佛教对汉语词汇的影响由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便”。
佛教对汉语词汇的影响
摘要：佛教起源于印度，自两汉传入中国后，对汉语的发展产生广泛而深远的影响，其中对汉语词汇的影响尤为明显。本文词义的角度，探究佛教对词根、常用语、熟语等产生的影响。
关键词：佛教 汉语词汇 影响
佛教是世界上三大宗教之一，源远流长,内容极为丰富，是一部涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。佛教创立于印度，自两汉之时传入中国，逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透、相互融合，成为当时中国传统文化不可分割的组成部分，对当时中国乃至亚洲社会的各个领域——政治、哲学、经济、文学、艺术、语言、建筑以及人们的日常生活，都产生了广泛而又深刻的影响①。佛教作为一个完全异质的语言、文化系统传入中国，经历了一个漫长的历史过程。在此过程中，佛教文化以佛经传译为主要途径，对汉语的音韵学、语法学、词汇学、汉字、修辞法等方面产生了巨大的冲击。这种冲击和影响历久不衰，绵延了近两千年。时至今日，只要稍作留意,便会发现人们仍在自觉或不自觉地使用着汉语中源自佛教的词汇，只不过许多人对这些词汇来源已不甚了解。
一、佛教对汉语基本词及词根的影响
在佛教传入中国的过程中，某些佛教词语逐渐融入汉语基本词的大家族，为汉语增加了不少新的构词成分。
（一）音译词
梵语词汇被借用时，往往是读音的借用，有不少多音节的音译佛教词在音节上简化,可作单词用,如“魔”、“塔”、“僧”、“禅”、“佛”、“刹”等,又可作为根词,构成大批新词。例如：佛，梵文为Buddha，是这一批外来语中影响最深远、最广泛的一个。因此，与佛有关的词语大量出现。最初被译为“浮屠”（《汉明帝永平八年诏书》），南北朝时又写成“佛图”（《世说新语·言论篇》），也作“佛陀”“佛驮”，后来简称“佛”②。佛又可作根词用，构成大批的新词。据统计，《佛学大辞典》中由“佛”组成的词语有152个，其中21个节译成单音节词者,如“禅”组成的词语就有87个,“僧”组成的词语(以上专有名词均除外)有85个。
《佛学大辞典》中节译的双音词能用以构造新词的有:“舍利”、“兜率”、“罗刹”、“三昧”、“涅磐”、“罗汉”、“刹那”、“阎罗”、“菩萨”、“夜叉”、“伽蓝”、“沙弥”、“沙 [1]金柄珉，《儒学与东北亚文化的深层思考》[J]，东疆学刊，2005（3），第28-31页。[2]张明明，《简论汉语词汇中的佛教外来词》[J]，聊城大学学报，2009（2），第278页。
门”、“阿鼻”、“般若”、“僧伽”、“弥陀”。常用双音音译词有：“比丘”、“头陀”、“瑜伽”、“菩提”、“释迦”、“弥勒”、“摩诃”、“多罗”①。如：“舍利”，梵文“śarira”，原指释迦牟尼遗体焚烧之后结成珠状的东西,后泛指德行较高的和尚死后烧剩的骨头；“塔”梵文为“Stuwpa”，音译为“数斗波”，也译作“窣堵波”、“偷婆”或“塔婆”，“塔”即“塔婆”的简称②；“刹那”梵文为“Ksala”，意思是一念间、一瞬间。《探玄记》十八:“刹那者，此云念顷，于一弹指顷有六十刹那。”③
（二）意译词
