、更少令人厌恶的事、更少无效的劳作，而有更多闲逸、更多乐趣和扎实进步的场所。”教育适应自然是夸美纽斯教学方法论的总原则。这个总原则中有两点最有价值：一是要求教育适应人的自然本性和身心发展的规律以及儿童的年龄特征和个性特点。书中说到的教与学的便易性原则以及彻底性原则充分的体现了自然的重要性。二是夸美纽斯在维夫斯、培根的基础上提出的一种新的教学认识理论：感觉是人们认识的基础和起点，在此基础上人们进行推理和判断。针对夸美纽斯的教育适应自然的观点，我觉得特别合理。自然地本来就是和谐的，我们人类喜欢改造自然，却往往忽略了自然的力量，想一想自然界的一切，哪怕是一个小小的精子或卵子，他们的结合却能孕育一个鲜活的生命。教育也是如此，不能脱离自然，不能背离儿童自然发展的规律，尊重儿童发展的个性以及年龄特点，教育者要学会放手，学会给予受教育者适当的自由和空间。现在的教育不是你能给受教育者灌输多少知识。而是你能帮助引导他获得什么，充分发挥受教育者的主观能动性和学习的主体性，引导其自主学习并实现自我。
夸美纽斯对本族语的重视使我想起了自己受的教育，伴随着我的成长，外语学习带给我的压力和负担从来没有离开过我，相对来说汉语的学习就逊色多了。从小学学到大学，不知道有多少人毕业后从事与英语有关的职业。而大部分人却想我一样学的是哑巴英语，只会考试却不怎么会说。我们学外语的时间与获得的学习成果并不成正比。人们都说，中国人渐渐地都不会写汉字了。我只想说本族语的重要性是不能被忽视的，任何语言都代替不了。
美国著名教育哲学家布拉梅尔德是改造主义教育哲学的集大成者，他使改造主义教育哲学形成了一套比较完整的理论体系。教师观是布拉梅尔德改造主义教育哲学理论体系中重要的一部分，从改造主义教育哲学的角度来定位教师，这与教育哲学中其他流派虽有些类似的地方，但是总的来说还是有很大的差别的。首先，布拉梅尔德认为，教师是指导者。他这样论述，教师一方面是班级一名成员，另一方面是教育专职的履行者。作为班级的成员之一他对其他的成员具有协商和指导的权利，而作为教育专职的履行者，他对受教育者具有指导的义务。因此，在学校生活中，教师作为“指导者”就相应地具有了三种职能：一、激励者,激励集体中的所有学生去分担不同工作，在完成工作中实现自己的社会价值，同时也实现了自我价值，在这里，选择合适的激励语是非常重要的。二、指示者，启发、引导学生做出符合学生自身发展的决议。三、执行者，实地去执行集体作出的决议。布拉梅尔德认为，一名具有改造主义哲学思想的教师不应站在中立的立场上，评论世界问题，他应当积极地去解决这些问题。
上述观点在我看来都是非常合理的，教师不是一个教书匠，而是一个研究者，一个懂得不断更新知识，不断学习与发展的人。新的社会有新的知识，有新的学生，学生需要新的学法，那么作为教师就必须有新的教法，教师应及时跟上时代和学生的脚步。
布拉梅尔德在教师是指导者这一观点的基础上提出了“劝说”教育。既然教师是指导者就奠定了教师与学生平等地位，教师与学生之间可以具有对话的关系。教师不仅要对学生传授文化知识和技能，而且更要注意教导学生怎样批判地和主动地对付整个生活环境，教师应该有自己的观点，但是要允许和鼓励学生讨论、批评和质疑。布拉梅尔德强调说:“我们既是教师，又是公民，有深刻的信念和所承担的义务，并且有无可非议的特殊爱好。我们不只是要邀请别人完全自由地检查我们的信念,而且还要致力于使绝大多数人接受我们的这些信念。”
有时候我们会觉得针对这样的教师观，结合中国的国情要想真正实现是很难得的。但是，很难实现并不代表没有价值，任何理论都不是完美的，如果真正的趋于完美，那么缺陷美又如何体现呢？有缺陷才能有发展。我国教师已习惯那种传统的教育范式，传统的教育范式是以“知识传承”为宗旨，以“间接知识”为教育的主要内容，以“课堂教学”为教育的主要形式，根据外部需要，按照统一的要求来“塑造”年轻一代。这种“继承式”的教育范式，以“应试”为直接教育目标，使教师主体性在实践层面上表现“不充分”，具体表现在教师缺乏参与学校课程的编制与设计，参与事关学校改革与发展的决策权，没有相应的专业自主权，只能盲目服从专家建议和学校的行政指令，在教育教学活动中扮演的真实角色成了教育行政部门各项要求的机械执行者、各种教学参考资料的简单照搬者、各种教学方法的盲目模仿者。