道教与旅游发展讲话稿（精选8篇）_旅游发展大会讲话稿

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第1篇：道教发展简史

道教发展简史

 前 言

综观道教发展的历史可以分为四个阶段:南北朝时期,道教得到帝王贵族统治者的支持,跻身社会上层,这是它的第一个发展时期,唐朝皇族与老子攀亲,自称李耳之后裔,政治上给予扶持,大力推行道教,这是第二个发展时期.北宋真宗开始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱,这是道教发展的第三个时期.明代中期,帝王迷信道教,妄图成仙,道教受到重视,并干预政治,参加政府内部的权力争夺,这是道教发展的第四个时期.本文章仅以最简易的行文方式,总结论述道教的发展史上最重要的最基础的理论与相关知识,使那些对于道教陌生的朋友有一个最直接的了解,对于复杂的学术性理论与论述,本文没有太多的讲解,如果您对于道教有深刻的兴趣,不妨多多查找各方面道教资料充实自己的知识.第一章 道教的孕育与诞生

道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的>与>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经>和外丹经>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.>与>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于>.依此可见道教的产生可以由>>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.早期道教的主要来源与产生的社会背景如下: 第一来源于古代宗教和民间巫术, 第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.第四来源于儒学与阴阳五行思想.第五来源于古代医学与体育卫生知识.道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.>是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1.神秘的气化学说,2.三名同心的调和论.即主张君,臣,民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.>的神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人.>是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道,参合黄老自然之理,讲述炉火炼丹之事,基本上是一部外丹经.其文字古 奥难懂,其真义令人不易捉摸.>是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧,反而在演变为天师道以后,成为道教的正宗.第二章 魏晋之际道教的传播与分化

魏晋天师道在北方的传播与曹操对民间道教的镇压与五斗米道北迁有极大关系.曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举.后又因太平道领导张鲁投降,五斗米道的上层人物迁入北方居住,汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之迁入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方传播.随着魏晋统治者对民间宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的禁止,五斗米道在道教律令上以及规章制度上极不完善,组织涣散,号令不一,其发展处于停滞.但是在其巴蜀地区及江南地区部分民间道教组织却在形成发展传播之中.如陈瑞领导的巴蜀天师道团,江东的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了道教的传播与分化过程.第三章 葛洪与魏晋丹鼎道派

葛洪,字稚川,号抱朴子.生于晋武帝太康四年283年.三十五岁时完成>内篇及外篇两部文章.内篇论述神仙药方,鬼怪变化,养生延年的仙道学说,外篇论述人间得失,世事经国治世儒术等.其师承关系为:左慈-葛玄-郑隐-葛洪.其主要观点就是神仙是存在的,凡人可以通过学仙修道成为神仙而长生不死.强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志,明师,勤求.葛洪在>中指出行气在在生气之时,即从半夜以至日中的六个时辰.一天中的另六个时辰是死气之时,在死气之时行气无益.练习时要循序渐进,开始时以鼻吸气,以口微吐,做到吸多吐少,还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见,鸿毛放在鼻口之上而不动,要尽量延长吸气后到开始吐气的时间.初学的人心中暗数到一百二十,再微微吐出,渐渐练习到能数一千或更长.最后达到能不以鼻口嘘收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.另记述守玄一之法可以分形,即分身术.一人可以分身出现数十个本身形象.这种分形之道又叫镜道.分形术可以通神,自见其身中三魂七魄,还可接见天灵地祗,驱役山河之神.另外葛洪师授奇宝即:>为符道之书之首,它与>是最重要的符咒之书.三皇内文可以禁辟恶鬼,疫气,虎狼山精,五毒百邪等.可以召见司命司危五岳之君.>是一种作为符咒使用的平面山岳示意图.后来变成纯粹的符咒.葛洪的>的问世，在某种意义上说,是他站在上层道教的立场对早期道教所做的历史总结.充实了道教理论,他对后世的道教影响很大.成熟了丹鼎派,也标志了早期道教的终结.第四章 东晋南朝道教的变革与发展