意译词是根据外来概念的意义，利用汉语的构词材料，并按照汉语的构词方式创造的新词，这类词在吸收印度佛教语言形成的词中占了绝大多数。如：灌顶，梵文Abhiseka的意译，原意为印度古代国王继位的一种仪式，国师以“四大海之水”灌于国王头顶，表示祝贺。佛教密宗仿效此法，凡弟子入门或继承阿阇梨位时，设坛举行灌顶仪式，由国师用水或醍醐灌顶；“吉祥”由梵文“Laksmi”意译，表美好之预兆、吉庆、嘉庆；方便梵语为“aupayika”,原意是利物有则云方，随时而施则日便，《维摩经》云：“以无量方便，饶益众生。”“平等”梵语为“Sawmata”，意思是没有高下深浅之别；“信心”梵语为“Citta mati”，意思是对所闻佛法深信而没有疑心；“烦恼”梵语为“Klesa”，《智度论》卷七云：“烦恼者能令心烦,能作恼。故名为烦恼。”④这类词还有“心”“空”“色”“过去”“现在”“未来”“如来”“法宝”、“知识”、“世界”、“解脱”、“转变”等。
（三）半音半意译词
这种词我们也称为梵汉合成词，此类词语的一部分是原词读音的翻译,另一部分是表示义类的汉语词语或语素。来自印欧语系的梵语要想在汉语中稳定下来并非易事,大量的多音节音译词毕竟与汉语词不同,它们想真正的融入汉语必须寻求一种途径,即与汉语相结合。如:忏悔梵语为“Ksamayati”，“忏”是该词头一个音缀的对音,“悔”是意译汉语；魔鬼梵语为“Mara”，初时被译为“磨罗”，简称为“磨”，后来改从石为从鬼，即为“魔”，并与中国原有的词“鬼”连用，于是就有了“魔鬼”一词⑤；尼姑梵语为“Bhikshuni”，男僧叫“比丘”，女僧叫“比丘尼”，简称“尼”，在口语中又接上一个表其性别的汉字“姑”。这类词还有“佛家”“念佛”“欢喜佛”“禅师”、“佛典”、“寺院”、“禅师”、“塔林”等。
二、佛教的传入对汉语常用语的影响
佛教的传入对汉语常用语产生了很大的影响。佛教词语在汉语的各个领域内几乎都 [1]梁晓虹，《论佛教词汇对汉语词汇宝库的扩充》[J]，杭州大学学报，1994（12），第186页。[2]张明明，《简论汉语词汇中的佛教外来词》[J]，聊城大学学报，2009（2），第278页。[3]王脉，《佛教对汉语词汇影响的探析》[J]，东疆学刊，2007（1），第83页。[4]张明明，《简论汉语词汇中的佛教外来词》[J]，聊城大学学报，2009（2），第279页。[5]王脉，《佛教对汉语词汇影响的探析》[J]，东疆学刊，2007（1），第82页。
有，常见于哲学、文学、民俗以及日常生活中。
（一）哲学词汇
佛教是世界上最富有哲学思辨特点的宗教，许多佛家名相自然就是哲学名词。现代哲学深受佛教的影响。佛教认为宇宙本旨皆同一体，一切法、一切众生本无差别。《涅磐经》卷三：“如来善修，如是平等。”现代哲学用“平等”表示人与人之间在政治、经济上处于同等的社会地位，享有相同的权利。此外，“悲观”、“自觉”、“因果”、“唯心”等都是重要的哲学词汇，表示一些基本的哲学命题。①
（二）文学词汇
佛教不仅为中国文学带来了新的文体和新的意境，也为中国文学输入了大量的词汇。首先，因佛典的翻译和流传，佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语，被引进我国六朝尤其是唐以后的文学作品中，大大地丰富了我国文学语言的宝库。不少佛教词语甚至还成为文学理论术语。例如：造境，佛教认为万法皆由心所生，而心识有创造功能。文学家将其引申指心识有创造诗境的功能。唐朝吕温《吕衡州集》卷三有言：“研情比象，造境皆会。”②
（三）民俗与日常用语
佛教传入我国以来，许多在佛经里表达佛家礼仪节日的词，自然而然地走进民间，并在相关联的意义上又派生出新词。例如：
1.围绕因果轮回、地狱、丧葬礼俗的词：阴司、阎王、超度、火葬、火化等。2.围绕烧香拜佛、吃素食斋、问询施礼等礼俗的词语：拜佛、诵经、还愿等。3.围绕僧人云游行乞、积聚功德等生活礼俗的词语：化斋、施食、行善等。