因此，教育教学过程呈现出程式化、工具化的特征，教师教育行为的自主性最终丧失。针对这种状况，我们可以从布拉梅尔德的教师观中得到启示。倡导平等、民主的师生关系，是学校的一种追求，但现在来说还远远没有达到。而师生关系的民主平等体现了师生在教育过程中互相尊重人格，相互开放、相互理解、相互接纳。他要求教师向学生学习，理解学生，并一视同仁地与学生交往，教师要善于听取不同意见，学生可以自由表达自己的思想，学会合作和共同学习。教师和学生共同体验和分享教育中的欢乐、成功、失望与不安，它是师生情感交流深化的表现。运用开放的“对话”教学方式对于高等教育是非常有必要的。对话教学有着悠久的历史，《论语》就是孔子和弟子之间的对话式教学。孔子通过与学生的对话来启发学生的思维，增进学生的知识，开启了对话教学的先河。苏格拉底的“产婆术”更具有对话教学的性质。“对话”意味着双方各自向对方敞开胸怀，彼此接纳，是一种真实与现实意义上的平等与沟通，意味着双向互动，平等交流,其方式是多样的，既可以是有声有形的交流，也可以是无声无形的交流，如心理的沟通、思想的碰撞和默契。在新课程的背景下，要适应这种新课程，最重要的是尽快使教师形成专业自主的意识，获得专业自主权，进行自主的专业发展。
华生作为行为主义的代表人物，其部分思想有很大的实用价值，我们知道华生比较认可环境对人的发展的决定性作用，眼观当下，学生的思想教育问题越来越凸显，随着社会的发展，两极分化和对比日趋突出。一方面，在经济社会里，人们对利益的追求心理日益迫切，有些人就受到拜金主义思想的影响，弃道德于度外，不择手段地谋取私利弃公共利益而不顾。这种社会大环境的影响已经渗透到了高校的人才培养。另外一方面，高校的扩招，来自贫困地区、贫困家庭以及下岗职工家庭的学生也增多了。近年来在高校校园出现了“寒门学子与校园贵族”的对比，出现这种对比的主要原因是“贫儿与王子”同在一个小环境。在同一个小群体中，这种不同的心理期待给大学生的思想教育工作带来了新的问题。学生思想素质的好坏，决定了人才的质量和水平，更关系到学生未来的发展。
华生行为主义理论与当前学生思想教育工作的结合，能更好的缓解这一重大问题。首先，以身体力行的典范感化学生思想，华生行为主义理论认为，环境对人有很大的影响，甚至是主要的影响，所以改变人格的途径就是改变人所处的环境。人格是一切动作的总和，是各种习惯系统的最后产物。人格是可以改变的。从这个角度来看，学生思想教育是可以通过改善环境来得到提高的。因而，教师要做到教书育人、为人师表，为学生思想教育提供良好的育人环境，对学生进行潜移默化的导向。所谓育人靠环境，教师尤其是思想教育工作者，要为学生做好表率。其次，通过各种实践活动培养学生素质。他说：“请给我十几个健康而没有缺陷的婴儿，让我在我的特殊世界中教养，那么我可以担保，在这十几个婴儿之中，我随便拿出一个来，都可以训练他成为任何一种专家--无论他的能力、嗜好、趋向、才能、职业及种族是怎样的，我都能够训练他成为一个医生，或一个律师，或一个艺术家，或一个商界首领，或者甚至也可以训练他成为一个乞丐或窃贼。”这段话一直被人们公认为环境决定论的经典表述。他认为学生的思想素质可以通过外界环境既一些实践活动去培养。这就决定了学生思想教育工作既要充分发挥教育管理工作者的引导作用，同时又充分调动大学生自我的主动性和积极性。我们要充分发挥当代大学生的内在潜能，积极调动大学生自我管理、自我教育、自我服务的主动性和积极性，激发他们的自律意识。
夸美纽斯、布拉梅尔德和华生三位教育家的教育思想体现在很多方面，而我只是就我自己感兴趣的方面做了简单的评述，他们的教育思想对我的影响很大。也许从教育家的眼中还能看到一点真真的教育，又或许看不到，因为教育是一个动态发展的过程，但必须是以人为本，为人服务。
第2篇：英雄眼中看英雄
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一直很想了解贝多芬是一个怎样的人，现在终于有机会拜读法国文学大师罗曼.罗兰《巨人三传》中的《贝多芬传》，从中不仅看到了贝多芬坎坷的生活和艰辛的创作历程，同时看到了这位艺术大师伟大的心灵。