在道教史上,东晋南北朝是一段重要的转折时期,在这个时期,道教由于门阀族阶级的改造,经历了一番重大的变革,从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教,从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教,当时中国的南方,是道教发生变革的主要地区.东晋以来,佛道二教兴盛,需要有大批的新的经典传播其教义.佛教的经典可以向印度求取,而道教只能改造前代的书籍以及供鉴佛教的经文了.东晋以后新的出的道经以>,>,>这三组道经最为重要.即三洞真经.>在唐代受到官方禁止,现已失传.在>伤字号>中保留了不少三皇经的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,这些符文代表某些天神地祗,仙官天将,五岳四渎之君,魂魄邪精的隐讳姓字.修道者得之如按法书吞服或佩带,便可以召神灵役鬼怪.可谓学习道法符咒的最直接有效的方法.>是一类似印章的图版道士佩之,百神群灵奉亲迎.>也是由葛氏家族传播的一组道经.其中>三卷收录于>水字号.内容为养生求仙之书.上卷为存思服气之术,中卷为服食草木药方,下卷为佩带或吞服之符录以及成仙之法.总而言之,以五行思想为基础的来构造道教修炼方术,是上述东晋灵宝诸经共同的特点.因而形成了灵宝派,注重斋戒科教,劝善度人,是灵宝派的两个显著特点.这一派的形成与南朝了陆静修,宋文明等道士有密切关系.>是东晋中期以后出现的一组重要的道教经典.上清经的问世及传布,在道教内部开创了一个新的派别-茅山上清派,陶弘景成为南朝上清派的代表人物.在现存>中,诸如金丹服食,导引行气,佩符投简,遁甲隐景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌诵礼赞,召神伏魔,禁制虎狼等等道术应有尽有,而尤生守一之功法.>>>被称为道者三奇.其内容为心中存想神至面前的存思之术最有特点即存神炼形之术.当今搞符咒术的必须学会存想之术.说明人体中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,肾藏精,五藏尽伤则五神离去.,现>洞真部所收录的>为南宋茅山传本.陆静修生于公元406年,为晋安帝二年.他是南宋前期著名的道士.为了适应当时门阀士族阶级的需要,对江南天师道组织进行整顿并与神仙道教融合,成为南朝道教的一代宗师.也成为奉持三洞经典为特征的新道教的大师.建立完善了道教斋醮仪式.他首先创立了在道教史上有深远影响的道教典籍的分类方法.即将道书分为三洞(洞真,洞玄,洞神),四辅(太玄,太平,太清,正一)七大部类.三洞四辅不仅是一种道书分类法,同时也包含着区分道经品级高低和排列道士阶级次序的意思.如修太清法仅能成仙,修灵宝者可以成真,修上清者可以成圣.陶弘景生于公元456年.历经南朝的宋,齐,梁三个朝代.在当时称其为山中宰相,道门学者.南朝时期的达官显贵纷纷拜于其门下,足见当时之显赫地位.陶弘景在实际研究操作中严谨地将养生术,炼丹术,医药学用之于实践,为道教上清派的最后形成奠定了基础.他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成道教上清派的基地与中心.所以上清派在后来也被称作茅山宗.奉魏夫人或杨曦为第一代宗师,以>为本门正传,供奉元始天尊为最高神,同时也研习灵宝,三皇及天师道经及法录.茅山派的形成标志着自葛洪以来江南士族道教徒以神仙道教改造旧天师道团,创立官方化的正统道教的完成.陶弘景还完善创立了道教的神仙体系,为神仙排定座次.形成三位一体的三清尊神神说.即玉清元始天尊说上清经;上清灵宝天尊说灵宝经;太清道德尊说三皇经.在这一时期内道教又引进了地狱的概念.北方癸地有罗酆山,有六座鬼神宫府.陶弘景将错综复杂的神仙系统统一归纳,集成一本>.将道教出现的近七百名神灵的名讳称 以图谱的形式一一列出.其目的在于使修道者明白:超现实的仙真鬼神世界里也有明确的等级秩序.在这一时期,道教与佛教与儒教三教鼎立,为了扩大各自的社会影响,争夺作为正宗思想文化的地位,儒,道与佛教之间的矛盾斗争愈来激化,三方展开的唇枪舌战与辨论.尽管这样,但三方又总是能够彼此调和的原因在于三者都可以为封建士大夫所接受,能够被士大夫们兼容并举.综上所述,东晋南北朝的道教变革,从葛洪到陶弘景,基本上告一段落.道教经过这一时期的改造,已经有了较为完备的教义理论和经典文献,建立完善了自身的科戒仪式和相对统一的教会组织,丰富发展了修炼方术,形成了独特的神仙信仰体系,并扩大了在统治阶级和普通民众中的影响,完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变过程.在西晋以后,在少数民族统治的十六国北朝境内,也出现了道教改造旧天师道的事件,形成了寇谦之新天师道和楼观道派.第五章 宋朝道教的发展

