再教胡同文化有感由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“胡同文化教学反思”。
再教《胡同文化》有感
许莉
汪曾祺先生曲折的个人经历，使得他的作品中处处体现出对人生深刻的领悟。他的《胡同文化》一文，给我留下了深刻印象。在他的笔下，那一方水土的鲜明的生活就像是立体感强的油画呈现在我们的面前。如何能让学生品出个中“滋味”，这是我着重考虑的，因此在备课的时候，我的设想就是实施“发现——引导”式教学，以《胡同文化》为教学对象,激“活”文中的“文化分子”，营造人文化的课堂情境,让学生陶醉其间，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化，完成对本文的审美活动。
一、营造氛围 激发兴趣
一直认为，我们的语文课实质上应该是一种快乐的精神漫游。因此，“感觉”之于语文学习来说就显得尤其重要。要有“感觉”，首先就要有好的“氛围”，这“氛围”好比电影的背景音乐，让你在了解剧情前就进入了它的话语范围。如何创设好“氛围”呢？以前我上这课，是让同学们通过上网查关于北京胡同以及胡同文化的资料作为辅助，但是效果并不理想，由于南北地域性的差距以及生活经验的局限，即便是他们找到了，但是真要让这些厦门的孩子能从中得到点什么，还挺困难。那么，如果从他们熟悉的厦门文化入手，让他们通过搜集整理厦门的人文习俗、建筑风格，来了解厦门特有的文化特色，是不是对学习本文有更好的引导作用呢？于是，我干脆和孩子们分工，由我来搜集整理老北京胡同资料，而孩子们则去搜集整理厦门本土文化的资料。
一上课，我们便开始展示自己的劳动成果。首先是由同学们展示他们的小组收集整理成果，展示的内容包括了厦门小吃、歌仔戏、厦门的博饼习俗、厦门老城区里的小巷、厦门鼓浪屿的建筑风格。展示的过程中，他们还配合展示的内容进行了讲解，比如厦门小巷的名字来源，博饼习俗的起因等等，说得头头是道。在同学们的赞叹声中，制作的同学兴奋得满脸通红。尽管是兴奋，他们还是没忘记要“检查”我的“作业”。看到同学们的情绪被调动起来了，我想，时机来了！正如我们的先哲孔子所说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”使学生“乐在其中”，流连怡情于课堂，才是施教的成功所在。我做的课件有大量的关于“胡同”和北京格局的图片，并配合了极具有“京”味的歌——《前门情思大碗茶》。歌声悠远，京味袅袅，再加上那各种各样的古老的胡同无言的诉说，一种别样的感慨油然而生，乐声停止，而思绪却留在了那里。
有了前面的铺垫，要理解“文化”的概念就不难了。对照课前预习查找的关于“文化”解释（A精神型的。容易理解,我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。B物质型的。主要指凝聚着人类文化的物质产品。每一种服饰就代表着一种文化。C心理型的。比如,吃文化、酒文化就较为复杂,主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。），同学们很快得出结论，文中要讲的“文化”属于第三种类型，并得出结论：“一方水土养育一方人”，因为地域的不同，人们的生活方式、语言表达和思维方式都是有其地方的特色，就好象在厦门这方土地上，人们喜欢泡茶，在“泡茶”这一过程中其实就体现了厦门人生活的悠闲和豁达。
看来，事先让同学们去发掘厦门的文化特色是对的。既然同学们对“文化”有了这样的认识，我借机把话锋一转，引导学生思考：你们能否从汪曾祺先生的文章中，看出些什么“文化特色”？从熟悉的话题到课文的学习，有效地调动了学生的积极性，他们经过分析，一致认为，要从建筑、语言还有待人处世方面去找。有的说北京的建筑格局方方正正，胡同像网络，这就说明人们的思想比较方正，要不然不会有这么方正的格局；有的说，胡同的名字各异，而且都有故事，说明这里有丰富的人文内涵；有的说语言特别，比如老两口的对话看出建筑格局对语言的影响，比如“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话看出人们容易满足„„有的同学甚至还学着文章中的人物说话，颇像回事，在我的鼓励下，同学们畅所欲言，课堂气氛十分活跃。
二、引发思考 感悟升华
品文章的“味”不能只停留在表面，还要深入探究。即要引导学生在语言文字的感悟中与作者产生共鸣，受到熏陶。要求他们从作者的语言中捕捉作者的情感。说真的，难了点，但是，这些却是文章的“神”之所在，如果看不到，那么就无法真正地品出文章的“味”来。可是，如何才能让学生抓住这“神”呢？这也是我一直思考的问题。很多时候，我们若经过几次引导失败后，往往越俎代庖，直接把答案告诉学生，然后问“对不对”或“是不是”，于是下面一片拉长了声音的“对——”或“是——”，表面上学生懂得了，皆大欢喜，而在事实上，我们却抹杀了学生作为个体的独特性，长此以往，学生将退化成了被动接受的机器。所以，一条原则，绝对不可以以老师的见解来代替学生的发现。于是我引导他们把体现北京文化的特色的语句好好读一下，同时注意作者抒情议论的部分，看能不能发现什么蹊跷。
