第1篇：平民文学成语
平民文学成语
成语：平民文学
【成语】：平民文学
【拼音】：píng mín wén xué
【简拼】：pmwx
【解释】：(1). 中国 五四新文化运动中提出的`口号。这个口号在当时具有反封建的积极意义，但实际上还只能是提倡城市小资产阶级和资产阶级及其知识分子的文学。 鲁迅 《而已集·革命时代的文学》：“必待工人农民得到真正的解放，然后才有真正的平民文学。有些人
平民文学 成语接龙
【顺接】：学不沾洽 学不躐等 学业有成 学书不成 学书学剑 学以致用 学优则仕 学优才赡
【顺接】：不媿下学 不愧下学 长材茂学 虫鱼之学 笃信好学 笃实好学 笃志好学 断织劝学
【逆接】：凹凸不平抱打不平打抱不平二满三平忿忿不平愤恨不平愤愤不平愤懑不平
【逆接】：平上軿车平价和售平入平出平分秋色平原兄弟平原居士平原旷野平原易野
第2篇：老舍和都市平民文学(讲义)
课题：老舍和都市平民文学（讲义）
七 年级 阅读与写作班 第 讲 教学设计：杨思怡 审核：黄琼
教学目标：
1.了解老舍的生平概况、创作过程和艺术成就（参考PPT部分）2.粗略接触老舍都市平民文学的相关知识
教学内容：
我是文艺界中的一名小卒，十几年来日日操练在书桌上与小凳之间，笔是枪，把热血洒在纸上。可以自傲的地方，只是我的勤苦；小卒心中没有大将的韬略，可是小卒该做的一切，我确是做到了。以前如是，现在如是，希望将来也如是。在我入墓的那一天，我愿有人赠给我一块短碑，上刻：文艺界尽责的小卒，睡在这里。——老舍.墓志铭
一、生平概况
原名舒庆春，字舍予，生于北京，满族正红旗人。老舍出生于一个贫民家庭。父亲是一名满族的护军，阵亡在八国联军攻打北京城的炮火中。母亲也是旗人．靠替人洗衣裳做活计维持一家人的生活。1918年夏天，他以优秀的成绩由北京师范学校毕业，被派到北京第十七小学去当校长。1924年夏应聘到英国伦敦大学东方学院当中文讲师。在英期间阅读了大量英文作品，并开始文学创作。长篇小说《老张的哲学》是第一部作品，由1926年7月起在《小说月报》杂志连载，立刻震动文坛。
1926年加入文学研究会。以后陆续发表了长篇小说《赵子曰》和《二马》。奠定了老舍作为新文学开拓者之一的地位。
1930年老舍回国后，先后在齐鲁大学和山东大学任教授。这个时期创作了《猫城记》、《离婚》、《骆驼样子》等长篇小说，《月牙儿》、《我这一辈子》等中篇小说，《微神》等短篇小说。抗日战争爆发后南下赴汉口和重庆。
1938年中华全国文艺界抗敌协会成立，他被选为理事兼总务部主任，主持文协日常工作。在创作上，以抗战救国为主题，写了各种形式的文艺作品。
1944年开始，创作近百万字的长篇巨著《四世同堂》。
1946年应邀赴美国讲学1年，期满后旅居美国从事创作。中华人民共和国成立后不久应召回国，曾担任全国文联和全国作协副主席兼北京文联主席及全国人大代表和全国政协常委等职。参加政治、社会、文化和对外友好交流等活动，注意对青年文学工作者的培养和辅导，曾因创作优秀话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。
“文化大革命”初期因被迫害而弃世。
二、创作阶段
1、英国时期（1924—1929）探索国民劣根性： 《老张的哲学》《赵子曰》《二马》。
2、山东时期（1930—1936）走向成熟