在我们的日常生活语汇中，常常遇到“佛教语”，但它们词义中的佛教色彩却淡化或消失了。例如，现代汉语中几个最常用也最重要的时间词“过去、现在、未来”，它们并非汉语所本有，而是佛教外来词。这三个时间词语是佛教徒用来表示因果轮回、个体一生的存在时间名称。“有为之事物终灭为‘过去’；有为之事物正呈作用为‘现在’；有为之事物之作用，众生之果报当来然未来者为‘未来’”；反映了佛教的过去、现在、未来三世因果报应之说。因为三者也有时间上的联系，故引申为可纯粹表示时间的概念。中古以后，过去、现在、未来成为汉语中的常用时间词③。表示“时之极微”者的一组时间词“刹那”、“一念”、“弹指”等。“弹指”，本来指弹击手指，在佛经中，这个动作表示许诺、欢喜的心情，或警告别人④。
[1]孙昌武，《中国佛教文化》[M]，天津：南开大学出版社，2000年。[2]李芳萍，《佛教对汉语言文字的影响》[J]，黑河学刊，2013（1），第35页。[3]周淑敏，《汉语与佛教文化》[J]，北京联合大学学报，2000（6），第15页。[4]王伟强，《论佛教文化对汉语言的影响》[J]，江西金融职工大学学报，2006（19），第132页。
其他日常用语，比如圆满、宗旨、演说、信仰、真理、障碍、消灭、妄想、习气、绝对、普遍等，均来源于佛教经典，但却在与汉语词汇融合的过程中逐渐失却其本义，而被浅化和世俗化了的含义所代替。
三、佛教对汉语熟语的影响
熟语与我们的日常生活息息相关，它反映了世态人心，表达了深刻的处世道理，表达了极为丰富的文化内容。从源于佛教文化的汉语熟语入手，通过对来自佛教的汉语成语、惯用语、谚语和歇后语等熟语的主要形式的探讨，揭示佛教熟语对汉语词汇发展的积极影响和深远意义。
（一）成语
佛教成语主要源于佛经文献和禅宗语求。其中，大部分源于佛经或古典名句；还有一部分是僧人在讲说佛法吋用的譬喻或禅宗的对话，带有口语色彩。
1、源于佛教教义及其思想观念的一些成语，如一尘不染、生老病死、想入非非、自作自受、大开眼界、醍醐灌顶等，它们经过词义的发展演变，佛教色彩消失，但其背后却依然有着丰富的佛教文化内涵。如：水乳交融，水和乳易于融合，比喻关系密切；七情六欲，“七情”指“喜”、“怒”、“哀”、“惧”、“爱”、“憎”、“欲”，“六欲”是一个佛教用语，在《大智度论》中，“六欲”包括“色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲”，后来泛指各种欲望。
2、源于佛教典故的一些成语，如天花乱坠、天女散花、一丝不挂、镜花水月、空中楼阁、大千世界、当头棒喝、醍醐灌顶、一刀两断、一尘不染、三生有幸、一厢情愿、一知半解、十恶不赦、七手八脚、七情六欲、苦中作乐、昙花一现、隔靴搔痒、百尺竿头、五体投地、不可思议、不即不离、不二法门等。如：心猿意马源自《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“卓见神沉莫测量,心猿意马罢癫狂。”佛经用了两个形象的比喻来说明人难教化:“心像猿猴在跳跃,人像野马在奔跑”。用來形容心思非常散乱，难以控制①。
3、源自于佛教的修持实践的。如“六根清净”，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感觉器官。②修行禅定要做到没有任何欲念，必须“六根清净”；“暮鼓晨钟”，佛教规定佛寺中晚击鼓早击钟,以扱时间,劝人精进修持。
（二）惯用语