首先真的要感谢罗兰大师为我们创造了这部享誉文坛的巨作，他用生动而又通俗的语言以及丰富的材料向人们道出：任何伟人的天才必定要经过一个与同他对立的社会激烈斗争的过程，才能完全展现他们的天才，完成他们的创作。欣赏《贝多芬传》时，与其把它当作是一部人物传记，不如把它当成是文学作品来欣赏，因为它既有大量翔实的史料，又有通俗生动的文学语言，既有传记的真实性，又有文学作品的审美观。罗兰的《贝多芬传》在揭示贝多芬面对各种困难——爱情的破灭、贫困的侵扰、致命的耳聋——但在精神上依旧坚贞不屈，而且最终在欢乐的凯歌中完成了举世闻名的第九交响曲乐章，从中投射出了罗兰对伟人强烈的敬仰之情。
这部作品的一大特点是抒情贯穿始终。贝多芬是一个音乐伟人，于是罗兰在诠释他的人生时，又犹如诠释他的交响乐一般，这可能就是为什么我在欣赏这篇传记时觉得它也像贝多芬的交响乐一样激昂的原因吧。这篇作品的抒情格调，就犹如贝多芬的交响乐一样抑扬顿挫，其中，罗兰采用了拟人的手法，满怀激情的将贝多芬的《第九交响乐》中充满欢乐的情调描绘出来，并且将这种格调贯穿了全篇作品，于是《贝多芬传》自然而然地也成了一部激昂的交响曲。
虽然《贝多芬传》充斥了抒情的格调，但在谋局布篇上，罗兰还是忠于传记的写法，以贝多芬的生平事迹为主线展现主人公的顽强意志。首先，罗兰用了一大段的文字来刻画贝多芬的肖像，让读者对贝多芬的形象有一个感性的认识，仿佛贝多芬那充满忧郁的双眼就在我们的眼前。在有了第一观感的时候，罗兰带领我们走进了贝多芬的生活，霎时间，贝多芬的喜怒哀乐又让读者与其同喜同悲，仿佛我们是在身临其境地陪伴贝多芬走过他的人生。
这里最值得一说的是罗兰对贝多芬之死的描写，如果要说贝多芬的一生是坎坷的，那么他的死是平静而震撼人心的。原文中有这么一段描写，让我感觉内心波澜壮阔。罗兰把他的一生比作一天——一个有雷雨的日子：先是一个明净如水的早晨，然后是一阵复一阵的狂风，黄昏将近，雷雨也随着酝酿。然后是沉重的云，饱蓄着闪电，夹带着大风雨。接着有了一个大转变：“突然，当风狂雨骤之际，黑暗裂了缝，夜在天空给赶走，由于意志之力，白日的清明又重还给了我们。”这是罗兰笔下的贝多芬的震撼人心的死，让我们既感受到了伟人死前的悲壮，也将伟人的精神永远铭记在心。这种写作手法就好象是电影中常用到的“蒙太奇”，不断变换镜头，罗兰最后引领读者从狂风骤雨中走出来，回到晴朗的白天，我想，他是要告诉我们：贝多芬的一生虽然历尽风雨黑暗，但他给后人留下的，永远是明朗的白天!
以上就是我对《贝多芬传》印象最深刻的两点。
《贝多芬传》的立意也是很高的，以我的理解，罗兰选取贝多芬作为他的写作对象，主旨是在于歌颂克服困难和战胜痛苦的精神。罗兰崇敬贝多芬，崇敬贝多芬的英雄主义，所以英雄主义精神贯穿整部作品。真可谓是英雄眼中看英雄。
通过这部作品，我既看到了文学大师罗曼.罗兰的光辉，又看到了音乐家贝多芬的才华。在文学史和音乐史上，他们都各有一席之地，发挥着自己的光和热，写下一篇又一篇的文章和乐章，所以，在我的眼中，他们都是我们值得尊敬的英雄！
第3篇：从猫的眼中看世界作文
从猫的眼中看世界作文
无论是在学校还是在社会中，大家对作文都再熟悉不过了吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是小编为大家整理的从猫的眼中看世界作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
对猫有成见的人，比对狗有成见的人多得多。对猫有成见的人，多半会下猫很阴险，狗比较忠诚的断语。
但那是从人的角度去看猫，如果从猫的角度来看世界，也许我们才是最阴险的.。会说猫阴险的人，可能还没有真正的了解猫，大多数会以自己为中心，认定：“我们是高高在上的人类，世间万物都会服从于我们”我们总是以要求人的标准来要求猫，但这对他们来说并不公平。如果你懂得猫，你会发现他们也会如狗认人，一样贴心，只是它们比较沉默，不会像狗一样总是欢迎你的打扰。
几年前，奶奶曾养过一只猫。平时放学我也会对这只
第4篇：我的教育家之梦教育随笔
我的教育家之梦教育随笔