在北方十六国像张忠,王嘉以清虚守志,修道养生为宗旨,隐居山林,招合徒众的松散道教集团很多.这对于寇谦之(公元365-448年)改革天师道的影响很大.他以著作>(现仅存一卷收录于道藏力字号)宣布革除旧五斗米道的一些落后的道法.他以儒家礼法来清整道教组织.反对滥传房中术及反对乱传服食仙方,而特别强调要以斋功为养生求仙之本.其后他又著有>,这部书不仅是一部改革道教的经典也是一部图谶式的神书.在完成了道教改革之后,寇谦之已经准备下山投奔封建统治者,实现佐国扶命,为帝王师的愿望,以使道教成为官方的正统宗教.由于天师道经过其变革后,适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要,加之寇谦之善于钻营与地位显赫的贵族崔浩得到宠信,终于得到了官方的正式承认和支持.在北魏大兴起来.北魏初期,佛教与道教同时发展壮大,但由于北魏太武帝即位之初,听信寇谦之与崔浩之言,又加之随着北魏统一战争的进展,新征服的关中都是佛教兴盛之地,僧侣地主交通官府,妨碍国家政令统一,甚至有参与叛乱可能,这些都促成了太武帝决心镇压佛教势力的原因.公元444年正月,太武帝诏令灭佛,杀尽佛门弟子.同年九月发生了诛杀高僧玄高事件.后由于崔浩失政被诛杀,寇谦之死去,至公元548年,北魏分裂后,道教与佛教在论较中失败,北齐政权诛灭道教,提倡佛教,从此新天师道团消亡了,于隋唐时期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝后期兴起于关中的楼观道了.楼观道以陕西终南山下的楼观为中心,传播于关中地区.在北魏孝文帝时起以梁谌,王嘉,王道义,陈宝炽,李顺兴等为代表正式形成楼观派.此派受到南方上清派的影响颇深.在其兴盛发展过程中,陈宝炽,韦节,王延,严达等著名道士起了重要作用.在唐朝时期,楼观道成为与上清派同样的待遇的御用道教流派.,具有融合南北方特点的道教.,在学术上形成了注重实用而不尚义理辨析的特点.楼观派虽然受到南方上清派的影响较深,但在神话老子方面却继承了北方天师道的传统.在佛教,儒教,道教三者的关系上,辨论空前激烈.虽然经历了道教被废除,但是道教在这一时期基本上奠定了成为封建上层建筑与思想文化的重要组成部分.第二编 隋唐道教

隋唐时期,尤其是唐代,是我国道教全面发展的繁荣时期之一.因隋文帝幼时由尼姑养大,自称我兴由佛法.对佛教非常重视.规定三教的次序是佛为先,道为次,儒教为末.在唐皇近三百年的统治中,道教始终得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的吕洞宾,钟离权成为后来内丹派的祖师爷.第六章 隋唐道教重玄哲学与政治

魏晋以来不大受道教重视的老庄著作,列入道藏太玄部首经,成为唐代流传最广,影响最大的道经.道教在唐代建立起了相当系统化的道教哲学体系.重玄之道即为:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.人法地,地法天,天法道,道法自然.所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性.众生即是道,道中有众生,一切有形,皆含道性.在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王个人的信仰,但仍旧以政治利用为主.其一是利用道教神灵来制造皇权神授论,以达到神化皇权和帝王的目的.其二是利用道教的一些法术来佐国济民,其实质是利用宗教来达到安定社会的目的.其三是利用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德.其四是利用道教来抑制或反对佛教,巫教等教派的流传和发展.其五是利用道教清静无为的思想作为治国之略和养生之道.其六是利用道教神仙方术以求长生成仙.自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系.唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半个世纪的统治中,自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面发展的繁荣时期.第七章 唐代道教心性论的形成唐代前期,道教在理论建树的总体与精深方面,有不足之处,常处于佛教下风.此时,道教中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位,吸取佛字中的义理精华,加以融会贯通,对自然宇宙,社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念,形成新的道教义理之学.成玄英的道教重玄思想即其代表.探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容:一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说,二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教自身的自然独化说,三是深化道教哲学理论的道性与真性说.成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说.其内容为:道本无名无形,不可言说,然而无名为天地之始,有名为万物之母,无之与有,虽然名称不同,但同为大道所出.故道的这种深奥玄远的状态称作玄.如果能够悟解道的这种深奥玄义,也就打开了认识天下万物的心智的关键.成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向:即道之本性是自然清静的,修道众生也同万物一样,禀赋道性而自然化生,因此众生之本性也应是清静无为的,然而众生赋性成形以后,由于外物的诱惑和干扰,则渐渐耽于物欲.心识迷乱,丧失本性.解救的唯一办法就是静心修道,摒弃物象之干扰,体悟万法虽动不动,而归根复命,静于真性,以达长生久视之道.李荣是继成玄英之后又一个在重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士.他著有>现已失传.他认为至真之道是虚极之理,无声无色,无形无名,即不能用语言表达也不能和心灵来认识.然而它却能包容一切事物,弥罗整个宇宙.既然世俗的正面认识方式不足以表达真道的存在,那末只能从反面的否定方式来以体认.真道作为实体,不生不灭,从时间上讲是不常不怕断,从空间上讲是无象无形,从运动变化来说不盛不衰,无所相待,绝对长存.从哲学的角度来看,实体,时空与运动变化是事物得以存在的基本条件,而道排除了所有这些条件,没有任何东西可与它相对,因此,这样的真道其性质是一种无条件的绝对的精神实体.李荣将道解为虚极之理是他在道教义理方面的一个重要贡献.司马承祯(公元647-735)号白云子,他的道教哲学思想可归纳为:1.道本元气论.就是道是宇宙万物的本源.2.注重生命科学与养身健体修炼.他又将道教的心法修炼分成敬信,继缘,收心,简事,真观,泰定,得道七个步骤来完成.第八章 唐代道教的经戒传授

道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分.所以传授的经文也不同.一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师.只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位.第九章 唐代道教的法箓传授

箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓,法箓文牒中一般必有相关的符图,道教经典中有时又统称符箓.道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言.因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗.箓文实际上开创于张道陵.隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法箓,背诵箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,在道门内将符员视为瑰宝.并制定了严格的授受规则,程序.唐代三洞法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂.正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集.它又称做太上三五正一盟威宝箓.太为最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄中总数,元精固守.正一法箓始自张道陵,经南北朝寇谦之,陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪,斋醮活动.正一盟威秘不传人符箓

太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的箓文 太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子 太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子 太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳 太上三五正一盟威三元将军箓

太上三五正一盟威都天九凤破秽箓 太上三五正一盟威步星罡箓 太上三五正一盟威百鬼召箓 太上三五正一盟威考召箓

太上三五正一盟威斩千鬼万神箓 太上三五正一盟威太玄四部禁气箓 太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓 太上三五正一盟威都章毕印箓 唐代道教外丹 学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的.唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的发展,但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身.因为在某些重大原则问题上的分岐,特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同,形成了不同的丹道流派,最重视炼制和服饵黄金,丹砂的金砂派;主张以铅汞为至宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派.很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义.其中以神符白雪丹,黄帝九鼎丹,老君还丹最为著名.第十一章 唐宋之际道教神仙思想的演变

修道成仙是道教修炼的根本目的.也是道教宗教观念的核心.道教神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变.唐代安史之乱至北宋初年,是中国历史上一段动乱时期,造成了道教内容的改变和道士成份的改变.此时奉道求神仙的人大致有这样几类:一是隐于山中,不求闻达,如唐初的潘师正.二是精究方术,全性保真,或炼丹合药.如刘商(为中山靖王之后).三是身情异术,逃于形骸,和光混俗,隐于市井的.如孙登.唐未五代的社会动乱,给修道之人的队伍中又增添了两类人:其中一类是仕途无望,归隐山林,到道教中找寄托.有的是辞官不做,逃于世外,这类人有罗隐之,郑云叟等.另外一类人专修道教之方术之人,以求在乱世中或生存自保,或救助贫弱.详情查看>>等.唐末五代所出现的这两类追求道教的人物,而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾.唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的,内儒外道的道士无形中使道教渗入了更多的儒家思想.这种结果造成的影响,为南宋道教全真派的形成准备了条件.其神仙思想就是:神仙可成的思想发生动摇.第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界,神仙可下世救民于苦难.这也影响到了道教金丹思想向内丹思想转化的过程.在全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了,而是可以变化升举,长生永驻的幻人物了.神仙的神奇色彩少了,人性的色彩多了.三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势.这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中.由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来.全真教南宗创始人张伯端,北宗创始人王重阳,建立起他们与吕洞宾的师承关系来.内丹术全让全真派占去,正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了.这一时期也出现的八仙的传说.道教神仙思想的演变,事实上是一种自我更新.宋代全真教的出现正是这一更新的结果,全真教能建立道教丛林,使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系,元代以后道教基本被划为正一与全真两大派.从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存在方式.中国道教史第三编

宋辽金元时期，四百余年间，道教进入了一个发展变革的新阶段。这一时期，各种社会矛盾相当尖锐，民族矛盾尤为突出。道教的兴盛，发达，与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深。第十二章 宋朝与道教

继唐以后，宋代是中国道教的又一个繁荣时期。宋代又是中国历史上外患内忧的时期，农民起义高达113次之多，在这种社会背景下，宋代道教不仅没有爆发过宗教性的社会骚乱，而且稳步走向繁荣，这与宋代皇帝对道教的态度和宋政府道教管理有密切的关系。此外这一时期新的神被大量引进。妈祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，大虎山的三山符录，是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派。总体来说，宋朝各代对道教是信而不疑的，这对道教的发展起到了积极的推动作用。在中央集权的政府内设立中央道录院，地方道正司，加强对道教的管理，设立宫观内部管理的一系列规章制度，加强了对宫观设立的审批与限制。设置了道冠职官制度。宋代是道冠职官体制最复杂，最完整的时期。规定入道的要求：第一是符合年龄，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了道教的等级即紫衣师号等级制度。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高尚之士，炼师是指一般道士。师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征，道号是为学道或好道之人的别称，自行随意而取的称号。综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宫观数量，防止社会直接生产者减少。构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架。

第十三章 两宋内丹派道教

外丹经过了数百年的实验，至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐，在此条件下，内丹成仙说乘时而起，以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术中的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道。

内丹的传承第一代为钟离权，如＜＜混元仙派图＞＞，以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范，蓝元道（养素先生），马自然，张伯端，张继先，王庭扬，刘列，陈仲虚，小郑真人，麻衣道者，陈抟等。其中陈抟为五代末北宋初道士，通三教之学，多所师法。张伯端为金丹派南宗之祖。代表作为＜＜悟真篇＞＞，张伯端，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾被后人尊称为南宗五祖，一述张伯端一系，主张一已清修。内丹的盛行，使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质，成为社会各阶层人士普遍接受的东西，从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗，全真道，这是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一个重要方面。

概观张伯端内丹学，大略以禅道结合，先命后性为特征，主张从传统内丹修命之门入手，修命时强调须用先天精气为药物，炼精气须用元神所主生真意为主人，也就是由道入禅。

概观陈抟内丹学，皆主张性命双修，强调须取走天元精元为药物，重元神，真意在炼丹中的主宰作,一点显然受到禅宗影响，大致而言，道教传统内丹与禅宗结合融汇是两宋道教内丹的特质所在。陈抟的内丹学集中体现在＜＜无极图＞＞中，他运用禅宗“唯心是法”的思想武器，公开向周孔法统挑战，明白指出儒家传统的易学仅为一家之言，并不能揽尽易道。其次陈抟内丹学说为宋元内丹派的形成，奠定了初步的理论基础，他在道家易学方面是建树是丰富多采的。深化了道教理论领导领域的建设。

两宋内丹不仅传行于以内丹炼养为主旨的南宗等道派中，而且传入符录派，促成了符录派的改革。而且传行于儒者文士中，对宋代理学的形成起了极为重要的作用。苏轼，朱熹，周敦颐等都曾究心于内丹学。

第十四章 宋元全真道

全真道，又称全真教，是在金朝占领的原北宋土地上创立的一种新道教，也是道教改革过程中涌现出来的一支影响最大，最重要的教派，尤其是丘处机及其弟子的完善与发展，成为元代以来家喻户晓，与正一派流传至今的道教两大派之一。

全真教的出现是与三教合一的历史大背景密不可分的。王喜的七大弟子中，丘处机是宗派改革思想突出的继承与发展者，同时也是全真教发扬光大的主要传人，他以心性学说为基础，总结了一套简易地修命方法，从而完善全真道三教合一的内丹思想，他对合时代统领全真教止杀救民，积功行善，把宗教的社会作用发挥得淋漓尽致，在他掌教期间，全真道影响深入人心，教众遍布天下，迅速成为道教一大宗派，他也是对中国后期封建社会生活影响最大的道教思想家，他以七十三岁高寿，西行万里，面见成吉思汗，通过讲道戒杀，警悟蒙古统治集团的武力征代意识，对元朝的统一起了一定的作用，他利用成吉思汗的特权，为保护人民，保持传统文化作出了显著贡献。道的中心思想就是：以仁慈为核心的各平思想；无为即有为既出世又入世的观念；性命双修的内丹思想；立志向道的教育思想，他的明确目标，珍惜光阴，刻苦学习，努力奋斗的精神至今仍有借鉴作用。在王重阳卒后，全真道分出许多支派，有遇山派，南无派，随山派，昆仑派，盘山派，清静派，中和派等。其中以丘处机的龙门派最为鼎盛。

丘处机卒后，由于元政府担心其势力危及统治而加了限制，主要在于教团领导人两方面的思想意识变化而促成了全真道地位的下降而终结了其辉煌时代。其原渐因在于，全真道由安贫守贱到崇尚华丽，破坏了全真道原来的纯朴形象。其二是居功自傲，自栩化胡，导致释道矛盾。

第十五章 宋元符录派的道教

宋元时期，正一，上清，灵宝三大符录旧派，分加以龙虎山，茅山，合皂山为本山，并派生出了天心，太一，东华新支派。也出现了以儒道融合的典型道派－净明道。正一道派因为以创新雷法（雷法的主要目的主是通过作法求雨祈晴，解决农业生产中自然灾害的现实问题。）而出名世著。其中以张继先为代表，其师从系与同时代的神霄浙创始人王文卿。在其符录派发展过程中，符录与内丹融合形成了神霄与清微两在符录新派，并衍生出西河，武当，南宗等支派。神霄派强调内炼外用皆须以本性元神为主为本。神霄派还从内丹人身小天地等于宇宙大天地之说出发，认为雷法中所召摄的雷神吏将，实际上就是人自身的在宝：精、气、神及五行。清微派称其符出于清微天元始天尊，故以清微名宗，其也以雷法为主，名目很多，清微派也主张内炼为本，符录为末。综上所述，神霄派与清微派都是通过天人一体的玄学推论，无限扩大人自身的潜能，而为咒术建立其唯心主义的哲学依据。符录派如此交融，互相之间难分泾渭，逐渐联合为正一一大派，江南诸教派已无多大区分了。

第四编 明清道教

明清两代五百多年，是道教从停滞走向衰落的阶段。在内部，教团腐化，在外部理学的强力排斥，民间宗教争夺地方，失去统治者的扶持等多种因素，促使道教衰落。大体上与整个封建社会的衰落是同步的。明清两朝对道教的态度颇有不同。明代诸帝对道教皆相录尊崇敬奉，对道教教团严格管理。大修武当山，拜访张三丰。崇奉真武神及关公。清朝对道教本无信仰，入关后对已没落的道教无多重视，从乾隆起道教的政治地位下降，被统治者看作是名山胜景的点缀品。

