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心有多大，教室就有多大
四川 谢 云
一个修禅者问无德禅师：“人人都有一颗心，为什么却有心量大小的区别？”
禅师没有直接回答他，而是说：“请你闭上眼睛，在心中默想构建一座城池。”
修禅者依言闭目冥思，在心中构建了一座城池。
禅师接着又说：“请你再闭上眼睛，在心中默想构造一根毫毛。”
修禅者又在心中默造了一根毫毛。
禅师问：“你在构建城池时，是用你一个人的心，还是借用了别人的心来建造？”
修禅者答：“用我自己的心。”
禅师又问：“你在造毫毛时，是用了你全部的心，还是只用了一部分的心？”
修禅者答：“用了全部的心。”
禅师说：“建造一座庞大的城池，只需要一颗心；构建一根小小的毫毛，仍是用同一颗心。由此可见，人心是能大能小的啊。”
在汉语里，“心”既有实指，也有虚指。实指的，当然是心脏，拳头大的物什，在人体里没多大份量，但它对人的重要程度，无须多说。它是肉体生命的“动力源”。一度时期，人的生死，都归结于它。心脏停止跳动，一般说来，也就宣告了一个生命的结束。当然，现在不这样说了。现在说：脑死亡。脑死亡才是真的死亡。
心的虚指，当然是心灵。心灵对人也重要，甚至更重要。它是精神灵魂的“启辉器”。“心死”一词，虽也指心脏的死寂，停止跳动，但更多是指心灵的枯槁和衰竭。庄子云：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”不管是事业还是生活，只要你是有心人，一切都将生机勃勃。有心就有境，好心境便构成人生的好风景。
禅宗特别重视“心”──不是心脏，而是心灵。对内心的探寻、追问，是修禅者的重要内容。初心、本心，安心，定心，放心，平常心，明净心，乃至“禅心”。如此多的心，其实都指“自心”，所谓的修禅，就是对“自心”的觉悟和自醒。日本的荣西禅师，曾两度入宋习禅，也是传禅日本的第一人。在《兴禅护国论》里，他曾如此感叹：
“大哉，心也。天之高，不可极也，而心出于天上。地之厚，不可测也，而心出于地下。日月之光，不可逾也，而心出于日月光明之表。大千沙界，不可穷也，而心出于大千沙界之外。其大虚乎，其元气乎，心则包大虚，孕元气者也。天地待我而覆载，日月待我而运行，四时待我而变化，万物待我而发生。大哉，心也！”
就是说，人心，是广大无边的。天覆地载，春夏秋冬，森罗万象，都可容纳于心。大千世界之外我们去不了，但是心能去，骛八极，游万仞；前生、来世我们到不了，但是心能到，随心思，任心欲。所以，荣西禅师一再感叹“大哉，心也！”
在这则故事里，修禅者所问的“心量”，可以理解为心的容量──它既可容纳毫毛，也可建造城池，所以禅师的回答是“人心是能大能小的”。
曾有武士问白隐禅师：“天堂和地狱有什么区别？”白隐看看对方，笑着说：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”武士大怒，抽剑欲砍白隐：“看我宰了你！”白隐笑着说：“看，地狱之门打开了！”武士猛然一惊，若有所悟，连忙丢剑跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我的鲁莽。”白隐微微说道：“看，天堂之门打开了。”
这正是佛家所言的“境由心造”，天堂、地狱都在我们心里，在我们的一念之间：一念向善就是天堂，一念不善就是地狱。《楞严经》中的“心生种种法生，心灭种种法灭”，说的正是此理。正所谓：一念起，万水千山，一念灭，沧海桑田。
教育是心灵的事业，教育行为的最终完成，得仰赖心与心的交流、互动，教育的根本动力，在于人的内在心灵。因此需要将心比心，以心换心，需要口传心授，心心相印。所以，德国哲学家雅斯贝尔斯曾说：“教育意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”
一直觉得，以当今教师的学历状况，谁都可以愉快胜任中小学教育──所有知识都学过的，很多教材都用过的，以大学阶段的培养，和职后的培训，所谓的方法、技巧，要不了多少时间就能熟练掌握。不过，教育是可深可浅的事，像这样浅尝辄止，大约可算是“匠”，倘要更深一层，则需用特别的用“心”。
教室是学生求知学习的地方，也是教师耕耘播种的场所。从春到夏，历秋复冬，年复年，月复月，日复日，从青春年少至两鬓霜染，我们可曾想过，自己朝夕厮守的这间教室，到底有多大？能够有多大？我们的教室究竟有多大？
读《第56号教室的奇迹》时，这些问题一直跃然于心。实在说，我一向不相信所谓的教育奇迹──教育是缓慢的，沉稳的，甚至是日常的、平淡的，哪能动辄就发生变革，创造奇迹？但是看到雷夫和他的学生，我相信了奇迹存在的可能：那些来自移民家庭、大多贫困的孩子，似乎注定将平凡一生的孩子，因为他的爱心与智慧，取得了不凡成绩──英语并非他们的母语，却能考到全美TOP5%；很多孩子由此进入哈佛、斯坦福等顶尖大学就读。
尤为重要的是，他教给孩子们一生受用的人格和信念。他提出了学生发展的道德六阶段：“我不想惹麻烦”、“我想要奖赏”、“我想取悦别人”、“我要遵守规则”、“我能体贴别人”、“我有自己的行为准则并奉行不悖”，引领孩子形成自己的行为准则，发自内心地做事。他奉行“读万卷书，行万里路”的教育策略，既引导孩子阅读经典名著，排练莎翁戏剧，又经常带孩子出游，在游历中增长识见，养成良好的行为举止。
他在同一所学校的同一间教室，年复一年地教同一个年龄段的学生，长达20多年，即使在赫然成名后，他仍然坚守在那里。他对教育和学生，有着信徒般的虔诚、母亲般的慈爱，他有智慧，也有力量，他以自己的行动，创造出了奇迹，在一间教室那样小的空间里。
正如尹建莉在序中所说：“是什么决定了教室的尺度──教师。教师的面貌决定了教室的内容；教师的气度决定了教室的容量。”是的，决定教室容量的，不是刻意的好坏，设备的质量，而是谁置身教室里，谁站在讲台上！“一间教室能带给学生什么，取决于教室桌椅之外的空间流动着什么。”尹建莉说，“相同面积的教室，有的显得很小，让人感到局促和狭隘，有的显得很大，让人觉得有无限伸展的可能。”
我想，“教室桌椅之外的空间流动着”的，应该就是教师的态度、道德、智慧，以及由他而引发的学生们的态度、道德、与智慧的总和。如果空白处流动的，仅是知识，是机械的传授，冷漠的规矩，是惩罚和害怕，这间教室就是狭小的；如果空白处流动的，是智慧，是彼此的交流碰撞，是信任、尊重和赏识，是爱和激情，是浓浓的兴趣和不竭的动力，这间教室就是宽广无垠的。
江州刺史李渤曾问归宗智常禅师：“佛教中所言‘须弥纳芥子’，这话我信；但是‘芥子纳须弥’，大概是一句妄语吧？”禅师反问李渤：“听说您读了万卷书籍，是真的吗？”李渤说：“当然是真的。”禅师说：“你从头顶到脚跟之间的那颗心，不过像椰子那么大小，请问你所读过的万卷书放到什么地方的呢？”李渤听了，只能低头叹服。
须弥山，至高至大，芥菜籽，至微至小。但是，正如椰子大小的心脏能够容纳万卷书籍，微小的芥菜籽亦能容纳高大的须弥山──奥妙只在于“心”。正如一滴水珠，虽然微小，却能反映整个世界，心也一样：心有多大，舞台就有多大，心有多大，世界就有多大。
区内的一所学校，最近几年冒了出来，因为教学质量好，考试成绩好。前段时间便听说，他们的一年级，已提前一个多月结束新课。问：剩下的时间做什么？“复习嘛。”仿佛笑我白痴。一年级有什么可以复习的？反复做题，各种各样的试卷。
“低于班平均成绩的，打手板儿。”据说，这是老师的宣言。班平均成绩也不高，98分。其中一个孩子，对他妈妈说：“考试那天提醒我，我不去参加。”刚进学校的一年级孩子啊，已经如此厌学、怕学，在未来的十多年里，我们还能期望他能怎样地热爱？
在这样的教师那里，教室能有多大？学生的空间能有多大？我敢肯定，最多，就是一张试卷那么大，甚至，就一本书那样大！在这样的教室里，学生能有什么样的未来发展？
我所知道的，还有一位老师。她让学生用“希望”造句时，孩子们造的大多是：“我希望天天看到X老师。”“我希望不要放假，天天上课。”“我希望天天都上语文课。”那个老师，也没有什么特别的招数，不过就是让他们有更多玩耍的时间，自由阅读的时间，甚至利用上课时间，组织他们读绘本，看电影。
“少上一两节语文课，关系不大，但是能给他们展现更广阔的世界，让他们看到更丰富的美好，影响很非常深远。”那位老师深有感触地说。
教育在今天，有着许多困难和困惑。比如说，素质教育与应试教育的矛盾、短期效益与长远效益的纠结、理论上重视与实际上轻视的差距，如此等等，都让有良知的教师忧心、揪心乃至痛心。很多时候，我们知道教育的本质和目的，愿意遵循教育的规律，但我们不得不关注学生眼前的成绩，关注学校的排名，关注出勤情况、教学数据。我们不得不按部就班，执行那些不得不执行的指示和命令。因为，要求就是如此，现实就是如此。
但是，我们也必须明白：教育不能不关注现实，教育也不能只关注现实。教育是面向未来的事业，应该有超乎于现实的理想成份在；作为教师，在关注学生的今天时，更应考虑他们未来的发展，应该考虑，我们究竟能给他们什么样的值得一生珍藏的东西。
在这个问题上，作为教师，除用心外，还需要有信心，有雄心，甚至有野心，有广大、开放的雄阔之心──心是能大能小的，可以只用心于构造一根纤细的毫毛，也可以用心于创造一座庞大的城池。教师的心，也是如此：教师的心有多大，教室就有多大；教师的心有多大，学生的发展潜力和创造空间，就有多大。
是的，我们也许不能奢望教育解决一切，但至少可以通过我们自己的努力，让学生的世界更大些，更宽广些，让他们的生活更丰富些，更鲜亮些──每个人的潜力都是无穷的，只要用心挖掘，就能创造出“奇迹”。而好的教师，就是教室奇迹的创造者！
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