第1篇：佛教对古典名著影响初探的散文
佛教对古典名著影响初探的散文
春秋战国是我国历史上文人骚客思想最活跃，成就最伟大的时期，他们从各自不同的角度对世界，对社会进行观察，试图做出符合本阶级利益的解释，因此诞生了很多思想家，如老子、孔子、墨子等，产生了黄老思想、儒家思想、阴阳家思想等，出现了儒家、兵家、道家等。
在古印度，那些先哲们也没有闲着，有的从世界物质方面加以说明，如地论、水论、风论、火论；有的从世界的抽象观念方面加以说明，如时论、方论、虚空论等。古印度的阶级等级制度严重不公，人的思想和生活极端不自由，因此人们大多走上了两个极端，一个是顺世享乐，偏入于有；一个是遁世苦行，偏入于空。释迦摩尼则力排这两者思想，既不偏于物质，也不偏于精神，而是创立了一种缘起中道的思想。这种思想最终演为佛教，被众多人所接受，并且影响了几千年。
也正是这个时代，产生了影响中华民族的主流思想——儒家、道家和佛家。
佛教是在公元左右传入汉地，传入的路径是西域丝绸之路，进入中原后的路径则是社会上层人士和文人知识阶层。
任何宗教都是为政治服务的，都必须得到统治阶级的认同，必须与当时统治者特有的民族心理与文化素质巧妙结合。佛教的忍辱报恩、因果报应、六道轮回、诸行无常、守戒持斋等理念都有利于维护皇朝的统治。因此他首先的得到皇帝认可，并被皇帝推崇，可以说中国佛教的八宗确立，无不与皇帝有千丝万缕的联系。
佛教之所以被传播，另一个重要的途径就是文人知识阶层，共同的悟性思维方式让儒家、道家等诸家很快地理解和接受佛教，并能够包容。
尽管佛教的传入道路是曲折的，与儒家、道家等时常碰撞摩擦，历史上也出现过“三武一宗”较大的灭佛活动，但最终还是站稳脚跟，并逐渐本土化，成为我国传统文化的一部分。
自从佛教传入我国，便对政治、文化、哲学、语言、艺术、音乐、建筑、绘画、雕塑等方面产生了深刻的影响。
大量的佛经译文，梵文佛典，其辩证思维，灵空文笔，超脱视角等都给古典文学带来了春风般温暖和清心醒目的睿智。《法华经》、《金刚经》、《百喻经》等细腻的笔触，深奥的佛理，睿智的哲理，对文人的思想产生了巨大影响。
我们看到几乎历史上文人都有很深的佛缘，他们或是居士，或是精通佛法，或是赞同佛法理念。应该说佛教在认识世界，认识人与精神关系上达到较高水平，因此文人们在认识世界，认识社会的过程中往往都是借助佛法理念，运用佛法思想，特别是对人性的认识更是依赖佛教的观点。恩科斯说：“……中世纪除了宗教和神学而外，就不知道有其他任何思想形式。”恩格斯还认为，人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。可以说在那个时代，还没有超出佛法水平之上更好的认识世界。也正是这些作品中包含了大量的佛理，才显得精深、博大、恢弘、厚重；才能在人们的心灵上产生震撼，才能引起人们更多的共鸣，也才能经受历史的考验，成为不朽之作。
佛教不仅对诗歌影响深刻，而且对小说的影响也是巨大的。
在魏晋南北朝，就出现了很多志怪小说。鲁迅在《中国小说史略》提到：自晋迄隋，就有许多鬼神志怪之书，它们不仅出于文人之手，也出于佛教徒之手，这是因为佛教的流行，使中印两国的鬼神奇异故事结合到小说里面成为志怪小说。这一时期的志怪小说更多的.是用佛教中供养三宝的灵异故事来宣扬佛的三世轮回、因果报应等思想，属于图解佛教教义，仍然处于低层次的水平。
唐代由于佛教已经融入中国社会生活的方方面面，其影响深入到小说的人物塑造、情节构思、主题提炼等方面了。
宋代小说由以往单一的文言文小说，又产生出白话文小说。白话文小说是由民间说唱文学发展而来，而民间说唱文学最早则来源于佛教的唱导和俗讲。
唱到是佛教寺院僧人修习经文的一种方法，用于宣唱开导，讲经说法。因此，倡导的僧人不必拘泥于经文，可以旁征博引，用自己优美的声音、渊博的知识、高超的辩才和演讲的方法来折服听众。
俗讲是僧人以经文为根据，增加故事化的内容，采用通俗易懂、生动活泼的语言和有说有唱的形式来讲经说法。讲经的内容非常丰富，很多的历史故事、传说也都成为俗讲的题材，使得俗讲成为百姓平民喜闻乐见的一种娱乐方式。
因此唱导和俗讲促使了白话文小说的产生。
当小说发展到明清成为巅峰之状时，佛教对小说的影响也达到炉火纯青的地步，佛教对小说的影响不仅在形式上，更多的是在思想性方面融入佛教理念，使小说更加厚实凝重，几乎到了无书不谈佛的地步。大部分通俗文学中，因果报应是说教俯拾皆是。甚至将恶有恶报，善有善报当做作家们的创作构思的指导思想。
我们不妨打开《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《水浒》、《三国演义》等名著，那些佛教对作品的影响就会一目了然。
第2篇：佛教对三国演义的影响的散文
佛教对三国演义的影响的散文
《三国演义》的道德核心内容是仁义。佛教的道德本质是慈悲。仁义与慈悲确有深层次的联系。