第十六章 明王朝与道教

弥勒教自隋朝出现，成为历代组织民众起义的宗教。至宋代演变为白莲教，与明教相结合，元末农民起义即以此为号召。所以立国后，称其国号为“明”。朱元璋投军信奉其教，但其对宗教的信仰也太深，自然要任用方士与道士，其中最显著的就是刘伯温。刘伯温精通道教方术。建立明王朝后，明代各帝均对道教尊崇，明代的道士数量很多，他们已不再深居庙宇超脱红尘，而变为满足民众世俗信仰而存在的从业人员。明代帝王对于宗教信仰的实用主义态度也带来了道教自身的变化。明太祖分道教为正一与全真，认为全真独为自己，而正一可以有利于人伦，厚风俗，即已表现出对正一与全真的不同态度。明代出现了资本主义萌芽，商品经济的发展，使人们的价值观发生了变化，表现在宗教上，就是人们对宗教的信仰追求发生了改变，不再注意那些空泛的说教和虚妄的神仙世界，而是希望能帮助他们解决现实社会生活中的各种各样的问题。对于道教来说，符咒禁忌，去病禳灾，祈晴止雨，养生送死，以及观风望气，相卜降乩之类，都成了人们信仰需求的热门货。佛教与道教一样，为了满足帝王与与众的需求，佛教与道教二教已基本合流了。趋于民间化和世俗化。并与明代社会生活和民间风俗发生更密切的联系。是明代道教的主要特点。

第十七章 明清道教的两大派

元代以来，道教诸派逐渐会归于正一与全真二大派，据1927年北京白云观＜＜诸真宗派总簿＞＞记载，当时全国道门有八十六个道派，就严格意义来说，实际道派也是不足20个派别。其实质就是属于正一及全真派。明代正一道士中留下有著述对其教义有阐发者，只有明初的张于初与赵宜真两人。其思想内容就是第一申明道统源流，上攀先秦道家，第二就是强调性命双修，内炼为本。第三就是道释儒三教同源，儒道融合的性命说。第四就是以内炼为本的斋醮道法说。第五就是继承全真教风，清整戒律清规。

在道书的结集与明代道藏的编辑中，＜＜道藏＞＞是汇集道教典籍的一部大丛书，明成祖四年（1406年），由四十三代天师张宇初编修＜＜道藏＞＞，后由其弟子张宇清继续编整。至正统十年（1445年）刊成。称为＜＜正统道藏＞＞。共5305卷，以三洞，四辅分类，用千字文为函目。从“天”字至“英”字，共480函。1607年五十代天师张国祥补充编校＜＜续道藏＞＞，共180卷，不分类，由“杜”字至“缨”字，共32函。明刻＜＜道藏＞＞藏于北京万寿宫，到了清代，经板已有残缺。至八国联军入北京，正续＜＜道藏＞＞经板被焚。20世纪20年代涵芬楼借北京白云观所藏正续＜＜道藏＞＞改为线装小本，70年代台湾又根椐涵芬楼影印本缩印为精装六十册。80年代日本中文出版社影印为16开本30册，1988年由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社三家又缩印为十六开36册。使道藏流传于世。

明代全真教的发展尤以永乐年间的道士张三丰为重要代表。成为吕洞宾之后的最富盛名的“活神仙”，逐渐形成了武当派，其内丹学说从宇宙生成探究人生命之源，其发挥前人之说，颇有独到之处。张三丰有＜＜无根树＞＞道情二十四首影响最大。后其派分支为自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等八支门派。全真诸派中呈中兴之象者唯有龙门派，以龙门派律宗第七代律师王常月为中兴之祖。

渗入民间的道教观念和儒佛通俗说教通融在一起表现于出现了大量的俗文学作品，如著名的＜＜西游记＞＞，＜＜封神演义＞＞等。明清以来，由于正统的佛二教教团腐化衰退，及其它复杂的社会原因，种种民间宗教兴起，盛传于下层社会，但其内容也多摄取佛道儒三教。如黄天教，红阳教，八卦教，罗祖教，三一教，混元教，闻香教，西在乘教，龙天门教，圆顿教，收元教等。这些教派脱离了佛道两教的范畴，各自有各自的势力范围。形成了一种奇特的历史现象。

道教衰落了，但是道教的影响不仅没有消失，反而以新的形式在民间宗教世界重新焕发出来，其中最突出的就是道教修炼内丹的理论与实践。

第十八章 结束语

道教作为一种产生并适应中国封建社会的宗教文化，以过漫长的发展历程，至清末，已随封建社会的末运而衰微。在现代文明冲击下，道教的宗教观念，在社会生活中的影响日益缩小，但作为一种历史最长的社会意识形态，作为教义宗旨颇具独特性。可谓集中华民族传统宗教观念大成的中国本位宗教，它是中国古代文化遗产中的重要组成部分。近年来，道教的全面研究，在国内与国外，呈现出前所未有的兴旺景像，道教文化将来的命运只会是扬弃，而不是全盘摒弃。