从1930年到抗战爆发，创作的黄金时期。一系列代表作：《大明湖》《猫城记》《离婚》《骆驼祥子》等六部长篇小说，中篇小说《断魂枪》《新时代的悲剧》等。
3、抗战后到建国前（1937—1949）
主要有长篇《火葬》《四世同堂》《鼓书艺人》。中篇《我这一辈子》，中短篇小说集《火车集》《贫血集》《东海巴山集》《微神集》，并有话剧近十部、通俗文艺集《四三集》、长诗《剑北篇》等。
4、解放以后（1950—1966）
创作重心转向戏剧.《龙须沟》《茶馆》等。1951年获得“人民艺术家”称号。
三、艺术成就
(一)创造了庞大的北京市民生活景观
北京市井风俗的“百科全书”、“清明上河图”。老舍在风俗人情中探索市民文化精神，反省市民性格，寻求新市民文化的方向。
（二）塑造了一系列丰满的市民形象。
1、老派市民：“老中国的儿女”。体现了老舍一种思想的矛盾和情感的忧伤。代表人物：老马先生（《二马》）
张大哥（《离婚》）
祁老人（《四世同堂》）
沙子龙（《断魂枪》）
2、新派市民：中西方文化劣根性的产物（1）洋派青年；
张天真（《离婚》）（2）恶少型的洋奴：
冠晓荷、祁瑞丰（《四世同堂》）
3、城市贫民形象：对黑暗社会现实的揭露
城市贫民形象，集中体现了他与下层人民深刻的精神联系。
代表人物：祥子（《骆驼祥子》）
少女“我”（《月牙儿》）
三、小说艺术：京味与幽默
老舍是京味小说的开拓者，“京味小说”的源头是北京文化。老舍笔下的市民世界最能体现北京文化的人文景观，有人称老舍为“北京市民社会的表现者与批评者”（赵园）。
1、语言与文化风俗上的京味 1）语言上
老舍提炼精粹，于俗白中求精工，真正“烧”出了白话的香味：响脆晓畅，俗不伤雅的京味语言。
无论叙述语言还是人物语言，都极富北京特色：通俗、生动。2）文化风俗上
北京文化特征：官样。包括讲究体面、排场、气派，追求精巧的“生活艺术”；讲究礼仪，生活态度懒散，苟安，廉和，温厚等。
这里既充满了对北京文化所蕴含的特有高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣赏、陶醉，以及因这种美的丧失毁灭而生的感伤、悲哀，同时也对这种“文化过熟”导致的柔弱、衰败而惋叹不已。对北京文化的沉痛批判和挽歌的情调交织在一起，就使老舍的作品呈现出比同时期许多主流派创作更复杂的审美特征。
2、油滑与严肃构成的幽默
早期：偏于油滑，为幽默而幽默。
《老张的哲学》
《赵子曰》
成熟期：从人生与性格的矛盾中寻求幽默。
自《离婚》开始，在庸常的人性矛盾中领略喜剧意味，谑而不虐，幽默成为含有温情的自我批判，追求艺术表现上的节制与分寸感，从而获得丰厚的内在艺术力量。
四、老舍的都市平民文学
所谓平民意识，就是以平民视角来关注普通民众的生存状况、社会地位，体现博大的平民情怀的一种价值观念或心理趋向。老舍小说的平民意识体现在平民题材的选择特征、平民情怀的寄托和民族化、大众化的平民叙事风格上。
一平民题材的选择特征
新文学发展到第二个十年，中国现代小说在各种题材领域的开拓上获得了大丰收，出现了众多具有影响力的小说家，如鲁迅、茅盾、巴金、沈从文、郁达夫、叶圣陶等。而带领读者走进一个完整的生动的古老都市中下层社会的却是老舍。他的创作为我们展现了一些别具风味的小茶馆、大杂院、狭窄的胡同和热闹的庙会。同时也为我们描绘了一个充满五行八作、三教九流、五光十色的市民王国。
这种描写都市中下层社会题材较出色的大致有以下几种：妓女题材：其代表作有短篇小说《微神》和中篇小说《月牙儿》。