自从20xx年考上大学的那一天，我就怀揣一个成为教育家的梦想。大学毕业后，工作了几年才慢慢发现要想成为一名教育家，我只是刚刚起步，我还在路上。我们做着教育家的梦，但我们更要做着教书育人的事。要想成为一名教育家，首先得先做一名好老师。做好我们平时的工作也许才能圆我们教育家的梦。在我们从事教育的平凡日子里，我们应该豪情满怀，充满激情。我们拥有快乐的心态就会进行快乐的教育。
我们要奉献爱心，爱是教育的源泉，也是教育成功的基础。爱的力量是无穷的，教育就应热情的赞美小事，让学生在关爱中成长。俗话说：“以小见大。”生活中，课堂上出现的小事极易被忽略。但往往是这些小事，最能见出一个人真实的世界。因此，我尽量擦亮眼睛，尽力抓住机会，衷心地、实事求是地赞美做得好的学生，让他们从小学会“莫因善
第5篇：从《论语》中看孔子的教育智慧
从《论语》中看孔子的教育智慧
育才分校张秋玲
看周勇教授说《论语》，谈孔子与教学，其实就是跟随他的脚步，他的思想，进行一次特别的旅行。读了《跟孔子学当老师》，我从《论语》中看到了孔子的教育智慧。
一、待人以诚，了解学生
子曰：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（《先进》）
这四个学生先分别介绍一下。首先，高柴是一个较迂的人。他不懂得适可而止地自我控制，根据记载，他的父母过世，他的孝心使他无法控制自己，悲痛得哭干了眼泪，继而流出血来。孔子对他说，孝顺父母是对的，但不能伤害自己的身体，而应该适可而止，然后奋发图强，让父母亲因为有你这个孩子而感到安慰。孔子能一下子找到安慰高柴的出发点，又激励了他要努力向上而不必沉沦，与他对学生平时的细心观察了解是分不开的。
其次，“参也鲁”，鲁是迟钝。迟钝的学生也有个好处，因
第6篇：从《水浒传》中看孝道
从《水浒传》中看孝道
孝道，是中华民族传统美德的一枝奇葩。一个民族、国家，如果失去了孝，就像千年老树失去了土壤和水分。一个社会，一个人如果逃离了孝道，必将成为被世人深恶痛绝之辈。孝，是无价亲情，不能以任何地位和金钱标价。历史上许许多多的英雄形象，但是最能感动人的，却是梁山好汉李逵的“孝”。
让我们来看看李逵的孝吧：那天，公孙胜因思念父母，下山探亲，李逵也触景生情，放声大哭。尽管宋江担心他下山后会惹事，李逵仍执意要去，宋江只得与他约法三章。在半路上，他遇到了打劫的人，这人利用李逵的威名“黑旋风”来吓跑路人，以夺取银两。这人名叫李鬼，他本以为可以吓跑李逵，没想到来了真正的“黑旋风”，反而被制服了。情急之下，李鬼只好骗李逵说：“大爷啊，小人也不愿拦路，只因家中有九十岁老母，无人养活，才不得不假冒爷爷之名
第7篇：从生活中看博弈论
从生活中看博弈论
摘要：我们也可以尝试将博弈论的观点与日常生活联系，将博弈论的思想运用到生活实践中，从而获得最优的策略。交际就是一种特殊的博弈。如果想让交际向健健康方向发展，就应考虑以非对抗的方式，采取合作的态度，使交际呈“正和游戏”状态，从而收到良好的交际效果。
关键词：生活 博弈 房地产 人际交往 正文：
博弈现象不只现身于经济领域，于我们日常生活中也是处处可见的，所以博弈论的思想不仅仅能够用来分析经济从而获得最大的盈利，我们也可以尝试将博弈论的观点与日常生活联系，将博弈论的思想运用到生活实践中，从而获得最优的策略。
一、房地产市场中的博弈
生活无处不博弈，就衣食住行中的住而言，就不得不提近年来成为社会经济热门的房地产市场，对房地产市场的分析可以用博弈论的观点来分析。房地产市场中存在两种博弈现象，一
第8篇：从“方圆”中看对立统一
学会用辩证的观点分析问题，一直是高中作文教学和高考作文测试的重点。所谓用辩证的观点看问题，就是在写作实际中会用全面的观点、发展的观点、联系的观点看问题，避免片面地、孤立地、绝对地谈看法。下面以2013年湖北高考作文――材料“方圆”为例，看看如何用对立统一的全面观点写这篇作文。
先要明确“方圆”的象征意义，“方”本指方正，可以象征人生的处世准则；“圆”本指圆通，可以象征人生的处世方式。每个人在复杂的社会生活中处世为人，既要有坚定的原则，又要有灵活变通的手段，这样，人生才能像水一样兼容并包，就能在复杂的社会环境里游刃有余，如题中所说“任方圆”了。
方和圆充满了玄机，它们之间可以对立，也可以统一。为人要方，就是做人一定要有原则，这个原则包括必须遵守的法令、法规、道德底线、公序良俗等。处世要圆，就是在处理
