第1篇：师说教案
师 说
教学目标：
1.树立尊师重教的思想，培养虚心向学的习惯；
2.感受韩愈文章的特点，体会“说”这种文体犀利的特点； 3.学习本文的正反对比的论证方法；
4.掌握“师 传 道 惑 贱”等文言文常用实词，“乎 之 而 其 于”等继文言文虚词。
教学重点和难点：
本文的第二自然段既是重点又是难点，采用三组对比论证的方式，来批判士大夫“耻学于师”的不良风气。需要学生学习怎样进行对比论证的，学习对举这种表现手法。教学方法：
1.由学生自读全篇文章，初步了解其中的生僻词句； 2.老师带领学生进行逐段朗读与分析，提问与讲评结合； 3.积累文言文中的常用词语。教学课时：4课时（包括课外练习）
第一课时
教学内容: 1.简介作者和古文运动，及本文写作背景； 2.了解“说”这种文体； 3.分析翻译课文第一自然段。教学过程：
一、导入新课
同学们初中的时候已经学过孔子的《论语》，其中有一个关于从师重教的句子，有没有同学知道？
学生回答（三人行，必有我师焉）
说明：设计这个环节的目的在于引出本节课所上的章节，让学生初步了解即将学习的内容是与老师有关的。
好，今天我们学习的课文就与老师息息相关，请大家翻到书本的第157页，韩愈的《师说》是我们本学期学习的第一篇古代文言文，请大家先预习20分钟，将不认识的字词进行标注，对本文有一个初步的印象。
二、作者和写作背景简介
作者简介：韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人。唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩
古文运动：
唐代文学史上的一次文学革新运动（革六朝以来泛滥的浮靡文风）。主将：韩愈、柳宗元。
主旨：效仿先秦两汉散文，阐发孔孟之道；反对单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；
虽“言之有物”，但需“师其意而不师其辞”，语言需新颖。
历史意义：解放了六朝以来的浮艳骈文，奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》一文写作背景：
自魏文帝曹丕以来形成了以士族为代表的门阀制度，上层士族对老师 的鄙视与不屑；
中唐时期，上层“士大夫之族”拒绝从师，反对为师之人，嘲笑从师之人； 韩愈当时任国子监四门博士，他对此种恶劣风气深恶痛绝。
三、题目解析 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
说：陈诉 解说
师说：即说师，解说从师的道理
四、分析第一自然段
请大家带着以下三个问题来学习第一自然段，从师的必要性、从师的态度以及从师的标准是什么？
1.古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。
学者：求学的人。今义：有专门学问的人。所以：用来„„的。„„者„„也： 表判断 受：通“授”，传授。古代求学的人一定有老师。老师，是用来传播道理、教授学业、解答疑惑的。2.人非生而知之者，孰能无惑？ 之：代词，指知识、道理。
人并不是一生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢？ 3.惑而不从师，其为惑也，终不解矣
从：动词，跟从；为：动词，作为；其：那些。
有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的，终身得不到解决。
4.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻到也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在； 闻：懂得； 师：意动用法，以„„为师。
生在我前面，他懂得的道理本来就比我早，我要跟从（他）把他当作老师；生在我后面的，他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
5.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习； 庸：副词，表疑问，岂，难道； 之：结构助词，取消句子的独立性；
我学习道理，哪管他的出生比我早还是比我晚呢？ 6.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此； 无：无论； 所：代词，代方位，动词的前置宾语，指“地方”。也：句末语气词，表判断。
所以无论（身份）的高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
对第一自然段我们进行了详细的翻译与解说，下面请同学们将原文按照老师的作用、从师的必要性以及从师的标准进行段落层次的划分，并用原文回答这三个问题？
｛ 老师的作用：师者，所以传道授业解惑也。
从师的态度：师者，所以传道授业解惑也；惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
课后作业：背诵第一自然段，下节课上课前进行抽查；预习第二自然段。
第二课时
教学内容：
1.分析翻译第二自然段；
2.学习本段的论证方法，掌握其论证特点； 3.学习本段中虚词的运用，品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。教学过程：
检查学生背诵第一自然段的情况
带领学生翻译第二自然段的内容，每一个句子抽一名学生进行翻译后，再进行详细分析。
1.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎：叹词，表示慨叹；道：风尚；之；取消句子独立性；欲：想要； 也：放在句子中间，起舒缓语气作用。
（本句一有承上启下的过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二有提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因）
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传很久了，想要有人没有疑惑难啊！2.古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是固圣益圣，愚益愚。（圣 愚：做名词、形容词用）
出：超出；远：多；下：低于；耻：以„„为耻。众人：一般人。今：很多人。而：却，表转折。
古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）远低于圣人，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆处于此乎？ 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都处于这（个原因）吧？ 5.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，指他的；而：连词，表顺承关系；之：代词，指孩子；其：代词，指自己；惑：糊涂。
（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟老师（学习）为可耻，糊涂呀！
6.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑也。比：那些；童子：指孩子们；之：代词，指童子； 那些孩子们的老师，是教他们读书，学习断句的，不是我所说的传授大道理，解答那些疑难问题的。