《月牙儿》写到的是母女两代为了填饱肚子相继沦为暗娼。尤其是女儿，她看到了母亲饱受屈辱的人生，自尊而倔强的她不愿步其后尘，千方百计想摆脱想逃离与母亲一样的可怕命运。可是生活就象一张张邪恶的网，无时无刻不在吞噬着她：她当过抄写员和女招待，也被不怀好心的人骗取过贞操和情感。而肚子饿是最大的真理，在走投无路的时候，求生的本能让这个曾经极其自尊的女子放弃了体面，让自己的肉体“上了市”。她痛苦地“世袭”着母亲的职业。并且还用当年母亲养活自己的方法来养活母亲。一个本来是美丽、纯洁、自尊、要强的女孩，在贫困生活的逼迫下，虽然竭尽全力挣扎终于避免不了作为暗娼的悲剧。这是一首被凌辱妇女的悲歌。是老舍最本色的作品。
2车夫题材：最有名的是长篇小说《骆驼祥子》。从小说开头老舍对北京城里洋车夫分几派，各派车夫在体力、活儿路、作派、气质、精神上都有哪些异同的详尽的介绍，我们就能知道老舍对这一阶层的人们是了如指掌的。小说主人公祥子本来是想凭力气来养活自己，他的理想也和他的人一样相当朴实，只想拥有一辆属于自己的新车。他凭着“一天省一毛钱，三年就能买上一辆新车”的韧劲终于买了一辆新车。可是，在那个不公平的社会里，这个来自生活最底层的人力车夫连如此微小的生活愿望都不能得到满足，他在一次次厄运面前，经历了买车卖车的三起三落。他不仅丢了车子，还丢了人生追求，丢了要强的精神，从一个出人头地的“高等车夫”，滑落成了一个“下三烂”的街头流氓。祥子的遭遇只是都市人力车夫中的一个侧面，他的悲剧人生却折射出了旧时代车夫们的心路历程。
3都市巡警题材：如中篇小说《我这一辈子》。我们一提到旧时代的警察，就觉得他们是一个维护尚存社会制度的群体，是与广大民众相对立的。然而，这个群体中最下等的人员，却全都出自社会上的贫寒阶层。老舍是极熟悉这一阶层的，在他童少年生活环境中，就有这么一群人生活在他的周围。老舍选择这种题材，在现代小说史上还是非常罕见的。男主人公从十五岁学徒就开始步入了漫漫凄惨人生路。从最初的裱糊匠到作了大半辈子的一个月挣六元钱饷粮的巡警，他经历了媳妇跟别人跑了的背运；他也经历了“爸爸巡警儿子还是巡警”、“巡警的女儿天生来的得嫁给巡警”的命运安排；他还经历了老来丧子的精神苦痛和卖尽浑身力气还换不来自己和小孙子吃食的厄运。老舍从极其琐碎的、司空见惯的日常生活出发，用质朴无华的语言风格，提炼出了这位都市贫民典型代表的悲苦命运。写出了他们原本纯朴的人性在外界倾轧下产生的扭曲，写出了他们为求温饱所承受的异样的痛苦与艰辛。
14小知识分子题材：这类题材从“五四”新文学运动开始，就被众多作家尽情地书写着。老舍也不例外。从小学校长到京师劝学员，从大学教授到著名作家，他长期生活在知识分子圈子里，对出身下层的小知识分子尤其是教员相当熟悉。如短篇《大悲寺外》就是典型的描写普通教员的小知识分子题材小说。
这些题材的选取奠定了老舍小说平民意识的基石，但老舍小说题材的选取并不囿于这些他极其熟悉的人物，他的书写都市中下层民众的小说还具有开放性。他还状写了大量别的作家不太涉及的题材和不太关注的人物形象，如他的《也是三角》中叙述的两个溃兵合娶一个老婆的故事。读者初一听到这种事，就会觉得这两个溃兵很无耻很丑恶。但如果仔细阅读全文，我们就会发现老舍很本色地写出了这两个囊中羞涩的穷兵为了解决成家甚至于性欲问题，只能施此下策，共同走进这桩令人极其尴尬的婚姻中。他们也有着平常人的伦理道德感和情感，但穷困生活的逼迫使他们无暇顾及更多的东西。这种作品同样揭示了下层民众的苦难生活，和前面所谈到的妓女题材、车夫题材、都市巡警题材有着异曲同工之妙。共同构建了老舍小说下层民众悲惨生活的艺术世界。
