第1篇：读《胡同文化》有感500字
读《胡同文化》有感500字
读完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候静下心来好好写写读后感了。到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家收集的读《胡同文化》有感500字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
一次午间阅读中，汪曾祺的散文《胡同文化》深深吸引了我的注意力，也引发了我对传统文化消失的更深的思考。
“北京胡同文化的精义是‘忍’。安分守己，逆来顺受。”在封建传统思想的影响下，大多数中国人在面对不平等待遇和他人的欺辱时，总是选择忍气吞声，摆出一副以和为贵，息事宁人的姿态。而北京作为几代封建王朝的首都，这种思想自然更为浓重。北京城也被统治者设计得像块大豆腐，四方四正，见棱见角。文化由环境应运而生，这种方正的观念与浓重的封建思想，共同形成了北京封闭的胡同文化。
北京人接人待物，方方面面都体现着胡同文化：安土重迁，即使房屋破旧不堪也舍不得“挪窝儿”──这是因循守旧观念在居住上的`表现;各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，总是置身事外，冷眼旁观──这是独门独院生存环境之使然;有窝头，就知足了，臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶──这是易于满足的心态……
北京胡同文化无疑是中国存在已久的传统文化，然而现实又告诉我们，并非所有传统的东西都会一成不变地存在，都会永远的发展下去。这个世界唯一不变的，就是“改变”。
如今的胡同早已落伍于时代的发展和生活节奏的变化，由于交通不便，街区各种生活设施落后，公共服务跟不上城市变迁，扩宽街道，危房拆迁改造，胡同之没落不可避免。封闭保守的胡同文化，也显然已不适应瞬息万变的新时代，它的消逝是历史的必然。怀旧也好，伤感也好，无奈也好，都不能阻挡这一趋势。“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。”作者清晰地认识到了这一点，所以在文章最后，他豁达乐观地对着即将逝去的胡同文化道了一声“再见吧，胡同！”
历史的车轮滚滚前进，因循守旧的传统文化终将隐没于那车轮扬起的尘土中。没有文化是亘古不变的，唯有不断创新，适应时代发展的需要，才能真正实现文化的薪火相传，生生不息。
第2篇：再教胡同文化有感
再教《胡同文化》有感
许莉
汪曾祺先生曲折的个人经历，使得他的作品中处处体现出对人生深刻的领悟。他的《胡同文化》一文，给我留下了深刻印象。在他的笔下，那一方水土的鲜明的生活就像是立体感强的油画呈现在我们的面前。如何能让学生品出个中“滋味”，这是我着重考虑的，因此在备课的时候，我的设想就是实施“发现——引导”式教学，以《胡同文化》为教学对象,激“活”文中的“文化分子”，营造人文化的课堂情境,让学生陶醉其间，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化，完成对本文的审美活动。
一、营造氛围 激发兴趣
一直认为，我们的语文课实质上应该是一种快乐的精神漫游。因此，“感觉”之于语文学习来说就显得尤其重要。要有“感觉”，首先就要有好的“氛围”，这“氛围”好比电影的背景音乐，让你在了解剧情前就进入了它的话语范围。如何创设好“氛围”呢？以前我上这课，是让同学们通过上网查关于北京胡同以及胡同文化的资料作为辅助，但是效果并不理想，由于南北地域性的差距以及生活经验的局限，即便是他们找到了，但是真要让这些厦门的孩子能从中得到点什么，还挺困难。那么，如果从他们熟悉的厦门文化入手，让他们通过搜集整理厦门的人文习俗、建筑风格，来了解厦门特有的文化特色，是不是对学习本文有更好的引导作用呢？于是，我干脆和孩子们分工，由我来搜集整理老北京胡同资料，而孩子们则去搜集整理厦门本土文化的资料。
一上课，我们便开始展示自己的劳动成果。首先是由同学们展示他们的小组收集整理成果，展示的内容包括了厦门小吃、歌仔戏、厦门的博饼习俗、厦门老城区里的小巷、厦门鼓浪屿的建筑风格。展示的过程中，他们还配合展示的内容进行了讲解，比如厦门小巷的名字来源，博饼习俗的起因等等，说得头头是道。在同学们的赞叹声中，制作的同学兴奋得满脸通红。尽管是兴奋，他们还是没忘记要“检查”我的“作业”。看到同学们的情绪被调动起来了，我想，时机来了！正如我们的先哲孔子所说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”使学生“乐在其中”，流连怡情于课堂，才是施教的成功所在。我做的课件有大量的关于“胡同”和北京格局的图片，并配合了极具有“京”味的歌——《前门情思大碗茶》。歌声悠远，京味袅袅，再加上那各种各样的古老的胡同无言的诉说，一种别样的感慨油然而生，乐声停止，而思绪却留在了那里。
有了前面的铺垫，要理解“文化”的概念就不难了。对照课前预习查找的关于“文化”解释（A精神型的。容易理解,我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。B物质型的。主要指凝聚着人类文化的物质产品。每一种服饰就代表着一种文化。C心理型的。比如,吃文化、酒文化就较为复杂,主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。），同学们很快得出结论，文中要讲的“文化”属于第三种类型，并得出结论：“一方水土养育一方人”，因为地域的不同，人们的生活方式、语言表达和思维方式都是有其地方的特色，就好象在厦门这方土地上，人们喜欢泡茶，在“泡茶”这一过程中其实就体现了厦门人生活的悠闲和豁达。
看来，事先让同学们去发掘厦门的文化特色是对的。既然同学们对“文化”有了这样的认识，我借机把话锋一转，引导学生思考：你们能否从汪曾祺先生的文章中，看出些什么“文化特色”？从熟悉的话题到课文的学习，有效地调动了学生的积极性，他们经过分析，一致认为，要从建筑、语言还有待人处世方面去找。有的说北京的建筑格局方方正正，胡同像网络，这就说明人们的思想比较方正，要不然不会有这么方正的格局；有的说，胡同的名字各异，而且都有故事，说明这里有丰富的人文内涵；有的说语言特别，比如老两口的对话看出建筑格局对语言的影响，比如“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话看出人们容易满足„„有的同学甚至还学着文章中的人物说话，颇像回事，在我的鼓励下，同学们畅所欲言，课堂气氛十分活跃。
二、引发思考 感悟升华
品文章的“味”不能只停留在表面，还要深入探究。即要引导学生在语言文字的感悟中与作者产生共鸣，受到熏陶。要求他们从作者的语言中捕捉作者的情感。说真的，难了点，但是，这些却是文章的“神”之所在，如果看不到，那么就无法真正地品出文章的“味”来。可是，如何才能让学生抓住这“神”呢？这也是我一直思考的问题。很多时候，我们若经过几次引导失败后，往往越俎代庖，直接把答案告诉学生，然后问“对不对”或“是不是”，于是下面一片拉长了声音的“对——”或“是——”，表面上学生懂得了，皆大欢喜，而在事实上，我们却抹杀了学生作为个体的独特性，长此以往，学生将退化成了被动接受的机器。所以，一条原则，绝对不可以以老师的见解来代替学生的发现。于是我引导他们把体现北京文化的特色的语句好好读一下，同时注意作者抒情议论的部分，看能不能发现什么蹊跷。
经过思考有的同学说，体现了作者热爱胡同的感情，如果不热爱，就不会那么了解胡同的名字来源；有的说不对，体现了作者对北京人一些生活方式和价值观念的否定，比如说“电梯事件”，作者说：“真有你的”；还有的说：“伤感”，要不不会有“再见吧，胡同”，这样的感觉„„ 看来我的担心是多余的，在必要的引导之后，只有大胆的放手，才能为学生提供“自我体验”的空间，让学生意识到他的独特的个性存在，感觉到自我的立志的力量、情感的满足、意志的独立与自由，展示出“真我”的同时，实实在在地学到一些东西。
反思一：唤醒·激发
曾经听过这样一个趣事：章太炎先生的课堂中，以钱玄同说话为最多，而且在席上爬来爬去。所以鲁迅给钱玄同的绰号是“爬来爬去”。这样的课堂实在令人神往——那是发自于内心的交流，真诚、率性而又亲密无间。
说真的，我已经不是第一次上《胡同文化》了，因为担心学生没办法真正把握个中的韵味而“糟蹋”了这么好的文章，于是干脆包办了。虽然同学们评价说老师讲得挺有意思，但是我很悲哀的发现，由于学生的对话交流太少，课堂的声音，变成了宣讲，即使是精彩，也难逃乎布道与说书之间。结果是学生越来越依赖我，越来越不喜欢思考。于是我便有唱“独角戏”的感觉。难怪张爱玲说：“教书很难——又要做戏，又要做人”。几经思考与探索，才发现，事实上，这并不是“教”，而是灌。因为教学的本质不在于传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。
每一个学生都是一个独立的个体，有其特有的经验领域、情感态度以及价值观念，他们的思想不是谁能够代替的，我们必须尊重学生的个性差异和不同的学习需求。因此我要做的，是尽量地唤醒被压抑的个性和自我意识，激发他们一度萎缩的审美能力以及对生活的敏感性。本着这个观念，在设计本课的时候，我大胆地放手，把学习主动权交给学生，让他们自己去发现、去探索、去动手实践，让他们根据自己的喜好，在自己的熟悉的经验领域里去理解“文化”的内涵。因为大家都是生长在厦门，因此对于厦门都有一份独特的情感，而爱好的不同，使他们有的人选择了从“厦门小吃发掘文化内涵”，有的人选择了以“小巷名字的来源”为研究对象等等不同的角度来理解什么是“文化”。当同学们的热情与兴趣被唤醒之后，这个过程就由“要我学”演变成了“我要学”。正如苏霍姆林斯基所说：“情感是学习的最大动力。”的确，在语文学习的过程中，唤醒学生内心潜在的情感是学好语文的首要前提。因为一方面，情感是学生智力及非智力发展的原动力；另一方面，情感又是语文学习中理解和表达的心理基础。而将学生这种学习的热情与兴趣进一步的激励，则将有利于调动学生的潜能。反思二：协作·对话
著名教育家钱理群教授说：“语文课应该是老师和学生相互交流的一块精神园地”。这句话我认为有两层意思：一是语文课堂教学要善于应用“留白”艺术，给学生广阔的审美空间；二是要在此基础上促成学生与文本的对话，与教师的对话。
我们对未知的事物往往会产生一种神秘感，正因为未知而显示的“空白”，才充分的调动了观赏者的鉴赏活动，从而于“虚无”处读出“存在”，于“空白”处读出内涵。课堂教学也需要“空白”，所谓“空白”就是老师不要一手包办，而是要引领学生去事物产生好奇心和神秘感，进而去探索它。
课堂教学中的“空白”，需要师生互动才能完成。如果只是教师在设置“空白”，学生不配合，课堂教学外动内静，就容易产生“冷场”。培养协作精神，是实施“空白”的必要条件。因此，在教授本课前，我根据具体情况，和学生做好分工，各自挑选自己比较有把握的领域，进行搜集、整理、探索，而到课堂上进行展示。这一过程，事实上是一个分工合作的过程，又由于分工的领域不同，也就为师生的平等对话提供了保证。
一个班学生知识基础与智力是参差不齐的，不同层次的学生对问题的认识也会不同。一节课的时间有限，教师不可能面面俱到。如何进行有实质性内容的对话，从而达到共同解决问题的目的，这也是我一直思考的问题。因为，在教学过程中，我发现敢于面对全班同学大胆提出疑问的学生往往是优生，如果只有少数几个学生撑起质疑的天空，那么师生间的对话则是片面的，仍然无法达到“各取所需”的目的。那么如何真正合理地利用时间以达到最好的效果？在教学过程中，我试图利用“空白”进行资源整合，即倡导协作学习。做法是将学生分成若干个学习小组，利用学生中的“差异资源”，通过组内成员互相交流、探讨，使低层次的学生也有发表观点的机会，浅易的问题和无价值的问题在组内解决和淘汰，有难度的问题留待下一步共同探讨。这样，课堂的效率就会大大提高，而这也是真正体现了师生互动和交流。
第3篇：胡同文化
语文教案
（基础版）第二学期（上）
2012年春季学期
授课班级：
胡同文化
汪曾祺
教学目标：
1.概括北京胡同文化内涵的内容要点，体会作者由对胡同文化的描述流露的情感内蕴。2.学习作者用平时朴素的语言叙事抒情的手法。
3.初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品位。
4.培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。教学重点：
1.总体把握文章的内容，用简要的语言从不同方面加以概括。2.理清作者思路的基础上，体味作者的思想感情。教学难点：
1.通过对具体的词语的品味，体会作者对北京胡同文化的感情。
2.通过对北京胡同文化的理解，初步体会文化这一概念的内涵和外延。教学方法：讲授法
教具准备：北京胡同的相关照片、图片、投影仪、录音机、胶片、磁带 教学时间：4课时 教学过程：
第一课时
教学要点：题解
第4篇：胡同文化
胡同文化教案设计
广西大化县高级中学 韦春玲 教学目标
知识目标
1、积累语基。（胡同、凭吊、安土重迁、街坊、里道、西风残照、衰草离披等）
2、了解胡同文化的特点，掌握作者的行文脉络。
能力目标