惯用语在汉语中使用频率很高，用处广泛，并且口语性极强，简短精炼，表意活泼，形象鲜明生动，运用灵活，为百姓所接受。佛教中惯用语是汉语词汇中的一个重要的组成部分，来自佛教的汉语惯用语很多，如“雨花台”、“臭皮囊”、“钻故纸”、“烧头香”、[1]王英男，《佛教成语研究》[D]，扬州：扬州大学硕士学位论文，2012年6月。[2]蒋栋元，《汉语佛教成语中的佛学智慧探析》[J]，中国矿业大学学报，2006(1)，第140-144页。
“森罗殿”、“露马脚”等等①。这些词语出现后迅速流行，并被广泛地运用，与汉文化交融。如“狮子吼”，本来是指诸佛菩萨能够以妙法降伏一切外道邪说，《维摩诘所说经》第一品中赞扬各位菩萨功德时说:“众所知识，为护法城。受持正法；能狮子吼,名闻十方。”后来苏东坡写了一首诗歌赠给朋友“龙邱”居士：“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”“河东狮吼”借用此处“狮子吼”的部分含义，说朋友妻子声音特大，对丈夫管教很严，后来便成为妒悍妇女的代名词②。
（三）俗语和谚语
1.俗语
“不看僧面看佛面”指不看和尚的情面，也要看佛菩萨的情面。后来比喻即便不顾某个人的情面，但也要照顾他的主人或长辈、亲友的情面。“无事不登三宝殿”比喻没事不上门相求，其中“三宝”泛称佛教，“三宝殿”泛指佛殿，寺门中规矩，上佛殿时必须恭敬肃穆，进行礼拜、诵经、供养等，不得随便在佛殿内闲逛、闲聊。“临时抱佛脚”也作“急时抱佛脚”、“急来抱佛脚”。“临时抱佛脚”出自明代张岱《夜航船》:“云南之南一番国,俗尚释教。有犯罪当诛者,趋往寺中,抱佛脚悔过,愿削发为僧,使贳其罪。今谚曰:‘闲时不烧香,急来抱佛脚’本此。”对工作消极应付,得过且过,称之为“当一天和尚撞一天钟”。③类似的俗语还有“阎王催命不催食”、“和尚无儿孝子多”、“远来的和尚好念经”、等。
2.谚语
源于佛教故事的谚语。例如“生公说话，顽石点头”，“生公”指晋初高僧竺道生，他是鸠摩罗什的高徒，悟性非凡。传说他曾聚石为徒，讲《涅磐经》，说到断绝善根的人也有佛性时，群石为之点头。比喻说理透彻，使悟性全无的人也信服。
反映佛教思想的谚语。如“放下屠刀，立地成佛”。佛指修行圆满的人，放下手中的屠刀，马上就能成佛，这是劝人改过向善的佛教语，后来比喻坏人停止作恶，也会变成好人。“救人一命，胜造七级浮屠”：浮屠是来自梵语的音译词，即塔，佛塔的层次一般为单数，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。塔原是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德大。这样的谚语还有很多，如“万般皆由命，半点不由人”、“百尺竿头，更进一步”、“与人方便，自己方便”、“忍辱精进，禅定修行”等④。
（三）歇后语
[3]陈广思，《佛教对中国语言的影响》[J]，中国宗教，2005，第20页。[1]张云江，段新龙，《古代汉语与佛教渊源简论》[J]，2004（9），第61页。[2]蔡宗德，《中国历史文化》[M]，北京：旅游教育出版社，2003年。[3]林克智，《佛教典故趣闻录》[M]，北京：宗教文化出版社，2004年。
歇后语是汉语中独有的一种别具特色的语言形式，具有生动、形象、活泼、饶有趣味的特点。它广泛流传在百姓的日常口语之中，经过人民群众的口头再创造，其数量之大，内容之丰，种类之多，几乎涉及社会生活的方方面面。源自佛教的歇后语，具备了歇后语的共性，并折射出丰富的佛教文化内涵。例如：阎王贴告示——鬼话连篇，阎王是管地狱的神，是小鬼的上司，所以阎王贴告示是让小鬼们看的，告示的内容便是鬼话，比喻说一些不真实的话，骗人的谎言；和尚庙里借篦梳——走错了门、泥菩萨过江——自身难保、丈二的和尚——摸不着头脑、小和尚念经——有口无心、观音菩萨——年年十八、三个观音堂——庙庙庙（妙妙妙）、做一天和尚撞一天钟——得过且过、老虎挂念珠——假慈悲、和尚打伞——无发（法）无天、泥菩萨过河——自身难保等①。