当然，在老舍反映北京市民社会的小说中，还涉及到别的题材内容，如重在剖析民族精神痼疾的《猫城记》《离婚》《牛天赐传》，还有反映民族屈辱历史的抗战题材小说《四世同堂》。它们在老舍的创作生涯中同样占有重要的地位。在这些作品中，老舍描写了一些与官宦有关的人和事，如猫国中的官僚；《离婚》中各式各样的小官僚；天赐的养父养母；《四世同堂》中小官僚冠晓荷、汉奸大赤包、蓝东阳等等，但这些人充其量只能算小官僚，他们是远远不能与张恨水小说《金粉世家》中中国国务总理、《啼笑因缘》中大军阀相比拟的。二平民情怀的寄托
老舍反映中下层市民社会生活的小说中，塑造了各式各样的市民形象。其中有拉车的、相面的、说相声的、唱京戏的、卖打鼓儿的、窝脖儿的、剃头的、看坟的、小职员、小商贩、教员、巡警、暗娼、棚匠、花匠、石匠、拳师等等。
老舍对这些新老派市民的情感态度是极其复杂的。一方面，他批判老派市民身上所固有的诸如懦弱、妥协、苟安等精神上的弱点。他也批判新派市民身上所沾染上老派市民的敷衍、妥协等性格缺陷。然而对于同属于老派市民阶层的城市贫民，老舍在批判他们身上的精神弱点的同时，更多的是对他们寄寓了深切的同情。他不仅写出了城市贫民阶层近乎赤贫的物质生活，写出了他们为了解决肚子问题而在死亡线上无奈的挣扎。还将笔触深入到了这些弱势 5
群体的灵魂深处，剥开他们无路可走无处可逃的精神苦楚。展示他们美好的品质和闪光的人性。在对这些人物形象进行全方位的透视中，老舍的思想感情早就与这群人的思想感情密切交织着，互相透射着。因为他们的生存情状中有着老舍少年时的生存体验。而这些儿时生活的磨难和对此形成的刻骨的记忆又铸就了老舍拿起手中的笔为这些受难者鸣屈叫冤。这些栩栩如生的人物形象也就寄托着他那浓得化不开的平民情怀。展示人物精神苦楚，体现自身情感认同
老舍来自生活最底层，下层劳动者在物质上遭受的苦难，他感同身受，下层劳动者在精神上遭受的创伤，他体会得更为深切。所以，在其反映底层生活的小说中，老舍不仅如实描摹了主人公们在贫穷中痛苦挣扎的生存情状。而且还将笔触深入到他们的内心世界，细腻而准确地展示了他们内心的酸楚，并表达了一种情感上的认同。2剖析人物精神弱点，揭示传统文化背景下的人性异化
老舍熟悉都市贫民阶层的社会地位，他用自己的心灵去倾听他们的悲号，理解他们的追求，关注他们的命运。但是，老舍对市民阶层的情感态度不仅仅包括同情他们的悲惨遭遇，展示他们的精神苦楚，还包括对他们性格弱点的批判和嘲讽。而这种批判和嘲讽，同样来自于他自身的实际生活体验，来自于他对这个市民阶层的深沉而博大的爱护。
如敷衍处世、保守软弱、安贫乐命、点头哈腰、圆滑混世等等。老舍笔下的市民尤其是那些老派市民均呈现出这样的个性特质。