7.（句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，）小学而大遗，吾未见其明也。
句读、惑：宾语前置；不：通“否”；小学：小的方面；
（一方面）不知道句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃，我没看出那些人是明智的。
此句前部分为错位+倒装句，正确顺序应为：不知句读，或师焉；不解惑，或不焉。
8.巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
相师：相互学习；族：类；曰：称；云者：有如此如此的意味；则：连词，就。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻；士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
9.问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣。
相若、相似：差不多；呜呼：叹词，表悲伤；复：恢复。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他的年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近于谄媚了。”
唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
10.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿：不屑一提，意思是看不起；乃：竟然； 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
分析第二自然段结构：
1.本段主要表达的主旨是什么？
针对当下的学风，批判士大夫耻学于师的风气。2.批判运用了三组对比，请大家列举出来。｛ 古之圣人——今之众人 其子——其身
巫医乐师百工之人——士大夫之族
3.每组对比中对待求学的态度有何不同，请用原文作答。古之圣人——犹且从师而问焉 今之众人——耻学于师 结果：圣益圣 愚益愚
其子——择师而教之 其身——则耻师焉 结果：小学而大遗
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——群聚而笑之 结果：今其智乃反不能及
4.说说第一自然段与第二自然段的关系 第二自然段以第一自然段为立论的依据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第一自然段所提出的观点，说明从师的必要性。
5.将本段进行层次划分，归纳各层大意。
第一层（开头两句）提出世道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因——人们当中存在“耻学于师”的坏风气。
第三层（“呜呼”到结尾）总的批判耻学于师的风气
6.韩愈在本段先是批评了今之众人，然后批评做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？请说明理由。
自由发言
留作业
1.背诵第二自然段 2.翻译第二自然段
第三课时
教学内容：
1.复习第二自然段的内容； 2.解释并分析第三、四自然段； 3.学习其中的两种论证方法。4.完成课后习题。教学过程：
本篇课文我们已经学习了大部分，前面两个自然段韩愈以其锋利的语言、严厉的词句对“耻于从师”的风气进行了批判，对古之师道大力推崇，表达了他对与师道之不传、师道之不复的惋惜。第三自然段与第四自然段又通过圣人从师、李蟠从师，进一步说明了从师的重要性。下面，我们一起来解释后面两段。
1.圣人无常师。常：固定的。
圣人没有固定的老师。
2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师：以„„为师；之徒：这类人；及：赶得上。
孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。3.孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
是故：因此；不必：不一定。今义：表示拒绝之意。
孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有我的老师”，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得的道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。
本段采用了怎样的论证方法？ ——例证与引证
例证：孔子师郯子等人之事。引证：三人行，则必有我师。
韩愈用孔子的言行证明了一个什么问题？
——从师的方法与态度应虚心好学。因为闻到有先后，术业有专攻，所以任何人都有可能成为自己的老师。
第三自然段与第一自然段是什么关系？
——第三自然段是正面论证，用历史事例论证第一自然段中的观点。（古之学者必有师。道之所存，师之所存也。）
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；通：普遍；拘：约束；于：被；于：向。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的约束，向我学习。
5.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
嘉：赞许；其：指李蟠；古道：这里指古人从师之道；行：遵行；贻：赠送。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写《师说》来赠送他。问题：作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
此段点明写作《师说》一文的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时，“不拘于时”照应第二自然段，“能行古道”照应第三自然段。
作业：1.背诵全文
2.找出文中虚词“乎”“于”“其”“而”“之”“也”，实词“师”“传”“道”“惑”在不同的句子中的意思；掌握文中的通假字、古今异义字、词类活用。3.翻译全文。
第2篇：师说教案
《师说》教案
教学目标：了解韩愈作《师说》的缘由、文章中对比论证的使用 教学过程：1.初中的时候我们学过课文《马说》、《爱莲说》，那么这里的“说”是什么含义？ 古代议论文的标志。说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。所以《师说》就是一篇解说师道的议论文。
2.作者是韩愈，大家来一起回忆一下唐宋八大家并做一下关于韩愈的填空。唐：韩柳；宋：三苏、王安石、曾巩、欧阳修 3.介绍文章的写作背景。
在中国，自古以来就有从师的风尚，唐朝的时候，人们却以从师为耻辱。
“今之世，不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师
说》。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
4.做读音练习。PPT 5.强调“其、为、也、师，重点解释”生乎吾前...生于吾乎？“ 6.齐读第一小节，思考（原文回答）： ①韩愈认为什么样的人才是“师”？ 师者，所以...也。判断句。②人为什么要从师呢？