四、结语
在汉语的发展过程中，源于佛教的外来词语在其自身发展演变及与汉语相互融合、相互吸收的过程中，丰富了汉语的词汇宝库，为我国汉语语言的繁荣和发展做出了卓越而积极的贡献。源于佛教的汉语词语虽是汉语词语海洋中的一滴，却折射出其特有的价值观念、宗教信仰和文化习俗，从中不难看出佛教文化与我国民族文化的密切关系。随着佛教的发展，佛教仍将继续丰富汉语言发展。
参考文献
[1]金柄珉，《儒学与东北亚文化的深层思考》[J]，东疆学刊，2005（3），第28-31页。[2]张明明，《简论汉语词汇中的佛教外来词》[J]，聊城大学学报，2009（2），第278页。[3]梁晓虹，《论佛教词汇对汉语词汇宝库的扩充》[J]，杭州大学学报，1994（12），第186页。[4]王脉，《佛教对汉语词汇影响的探析》[J]，东疆学刊，2007（1），第83页。[5]孙昌武，《中国佛教文化》[M]，天津：南开大学出版社，2000年。
[6]李芳萍，《佛教对汉语言文字的影响》[J]，黑河学刊，2013（1），第35页。[7]周淑敏，《汉语与佛教文化》[J]，北京联合大学学报，2000（6），第15页。
[8]王伟强，《论佛教文化对汉语言的影响》[J]，江西金融职工大学学报，2006（19），第132页。[9]王英男，《佛教成语研究》[D]，扬州：扬州大学硕士学位论文，2012年6月。
[10]蒋栋元，《汉语佛教成语中的佛学智慧探析》[J]，中国矿业大学学报，2006(1)，第140-144页。[11]陈广思，《佛教对中国语言的影响》[J]，中国宗教，2005，第20页。[12]张云江，段新龙，《古代汉语与佛教渊源简论》[J]，2004（9），第61页。[13]蔡宗德，《中国历史文化》[M]，北京：旅游教育出版社，2003年。[14]林克智，《佛教典故趣闻录》[M]，北京：宗教文化出版社，2004年。
[15]郑贵友，《汉语歇后语中的“谤佛”现象与中国佛教》[J]，延边大学学报，1994（3），第100页。
[1]郑贵友，《汉语歇后语中的“谤佛”现象与中国佛教》[J]，延边大学学报，1994（3），第100页。
来自佛教的汉语词汇佛教是世界上三大宗教之一，涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。佛教创立于印度，自两汉之时传人中国，逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透、......
论宗教文化对汉语词汇的影响——佛教对汉语词汇的影响课程名称：汉语词汇与文化姓名：黄思延学号：20120702031专业：统计学院系：数学科学学院论宗教文化对汉语词汇的影响——佛教对......
佛教буддизм ；буддийская религия 释教буддуизм 上乘（即大乘）Махаяна 下乘（即小乘）Хинаяна大乘Махаяна;Большая......
2010年8月23日第63期 总第280期雪野办事处为民解忧受称赞近日，东明路街道办事处登门送锦旗，感谢管网所雪野办事处员工冒高温顶烈日，为小区居民解决用水困难。事情发生在8月3日......
汉语词汇大全 二字阿爸 阿斗 阿飞 阿胶 阿拉 阿里 阿婆 阿姨 阿谀 埃及 挨边 挨次 挨打 挨到 挨饿 挨个 挨过 挨肩 挨近挨骂 挨整 挨着 挨揍 哎呀 哎哟 癌变 癌病 癌症 艾......