但是，老舍笔下的市民尽管有着这样那样的负面性格，却与张天翼、叶圣陶等作家笔下的市民形象不同。老舍的市民形象并没有太浓的“洋”味，象张天翼《包氏父子》中老包和小包总是燃烧着往上爬的欲火。老舍的长篇小说《二马》也写了父子俩――老马和小马。他们背井离乡来到伦敦，经营一家古玩店。老马善良、大方、和气、有正义感。但他处处恪守着在中国封建传统文化中养成的旧规范，如他的轻商贱利，没有经济头脑，他的好虚礼和好面子，他的只求安稳等等，和西方文化观念格格不入，也和他的儿子格格不入。与老包也有着很大的不同。而小马，却是一个受到过时代精神感召的新青年，他自觉地学习西方先进的管理策略和经营之道，他渴望“拿真知识挣公道钱”。而且是“挣外国人的钱”。他有骨气，有强烈的爱国主义观念，这些都是小包所无法企及的。从对这两组父子的横向比较中，我们不难看出老舍和张天翼在市民形象塑造上所持有的不同的侧重点。老舍侧重于对民族精神和国民性格优劣的认识和分析，而张天翼却侧重于体现三十年代在金钱支配下的国民性格的痼疾。
再如《四世同堂》中，老派市民的典型祁老人，极其怯弱地回避着政治。在日本侵略军占领了东三省正炮轰着卢沟桥的时候，他还弄不明白日本为什么要平白无故地闯入自己的家园而不让大家伙平平安安地过日子。祁老人是一个善良本分的老北平市民，他善良到以为日本人是看上了卢沟桥上的石头狮子而只要将它们送给日本人事态就会平息。他整天就想着“别把事情闹大了”。而且凭他陈年的经验，只要准备三个月的粮食与咸菜，“用装满石头的破缸顶上大门”，就能逢凶化吉。更滑稽的是自己都快要当亡国奴了，还没有忘记自己的生日，说什么“别管天下怎么乱，咱北平人不能忘了礼节。”任何事情都要按照祖传的礼教习俗来办，处处讲究体面与排场。象祁老人这样消极避祸、息事宁人、求稳畏乱、逆来顺受、讲礼节排场等等都是我们的老祖宗传给我们子孙后代的处世哲学，也是老舍最为熟悉的老北平人性格。而正是这些性格，使我们当惯了“顺民”和甘愿当“顺民”，使我们在大敌当前的紧要关头麻痹了意志，淡化甚至缺乏了奋起反抗的意识。这是国人的悲哀，更是民族的悲哀。
3构建平民悲剧艺术世界，呈现出沉郁苍凉的悲剧审美色彩
老舍从自己生活体验出发，以表现中下层市民社会见长。虽然他从十九岁毕业于北京师范学校开始，长期生活在知识分子圈子里，由小学校长到中学校长，从访问英伦的华语讲师到大学教授、著名作家。他的精神和情感却始终没有离开这一阶层，而且，他的创作思想也决没有停留在市民阶层。他以人道主义的温情开掘因袭传统文化的市民生活，表现出他们在与环境、时代错位的困境中为了生存的挣扎和苦斗，他以人物的平凡性、事件的平凡性和内在的悲剧性构成对日常生活中司空见惯的事件和人物的艺术概括，撞击着人们的心灵，引起人们的深深思考。从而构建了一个实实在在的平民悲剧艺术世界，呈现出沉郁苍凉的悲剧审美色彩。
在老舍构建的平民悲剧艺术世界里，悲剧形象多种多样，在塑造这些悲剧形象的时候，老舍并不仅仅只描摹了平民主人公窘迫的生存情状和悲惨的命运遭际。而是站在一个更高的高度来洞察造成主人公们悲剧的深层缘由。从而完成了对平民原生状态的超越。这一点与同样是书写平民生存状态的新写实小说家池莉很不一样，池莉关注的只是个体生命的原生状态。举例：《骆驼祥子》和《月牙儿》 三 民族化大众化的平民叙事风格
被称为“人民艺术家”的老舍，从小就受到京旗俚俗文化的熏染，他的作品一如其人，具有鲜明的平民文化倾向。他作品的表述方式是建立在老百姓的审美习惯基础之上的。其小说的叙事结构、语言风格等都烙上了强烈的平民意识。
老舍毕竟是伟大的文学家，他在书写民生百态的时候，其风格并不同于当代新写实小说代表作家池莉，用世俗的眼光和世俗的语言将个体生命原生状态简单地还原，也不象某些远离平民生活的知识分子作家居高临下用虚构的情节故事来苍白的表达对平民的同情和关注。而是从自己切身生活体验出发，从平民审美情趣出发，用平民叙事风格来传达精英意识，实现对平民原生状态的超越。使其作品既有通俗性又有文学性，散发出更加持久的艺术魅力。