孔子把“仁”作为一个最高的道德原则，因为“仁”不仅是孔子的哲学思想、政治思想、教育思想的核心，而且是他道德思想的起点和归宿。他在《论语》一书中，谈到“仁”的地方大概有一百零五处之多。
在古代，义是一种含义极广的道德范畴。孔子最早提出了“义”，认为这是君子必须遵守的道德准则。如《论语里仁》：君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”意即：君子对于天下的事情，无可无不可，但必须要符合正义。“义”贯穿了孟子的全部道德观。如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是助人；如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利；如果“仁”是尚慈的话，那么“义”就是豪举。
在孟子的“义”里，凝聚着广利天下的高尚精神、高尚行为、高尚事业的思想。
孟子把“义”看得比生命还要珍贵，他在《鱼与熊掌》文章中开宗明义地写道：“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”他说鱼与熊掌都是我喜欢吃的佳品，但当两者不可同时得到，必须作出选择的时候，那么，我就会放弃鱼而选择熊掌，因为我认为熊掌比鱼更名贵。孟子又说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”生活是我所需要的，义也是我所需要的，二者不可得兼，在必须作出选择的时候，我就会舍弃生命而去实践义的要求。
这就是“杀身成仁，舍生取义”的由来。关二爷就是杀身成仁，舍生取义的典范。
在佛教理论体系中，有一个与仁义相媲美的体系，那就是慈悲。慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云：一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。因此慈悲是佛道之根本。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并排除苦难（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。
慈是关心，悲就是同情；慈是自觉，悲就是觉人；慈是自渡，悲就是渡人；慈是爱人，悲就是助人；愿给一切众生安乐叫做慈；愿渡一切众生痛苦叫做悲。与众生同乐谓慈，与众生共苦是悲……儒家说仁者无敌，佛家说慈悲没有敌人；儒家说杀生成仁，佛家说慈悲无我；儒家说舍生取义，佛家（地藏菩萨）说“地狱未空，誓不成佛”。
慈悲就是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。慈悲就是无产阶级不仅要解放自身，而且要解放全人类。
这里我们看出仁即是慈，义即是悲，两者异曲同工。如果说仁义珠圆玉润，那么慈悲就显得珠光宝气。
佛教对《三国演义》最直接、最明显的影响就是把关羽写成了佛教徒。有人说只要你会说中国话，会写中国字，那你就不可避免受到佛教的影响。也有人说，如果现代汉语词汇抽掉佛教语言，那么我们就无法准确完整表达自己的意思。可见佛教的影响是潜移默化的，是与生俱来的。
佛教对国人影响之大之深，恐怕没有那种外来的文化比得上的。它不仅影响中国的文人，也深深影响中国的武人。
应该说《三国演义》中涉及佛教最少，但是也没有摆脱佛教的影响，其中最最典型的就是关二爷和佛有缘，并且最终成为佛教徒，这恐怕是鲜为人知的吧，却是千真万确的事实。
千里走单骑，过五关斩六将是关羽一生最辉煌的一页。
建安五年，土山一役，刘、关、张被曹操打散，孤独贫穷的刘备投靠了袁绍，关羽带着刘备的两位夫人据守下邳的时候，曹操请关羽的好友张辽劝关羽投降，关羽在不知道刘备下落的情况下，降了曹操，但立了三约：一者，降汉不降曹；二者，给俸禄养二嫂；三者，一旦知道刘皇叔的'去处，便当辞去。三者缺一，断不肯降！”曹操最终同意了关羽的条件，关羽这才投降了曹操。关羽到曹营，曹操优待甚厚，既送金钱，又送美女，日日宴请，官封亭侯。即便这样，关羽也不为所动，当他得知刘备在曹操的死敌袁绍处，断然离去。
当关羽离开许昌之后，硬是闯过曹操的五道关口，斩了六员大将。其中一次，关羽到了汜水关，把关将领卞喜知道关羽有万夫不挡之勇，设计在镇国寺设宴，暗中埋伏200刀斧手，诱关羽赴宴，约击盏为号，加害之。
镇国寺原是汉明帝御前香火院，寺内有僧30余人，内有一僧是关羽的同乡法名普净。普净知道卞喜阴谋，在与关羽的对话中，以手握随身佩剑，以目相视。关羽会意，命左右持刀紧随，这才破了卞喜的阴谋，并在法堂宴席上杀了卞喜。
普净和尚因为泄密，不敢留住镇国寺，便云游到荆门州当阳县玉泉山，见此处山清水秀，就地结草为庵，每日坐禅参道，身边只有一小行者，化饭度日。
建安二十四年冬十二月，关羽败走麦城，被孙权所杀（亡年58岁）。