经过思考有的同学说，体现了作者热爱胡同的感情，如果不热爱，就不会那么了解胡同的名字来源；有的说不对，体现了作者对北京人一些生活方式和价值观念的否定，比如说“电梯事件”，作者说：“真有你的”；还有的说：“伤感”，要不不会有“再见吧，胡同”，这样的感觉„„ 看来我的担心是多余的，在必要的引导之后，只有大胆的放手，才能为学生提供“自我体验”的空间，让学生意识到他的独特的个性存在，感觉到自我的立志的力量、情感的满足、意志的独立与自由，展示出“真我”的同时，实实在在地学到一些东西。
反思一：唤醒·激发
曾经听过这样一个趣事：章太炎先生的课堂中，以钱玄同说话为最多，而且在席上爬来爬去。所以鲁迅给钱玄同的绰号是“爬来爬去”。这样的课堂实在令人神往——那是发自于内心的交流，真诚、率性而又亲密无间。
说真的，我已经不是第一次上《胡同文化》了，因为担心学生没办法真正把握个中的韵味而“糟蹋”了这么好的文章，于是干脆包办了。虽然同学们评价说老师讲得挺有意思，但是我很悲哀的发现，由于学生的对话交流太少，课堂的声音，变成了宣讲，即使是精彩，也难逃乎布道与说书之间。结果是学生越来越依赖我，越来越不喜欢思考。于是我便有唱“独角戏”的感觉。难怪张爱玲说：“教书很难——又要做戏，又要做人”。几经思考与探索，才发现，事实上，这并不是“教”，而是灌。因为教学的本质不在于传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。
每一个学生都是一个独立的个体，有其特有的经验领域、情感态度以及价值观念，他们的思想不是谁能够代替的，我们必须尊重学生的个性差异和不同的学习需求。因此我要做的，是尽量地唤醒被压抑的个性和自我意识，激发他们一度萎缩的审美能力以及对生活的敏感性。本着这个观念，在设计本课的时候，我大胆地放手，把学习主动权交给学生，让他们自己去发现、去探索、去动手实践，让他们根据自己的喜好，在自己的熟悉的经验领域里去理解“文化”的内涵。因为大家都是生长在厦门，因此对于厦门都有一份独特的情感，而爱好的不同，使他们有的人选择了从“厦门小吃发掘文化内涵”，有的人选择了以“小巷名字的来源”为研究对象等等不同的角度来理解什么是“文化”。当同学们的热情与兴趣被唤醒之后，这个过程就由“要我学”演变成了“我要学”。正如苏霍姆林斯基所说：“情感是学习的最大动力。”的确，在语文学习的过程中，唤醒学生内心潜在的情感是学好语文的首要前提。因为一方面，情感是学生智力及非智力发展的原动力；另一方面，情感又是语文学习中理解和表达的心理基础。而将学生这种学习的热情与兴趣进一步的激励，则将有利于调动学生的潜能。反思二：协作·对话
著名教育家钱理群教授说：“语文课应该是老师和学生相互交流的一块精神园地”。这句话我认为有两层意思：一是语文课堂教学要善于应用“留白”艺术，给学生广阔的审美空间；二是要在此基础上促成学生与文本的对话，与教师的对话。
我们对未知的事物往往会产生一种神秘感，正因为未知而显示的“空白”，才充分的调动了观赏者的鉴赏活动，从而于“虚无”处读出“存在”，于“空白”处读出内涵。课堂教学也需要“空白”，所谓“空白”就是老师不要一手包办，而是要引领学生去事物产生好奇心和神秘感，进而去探索它。
课堂教学中的“空白”，需要师生互动才能完成。如果只是教师在设置“空白”，学生不配合，课堂教学外动内静，就容易产生“冷场”。培养协作精神，是实施“空白”的必要条件。因此，在教授本课前，我根据具体情况，和学生做好分工，各自挑选自己比较有把握的领域，进行搜集、整理、探索，而到课堂上进行展示。这一过程，事实上是一个分工合作的过程，又由于分工的领域不同，也就为师生的平等对话提供了保证。
一个班学生知识基础与智力是参差不齐的，不同层次的学生对问题的认识也会不同。一节课的时间有限，教师不可能面面俱到。如何进行有实质性内容的对话，从而达到共同解决问题的目的，这也是我一直思考的问题。因为，在教学过程中，我发现敢于面对全班同学大胆提出疑问的学生往往是优生，如果只有少数几个学生撑起质疑的天空，那么师生间的对话则是片面的，仍然无法达到“各取所需”的目的。那么如何真正合理地利用时间以达到最好的效果？在教学过程中，我试图利用“空白”进行资源整合，即倡导协作学习。做法是将学生分成若干个学习小组，利用学生中的“差异资源”，通过组内成员互相交流、探讨，使低层次的学生也有发表观点的机会，浅易的问题和无价值的问题在组内解决和淘汰，有难度的问题留待下一步共同探讨。这样，课堂的效率就会大大提高，而这也是真正体现了师生互动和交流。
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