1创造性地继承民间叙事之风，走民族化大众化现代化之路
老舍的小说大都注重曲折的情节性和完整的故事性。这与他从小受中国传统文学影响有很大关系，也与他始终坚持平民化大众化的审美情趣有关。因为平民阶层的艺术受众很喜欢故事性强且有鲜活情节的作品而不喜欢正襟危坐的说教和理论。老舍的小说在叙事模式上创造性地将中国古典小说的优良传统和西方现代小说理论结合起来，用一种异于“知识分子模式”的民间话语形式创造了属于自己的小说叙事模式。
譬如在叙事角度上，中国古代白话小说中的说书人的全知叙事模式在《柳家大院》、《马裤先生》、《黑白李》等小说中有明显的体现。在《柳家大院》中有这样的开头：“这两天我们的大院里又透着热闹，出了人命。事情可不能由这儿说起，得打头儿来。先交代我自己吧，······”中间有这样的文字：“少说闲话吧，是这么回事：······”最后又是：“等着看吧。看二妞能卖多少钱，看小王又娶个什么样的媳妇。······”典型的说书人的腔调和话语模式。
其次在叙事时间上，老舍小说有着连贯叙事的特点，很多小说都是先粗线条地勾勒人物的形貌和身世，然后展开叙事情节，最后还不忘交代人物的去向和结局，整个情节发展有条不紊，环环相扣，完整圆满。如《骆驼祥子》、《离婚》、《老张的哲学》、《赵子曰》等等。
再次在叙事结构上，老舍小说以强烈的故事性来紧扣读者的心弦，在追求故事性的同时，还运用别的小说技巧使情节故事一波三折，波澜起伏，以此来增加故事的生动性和曲折性。如《骆驼祥子》等。
然而，老舍在小说叙事模式上并不是完全照搬传统白话小说。而是创造性地吸收和创新。在叙事模式上，老舍一方面改变了全知全能的叙事模式，一方面又引进了现代小说擅用的第一人称和第三人称的限制叙事。如《马裤先生》、《听来的故事》、《柳屯的》等。还有一种是“我”就是故事的主角，小说讲述的是叙述者自身的故事，《月牙儿》、《微神》和《我这一辈子》等等都属于这一类型。
在叙事结构上，老舍小说以情节为中心的占大部分，但他既继承了传统，又不囿于传统，如他的《微神》、《丁》等小说都是以人物心理结构为中心的，是现代小说的作派。
再如中国传统白话小说的审美情趣侧重于“大团圆”式的喜剧结局。而老舍却颠覆了这
一审美取向。以悲剧性的缺憾置换了大团圆的完满。所以，在他的小说中，我们看不到苦难－斗争－胜利三部曲式的大团圆式的结构模式，而苦难－挣扎－失败的悲剧人生却处处演绎着，传统的“善有善报、恶有恶报”的叙事模式和钟情于大团圆式的民族审美习性在老舍小说中遭受了彻底的解构。
2展示北京市民风俗画卷，打造“京味”特色的平民艺术品格
说到老舍的文学创作，不能不说他的“京味文学”。老舍从他视域中的北京出发，对北京的风情民俗作了尽情的书写和展示。从他的长篇小说代表作《正红旗下》中，我们知道了老北京旗人们“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”的生活方式；知道他们除了婚丧红白喜事有着繁文缛节，就连生了小孩，都要大张旗鼓办“洗三”的庆典。从他的《四世同堂》中，我们知道了大小杂院、四合院、胡同和茶馆；知道了天桥的说书场，白塔寺的书声，走街串巷肩挑小贩的叫卖声。以及北京的食肆、铺户、冷摊、茶馆等等。老舍在描写这些风俗民情的时候，并不是粗略地一笔带过，而是淋漓尽致地加以描绘。如读者十分熟悉的《骆驼祥子》中，在开篇对北京洋车的介绍以及对各派洋车夫在体力、活儿路、作派、气质、精神上的异同之比较，无不细致入微。