古之学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者，孰能无惑？ ③韩愈认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。引申：你觉得一个好的老师应该做到什么呢？ 小结：本段阐述了从师的意义以及从师的标准。
7.第一小节提到的古之学者必有师，哪一小节正面举例论证了这个观点？ 第三小节。圣人无常师。
8.第三小节重点字词：常、师、不必、贤于弟子（状后），攻
小结：每个人都有自己擅长的方面，也许这位同学数学特别好，但是语文英语不好，那么旁边语文英语好的同学就可以成为他的老师，帮助他，反过来，他也可以帮助那些同学解答数学题，互相学习，取长补短，才能共同进步。
9.之前所提到的都是正面论证我们需要老师这个观点，那么文章第二小节又在论述什么呢？ 例举了几类现实，从反面来论证从师的必要。10.当时那种“耻学于师”的具体表现有哪些？韩愈如何来评价这些表现。（请找出原文回答）①古之圣人 出人远 从师而问
今之众人 下圣人远 耻学于师 评价：圣益圣，愚益愚（纵比）②对其子 择师而教
于其身 耻学于师 评价：惑矣（自比）③百工之人 不耻相师
士大夫之族 群聚而笑 评价：师道之不复可知矣（横比）
小结：从纵比、自比、横比三组对比论证，以及正面举例，圣人无常师和师道之不传这两个正反对比论证指出当时不耻相师这种不良的社会风气，呼吁社会形成良好的从事学习的风尚。
11.文章的最后一个小节作者交代了写作的缘由。
李蟠不被流俗拘泥，向我求学问道。强调字词：六艺、不拘于时这句被动句，于、嘉。
第3篇：师说教案
《师说》导学案 制作人：王利
一、教学目标
1、知识目标
(1)了解”说”这种文体的知识。
(2)正确理解本文的思想观点。
(3)学习名词、形容词的意动用法。
(4)掌握”师”、”传”等文言实词和”之”、”其”等文言虚词的意义和
用法。
2、能力目标
(1)分析评价本文的思想观点。
(2)掌握正反对比的论证方法。
(3)背诵全文。
3、情感目标
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、重点难点
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、正反对比的论证。
三、作者简介
韩愈(768-824)，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，故世人又称韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考
第4篇：《师说》教案
《师说》教案
[教学三维目标]
1.知识与能力：学习有“破”有“立”的写法。
2.过程和方法：体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。
3.情感态度和价值观：了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。[教学重点]掌握第2段笔锋犀利，汪洋恣肆的特点，体会一下本文作者的行文方式。[教学难点]学习先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”的写法。[课时安排] 3课时
第一课时
[教学过程]
一、导入新课
这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？
学生自由发言。
（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神
第5篇：《师说》教案
师
说
第二课时
教学目标
1.巩固上节课老师点到的重点实虚词的意义和用法，区别古今异议的词语 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法
3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学重点：
1.老师层层设疑，共同讨论本文的主要内容
2.把握判断句、宾语前置句、介词结构后置等特殊句式 教学难点：
用最快的时间找老师所提问题的答案 教学过程： 一． 检查上节课所接触到的实虚词
（1）本文中古今异议的词
学者
古：求学的人
今：在学术上有一定造诣的人 所以
古：用来„„的凭借
今：因果关系的连词
从而
古：跟从并且
今：连词，表示结果或目的因此 就（2）本文中的词语或用现象
吾师道也
师，名词用作动词，“学习”
吾从而师之
师，名词用作意动
“以„„为师”（3）解释文中加点词的意思
孰能无惑（谁）
其闻道也固先乎吾（本来）（比）
夫庸知其年之先后
第6篇：师说教案
（一）课文掌握及主题理解
阅读课文，理解标题“师说”的含义，了解“说”是一种怎样的文体；各个小组结合注释分析概括各段基本内容，疏通文义；4个小组分别准备各段讲稿，特别要注意要当好“小老师”，就必须要备好课。可以通过查找资料，小组研究的方法完成学习任务。
1．查找概括资料，解释标题含义
学生通过查找资料进行概括，采用学生讲解、教师概括的方法。《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
2．分组概括分析各段基本内容，疏通文义
全文共4个自然段，每个自然段为一部分。学生分
第7篇：《师说》教案
《师说》教案
教学目标 ：
1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2、学习正反对比的论证方法。
3、掌握有关“说”的文体知识。
4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。教学重点：
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时 教学步骤 ：
第一课时
一、导入课文。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
板书课题。解题。
题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说„„的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的
第8篇：师说教案
师说
澄迈中学 肖独林
教学目标
1.掌握重要字词及文言现象，背诵全文。2.学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。
3.了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神 教学重点
理解课文重点词句，掌握文言文的一般句式特点。教学难点
学习有破有立的论证方法，能运用正反对比说理。
第一课时
教学目标
1、理解文中的多义词；掌握文中名词、形容词的意动用法；能解释具体语境中意动词的含义；区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
2、熟读课文，全面准确地理解课文内容，感受唐宋古文“文以载道”的风格。教学过程
一、感受文本
1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义。2．教师PPT正音：
愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）
郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū
