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《师说》教案
教学目标
1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其” 所以”等文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。3.学习名词、形容词的意动用法。4.学习正反对比的论证方法。5.掌握有关“说”的文体知识。
6.区别古今异义词语，掌握一些特殊的文言句式。教学重点和难点
1．了解文章的整体思路。
2．学习本文正反对比论证的方法。
安排课时
第一课时
一、导入：
同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用这表示对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！
二、解题及文体介绍
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”差不多，所以后来统称说理辨析之文为论说文。“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说„„的道理”来理解。所以《师说》的意思是解说关于“老师”的道理吗？（设置悬念）
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
三、作者
作者韩愈，看注解（1）了解作者生平。唐代河南人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，本文第4段，他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
四、写作背景
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。
五、疑难字词
1.给下列加点的词注音或根据拼音写出相应的汉字：
愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）2.找出本文的通假字：
①师者，所以传道受业解惑也 受通“授” 传授
②或师焉，或不焉 不通“否” 不是这样 3.用“”给句子断句：
①师道之不传也久矣 ②其闻道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④非吾所谓传其道解其惑者也 4.指出下列划线词的古今义：
①句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音
②小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
③今之众人，其下圣人也亦远矣 古：一般人 今：许多人
④是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要 5.指出下列各句中划线的词类活用现象并解释：
①孔子师郯子„„（名词意动用法，以„„为师）
②而耻学于师（形容词意动用法，以„„为耻）③师道之不复，可知矣（名词作动词，从师）
④是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人、愚人）6.请指出下列句子的句式类型：
①师者，所以传道受业解惑也（判断句）
②道之所存，师之所存也（判断句）
③句读之不知，惑之不解（宾语前置）④师不必贤于弟子（介词结构后置）
⑤学于余（介词结构后置）⑥而耻学于师（介词结构后置）
⑦不拘于时（被动句 介词结构后置）
⑧今其智乃反不能及（省略句，省略宾语）7.词句辨析
讨论重点文言词的意义和用法。(1)师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：
作“老师”讲
古之学者必有师
作“专门技艺人”讲
巫医乐师百工之人 ②作动词，有三种情况： 作“学习、效法”讲 吾师道也(“师道”，动宾关系)巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉
师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)作“以„„为师”讲
意动用法(下面专讲)(2)之
课文中出现25次，它的用法如下： ①作代词，有两种情况： 指代人或事物
择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间
古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性
师道之不复，可知矣 表示宾语前置
句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己
君将哀而生之乎 作助词表示定语后置
蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”
吾欲之南海(3)其
课文中出现17次，用法如下： ①作代词，有四种情况： 在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣(他们)作兼语
余嘉其能行古道(他)作定语
夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)②作语气副词，有两种情况：
表猜测
圣人之所以为圣„„其皆出于此乎(大概)表感叹
今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)
①解释下列句中“师”字的含义：
古之学者必有师（老师）师道之不传也久矣（从师的道德风尚）吾师道也（学习道理）师道之不复，可知矣（从师的道德风尚）或师焉，或不焉（从师）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）不耻相师（学习）吾从而师之（以„„为师”意动用法）
③解释下列句中“其”字的含义：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
古之圣人，其出人也远矣（他们）余嘉其能行古道（他）
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）其皆出于此乎（表猜测，大概）今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感叹，多么）5翻译
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师，小的方面学习，大的方面（却）放弃（不学），我没有看出那种人的明智。
第二课时
一、课文分析
（一）、复习检查。1.提名背诵第一段。2.提问个别字词。3.听朗读录音。两遍，第一遍正音，第二遍跟读。学生朗读，并概括每段的大意。
（二）、概括段落大意。
第一段：总论从师的必要性和择师的标准
中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
分论点：圣人无常师 第四段：说明写本文的原因
原因：鼓励后学
（1）不拘于时；（2）能行古道 照应上面两个分论点
（三）、研读课文第一段
提出学习要求 ：（1）对照注解合作解决翻译，圈点标记出重点词语。
（2）注意理解下列问题：
①哪句可以看作是本文的中心论点？（首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。）
②教师的作用是什么？③为什么要从师？④选择老师的标准是什么？ 概括重点：
（1）古今异义词语
学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人
所以 古：用来„„的 凭借 今：因果关系连词
从而 古：跟从„„并且 今：因此、就，表示结果或目的的连词。
无 古：无论，不论 今：没有(2)．、词类活用
吾师道也 师，名词用作动词，即“学习” ．吾从而师之 师，名词用作意动词，即“以„„为师” ．师者，所以传道受业解惑也 惑，形容词作名词，即“疑惑的问题” 作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？
答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲后一分句，用反诘句，加强语气“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“„„地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
（四）研读第二段 合作讨论，自主解决疑难，归纳重点字词（学习方法同上）。
1、词句辨析 师道之不传也久矣（从师的道德风尚 师，名词作动词）
吾师道也（学习道理 师，名词作动词）
师道之不复（从师的道德风尚）
惑而不从师（老师 名词）
吾师道也（学习 名词作动词）
不耻相师（学习 名词作动词）
2、古今异义词辨析
众人 古：一般的人众人 今：许多人
小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校 不必 古：不一定 今：用不着，不需要
3、重点句子解释
句读之不知，惑之不解（宾语前置句，之，提宾的标志）
非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非„„也”构成否定判断）
4、读本段。思考：本段的论点是什么？怎样论证的？
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用三组正反对比论证方法，来证明从师的必要性。
5、教师总结，学生背诵本段。
（五）分析第三段（学习方法同上）。
检查复习
背诵 字词
1、自主翻译，解决疑难。
2、归纳重点词语 ．圣人无常师（老师，名词）．孔子师郯子、师襄„„（以„„为师，名词作意动用法）师不必贤于弟子（“于弟子贤” 介宾后置）
3、思考：本段的论点是什么？怎样论证的？通过论证提出什么观点？
提出“圣人无常师”的论点。以孔子为例，借孔子之行和言，来说明孔子择师的标准，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的新师道观。【品味】“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。
本段运用了举例论证，论述古之圣人从师的风尚。理清背诵线索。
观点（“古之学者必有师”）
—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—从师的必要（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）——三组对比（古圣人从师，今众人耻学；替子择师、其身耻师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。
（六）问题探讨：
《劝学》和本文 都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？
《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。
体会语言：整散结合 顶真手法（第一段）。语言特色
1．排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”；“古之圣人„„”，“今之众人„„”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2．顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师„„”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
3．丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
作业：背诵全文；积累相关文言知识。
▲语言知识积累 1． 通假字师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 2． 古今异义学者 古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。......
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