3追求幽默亲切的艺术格调，形成俗白浅易的语言风格
老舍在文坛上一直有着幽默大师和语言艺术大师的美称。纵观老舍小说，我们不难看出其作品中的幽默有着两重性。当过分迎合市民趣味时，就流入了为幽默而幽默的“油滑”，老舍早期作品就有这种特色，从《离婚》开始，他就追求更加生活化的幽默，使之谑而不虐；追求更加深厚的思想底蕴，使幽默成为含有温情的自我批判；追求艺术表现上的节制和分寸感，使其作品产生喜剧与悲剧、讽刺与抒情的渗透和结合，获得一种丰厚的内在艺术力量，读者读过之后忍俊不禁，掩卷深思。如《骆驼祥子》有这么一段描述：
杨宅用人，向来是三五天一换的，先生与太太们总以为仆人就是家奴，非把穷人的命要了，不足以对得起那点工钱。只有这个张妈，已经跟了他们五六年，唯一的原因是她敢破口大骂，不论先生，哪管太太，招恼了她就是一顿。以杨先生的海式咒骂的毒辣，以杨太太天津口音的雄壮，以二太太的苏州调的流利，他们素来是所向无敌的；及至遇到张妈的蛮悍，他们开始感到一种礼尚往来，英雄遇上了好汉的意味，所以颇能赏识她，把她收作了亲军。
《骆驼祥子》书写的是严肃的主题，老舍自始至终对祥子的命运遭际寄寓着深刻的同情和真诚的关注。但老舍并不因为这种创作态度的凝重而放弃了幽默，对一些作用于祥子的社会负面影响，老舍还是没有忘记幽默，从这段话我们读出了幽默背后辛辣的讽刺，也读出了老舍的机敏睿智。
老舍是语言艺术大师，他大量加工和运用北京市民俗白浅易的口语进行创作。老百姓的语言生活味是很浓的，用这样的语言写作，非常便于使作品亲近社会上广大的庶民读者。符合他们的审美习惯和审美要求。老舍相信口语万能。他认为文艺风格的劲美，要靠简单自然的文字来支持，没必要花枝招展和华丽辉煌，并主张脱去华丽的衣衫，露出文字的裸体美。从这样的理论出发，本着浓厚的平民意识，老舍在写作中自觉地积累和提炼着自幼就十分熟谙的北京口语，构建了自己以京味语言为基础的特殊的语言体系和语言风格。
我们还可以从另外一篇小说《离婚》中找出类似的实例： “二妹妹，别这么说，你那点家事也不是个二五眼能了得了的。” “赶明儿白菜还开小黄花呢” “你可少和吴先生在一块打联联” “有雀斑敢情也像坐汽车一样的坐啊”
“老李是光绪末年那拨子姥姥不疼舅舅不爱的孩子们中的一位”
这里的“二五眼”、“赶明儿”、“打联联”、“敢情”、“姥姥不疼舅舅不爱”等等都是北京市民中习见的词汇，活泼自然，有着浓郁的北京风情和生活气息。
第3篇：浅论张恨水雅俗共赏的平民文学
浅论张恨水雅俗共赏的平民文学
张恨水是中国现代文学史上的通俗文学作家，深受鸳鸯蝴蝶派的影响。由于他对旧通俗文学的现代性改造，打通了雅俗文学的边界，因此也堪称为 20世纪的雅俗文学大家。其作品如《金粉世家》、《啼笑因缘》、《春明外史》、《纸醉金迷》是雅俗共赏的优秀作品。张恨水最大的优势在于他于传统中融合新知却又不生硬，于现代中贯穿封建却又不牵强，用自己的文学创作实践证明了新旧融合改造的可能性，对章回体小说有现代性的改造。作品又以俗为雅，雅中藏俗；注重传承，用于创新；大量使用第三人称叙事模式的特点。他吸取了西方小说和传统小说写作手法的优点，创作出适合自己的写作风格的独特手法，他的作品新旧交融，既有传统章回小说的形式，又将现代的叙事内容融入传统的小说形式中，这正是张恨水雅俗共赏的平民文学的价值所在。