1、初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生文化品位。
2、启发学生发现和感悟自己身边的文化现象。
德育目标
1、读懂作者字里行间流露的怀旧情怀与释然心境。
2、培养一种思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。
教学难点
1、通过对具体语言的品味，体会作者对北京胡同文化的感情。
2、通过对北京胡同文化的了解，延伸至对自己身边文化现象的解读与态度。
教学方法、朗读法 讨论法
教学课时 1课时
教学过程
一、导入
1、由北京旅游名胜引出北京胡同，进而引出课文《胡同文化》。
2、概念解释。文化：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精
第5篇：胡同文化
公开课教案 胡同文化
张国义
教学目标 ：
1．了解胡同文化的特点，理清文章思路。2．学习本文平实朴素的语言。3.概括北京胡同文化的内涵。
4．初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品味。教学重点和难点：
1、把握文章的内容，了解胡同文化的主要特点;
2、理清作者思路。3.体会作者对北京胡同文化的情感。
课时安排： 一课时 教学过程： 一 导入新课
1、有一首歌词这样唱的：“有名的胡同三百六，没名的胡同三百六……”（播放评弹《胡同文化》）
2、提问：听过这首歌吗，对歌词所唱的有何感受？
3、这首歌唱出的是北京往昔的岁月，如今的北京城日新月异，大多数北京市民都已走出窄的胡同、拥挤的四合院，住进了高楼大厦。现存的胡同逐渐消失着、没落着。为着一种难以忘却的情感，出版社专门编辑了一本摄影艺术集——《胡同之没》，著
第6篇：胡同文化
《胡同文化》教案
授课人：吴剑宁
教学目的1.用朗读的方式学习本课的语言
2.概括文章的内容要点
3.品味北京胡同所蕴含的文化韵味，对胡同文化有自己的见解
教学重点
概括文章的内容要点
教学难点
品味北京胡同所蕴含的文化韵味，对胡同文化有自己的见解
教学过程
一、导语
同学们，说起胡同，我们并不陌生，有的甚至熟视无睹了，不论是农村还是城镇，往来于胡同之中的经验是有的。但对于胡同中蕴含的文化内涵却不大注意。北京的胡同独具特色，一般人习以为常，有一位作家却能以独到的眼光，凭深厚的文化底蕴，审视北京的胡同，发掘出了北京胡同的文化意蕴，认为胡同文化是北京文化的重要组成部分，这就是今天要学习的汪曾祺的《胡同文化》。
二、作者简介
汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。此后，当过教师、编
第7篇：胡同文化
《胡同文化》教案
一、教学目的：
1、概括北京胡同文化的特点及内涵，体会作者对北京胡同文化流露的感情，并借以培养学生筛选信息并概括信息的能力。
2、体会《胡同文化》中浓郁的文化气息，并借以理解汪曾祺散文的特点。
3、引导学生品味本文语言朴实、典雅的特点。
二、教学重点：
概括胡同文化的内涵和作者在文中流露出来的对胡同文化的感情，训练筛选信息、概括信息的能力。
三、教学难点：
概括胡同文化的内涵和作者在文中流露出来的对胡同文化的感情，训练筛选信息、概括信息的能力。
四、教学过程
（一）上课前播放歌曲《北京胡同》。（优化P185）（创设情境，激发学生学习兴趣）
（二）导入：
同学们，说起巷子，我们并不陌生，而且应该比较熟悉了，不论是农村还是城镇，往来于巷子之中的经验是有的，但对于巷子中蕴含的文化内涵却不大注意。有一位作家
第8篇：胡同文化
《胡同文化》教案
教学目标：
1、概括北京胡同文化的内涵，体会作者对胡同文化流露的情感。
2、学习作者用朴实雅致、富有表现力的语言来叙事抒情的手法。
教学重点：
1、对文章深层思想的理解，概括整体内容要点。
2、理清作者思路，体味作者的情感。
教学难点：
1、通过具体词句的品味，体会作者对北京胡同文化的情感。
2、在初步了解文化这一概念内涵的基础上，把握胡同文化的主要特点。
教学方法：
1、朗读法，通过京味十足的语言来体会胡同文化。
2、点拨法，对于比较难解的知识点还是采用教师点拨的方法。
3、共同探究法，发动学生的智慧来理解胡同文化的内涵。教学课时：三课时。教学过程： A 第一课时 1 导语
俗话说“一方水土养一方人”，每个地方都有其自己的文化。这里的文化包罗万象，大到思想观念，饮食起居，小到人称称谓。比如两广喜欢吃