不久的一天，月白风清，三更以后，普净在庵中默坐，忽然听到空中有人大呼：“还我头来！”普净仰面认得关羽，遂以手中鹿尾击其户曰：“云长安在？”
云长说：“吾师何人？愿求法号。”
普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺相会，怎么忘了？”
关公说：“向蒙相救，铭感不忘，今某以遇害而死，愿求清诲，指点迷津。”
普净曰：“昔非今时，一切休伦；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然而颜良、文丑、五关六将等众人的头，又将向谁索取？”于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。关羽皈依佛门后，经常在玉泉山显圣护民，老百姓为了感恩关二爷的庇护，与山顶建庙，四时祭祀。
这里我们看到，关公生前受到佛法的佑护，死后也得到佛法的超度，最终皈依为佛家弟子。一句“稽首皈依”四个字，足以说明关羽成为佛教徒，这里我们并不是考证关羽是否真的是佛教徒，而是说明佛教对罗贯中的影响，对中国传统文化的影响。
第3篇：佛教对中国文化的影响
佛教对中国文化的影响
我奶奶是一个佛教徒，虽然没有像庙里的和尚和尼姑一样受戒出家，但一直以佛教的思想理论作为自己的行为标准。我从小就跟着奶奶生活，所以也受到一些佛教思想的熏陶。对多数没有佛教信仰或不曾接触过佛教的人来说，佛教似乎离我们的生活非常遥远。但事实上佛教的智慧与我们的生活息息相关。有人会认为佛教的思想就是迷信，其实不然，佛教的理论都是一些高深的哲理，教会我们如何去对待周围的人和世界万物。佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，是人类文明最宝贵的文化财富，它正在促进社会主义精神文明建设，净化人们智慧，发挥着积极的作用。假如佛法得以弘扬，这个世界的纷争就会少很多。
佛教起源于公元前五、六世纪的古印度，创始人是释迦牟尼。佛教在向印度各地和亚洲一些国家的传播过程中不断壮大发展。约在东汉明帝时佛教传入
第4篇：佛教对中国民俗的影响
佛教对中国民俗的影响
佛教传入中国后，对中国的民间风俗有不少影响。风俗就是一面镜子，它可以照出一个民族不同时期的生活景象。佛教宣传因果报应、轮回转世、极乐世界、阴曹地府等等，由此派生出一系列行为，对我国众多民族就增添了很多新的习俗，如：烧香拜佛、祈求赐福免灾、还愿、赶庙会等活动。其中，既有愚昧落后的东西，也有能给人们带来一些生活调节和心理满足的有益的习俗。下面，我们列举一些在佛教影响下我国古代的风俗习惯，其中有些一直传到今天。
一、佛教相关节日
佛教为了争取信众，对一些佛、菩萨都确定了他们的生日，以举办纪念仪式。如：农历正月初一是弥勒佛诞生日，二月十九是观音菩萨诞生日，四月初四是文殊菩萨诞生日，七月三十日是地藏菩萨诞生日，十一月十七日是阿弥陀佛诞生日。还有，六月十九日是观音菩萨成道日，九月十九日是观
第5篇：佛教对中国文学的影响
佛教对中国文学的影响
佛教是世界三大宗教之一，产生于印度、尼泊尔一带。根据秦始皇统一全国后曾禁止修建佛寺，由此推断佛教传入中国内地最早的时间应在秦始皇时代。从古至今，佛教不仅影响着我们的历史发展，也直接或间接地影响着我国文学作品的创作和发展。佛教中的许多思想在我国文学作品中都有所体现。
一、否定宿命论
佛教认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，命运也是如此。坏的命运可以凭借着多做善事、进行忏悔而加以改变。因此命运并不是必然的不可更改的。再坏的命运也能透过自身道德和行为上的修行加以改造。同样地，好的命运如果不加以维护，也会失却堕落。在鲁迅的作品《祝福》中，祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强。但在封建礼教的迫害之下，却是一个被践踏、遭迫害、受鄙视的人物。她进行过自发的抗
第6篇：佛教对中国文化的影响
第六章
文物风华
“白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。”这是唐代诗人张继的《宿白马寺》。在破旧的寺庙中，诗人目睹千年古寺的衰落荒凉，不禁遥思起当年高僧远行求法的艰难与辛酸，（图147）再对照自己孤身在外奔波劳苦，一抹愁思便再也挥之不去。古往今来，有多少文人墨客，曾在山川名刹间流连忘返，感慨人世无常，哀叹浮生辛酸，虽然由于心情各异，他们所歌咏的情状也不相似，但佛刹作为一种文化载体，却给他们带来许多奇思异想，也为祖国的艺术宝库中增添了不少锦绣篇章。至于那精巧玲珑的建筑，金碧辉煌的佛像，琳琅满目的壁画，则更是令人浮想连翩，神思飞扬。禅房花木，思之遥深；敦煌飞天，望之起舞。古刹与文艺的因缘可谓经久不衰，艺术家们将佛法的意境融入中国的建筑、雕塑、绘画、工艺、书法、音乐中，创作出