来源：道教综合文化学术网 作者：清龙子

第2篇：道教协会会长讲话稿

道教协会会长讲话稿

**市道教协会会长 张**

农历马年即将到来，回首过去的一年，**市道教协会在**市委、市政府的关心和市民宗局的领导下，全市道教界团结协作，在加强自身建设、宫观建设、道风建设、人才培养、文化弘扬、公益慈善等方面做了大量工作，取得了新进展、新成绩，道教事业健康有序地发展。但是，居安思危，一年来，我们也发现一些不容忽视的问题：一是人才培养、道教文化弘扬等工作依然跟不上宫观发展的步伐；二是宫观自养经济面临着瓶颈滞后，突破不大；三是道教公益慈善事业依然有待加强；四是道风建设、团结进取的氛围有待进一步提升；五是教职工工作积极性没有充分调动起来，工作潜力有待挖掘；六是自养能力有待进一步提高；七是规章制度尚待进一步完善；八是拜金主义、享乐主义等不良作风依然存在等等，这些问题都是困扰当前我市道教发展的难题。

党和国家领导人多次强调，要继续全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，为实现全面建成小康社会的宏伟目标共同奋斗。道教可以说正面临着前所未有的发展机遇。但是，在面对发展机遇的同时，党和政府对道教界也提出了更高的要求，广大信教群众也对我们寄予更高的厚望。面对前所未有的机遇和挑战，我们要有强烈的历史使命感、时不我待的危机感、高度的政治责任感，承前启后，开拓进取。在此我提几点要求，与各位共勉。

（一）加强学习，着力提高道教队伍综合素质

无论坚持正确的政治方向，还是提高政治素质和宗教素质、加强道风建设，都必须注重学习。我们**道教界一定要严抓道风建设，一是要继续关心时事，关心国家大事。新的一年，我们着重要认真学习十八大、十八届三中全会会议精神，全面落实道教教务工作，提高工作水平；二是要深入开展爱国主义、社会主义教育；深入学习党的宗教工作方针、政策及科学发展观理论；三是要加强道教经典的学习，深入领悟经典内容，对经典做出符合时代进步和要求的新阐释。

同时，着眼未来，我们要继续开办各类培训班。通过培训，进一步提高道职员工队伍的综合素质，充实道教人才队伍，努力在全市培养出一支“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众、关键时刻起作用”的教职人员队伍。

（二）加强自身建设，着力推动道教事业健康有序发展

自身建设是道教固本强基的重要工作，必须十分重视。新的一年里，我们要着力做好以下四点：一是加强制度建设。要进一步修订完善宫观财务管理制度、宫观负责人任免制度等，从制度上为加强自身建设提供保证；二是加强道风建设。道风建设是道教自身建设的根本，关乎道教的前途和命运。在世俗化的影响下，道风建设显得尤为重要。我们在座的各位道长要带好头，引导全市道教界外树形象，内强素质，通过加强道风建设宣传，举办道风建设培训班、研讨会等措施，引导全市道教徒依经行事，纯正信仰，坚决抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等不良风气。对于违反教规、信仰淡薄、唯利是图、借教敛财的道长，不管职位高低，只要信众有意见，社会有看法，一经查实，坚决严肃处理，如有违法乱纪的，将清理出道教队伍，以重塑道教形象；三是加强组织建设。道教的组织建设，是道教健康有序发展的保障。我们要挖掘道教人才队伍，把信仰虔诚、品德服众、能起作用的德才兼备的道教人才充实到组织班子中来。今后一年，我们将健全姑苏区、高新区宫观管委会组织班子，开展教务活动；四是要加强团结。**道教近年来的发展离不开全市道教界的团结合作。只有团结合作，全市道教才能相互补益，共同发展。过去的一年，**道教出现了一些不团结、乱打小报告的不正之风，给**道教带来较大的负面影响，这是不利于**道教发展，也是我们所不能容许的；五是要做好文物保护工作，加强卫生、消防安全意识，坚决杜绝安全隐患。

（三）加强宫观管理，着力提高宫观影响力

宫观是道教文化的载体，是展示道教文化、反映道教徒修持的窗口，因此，我们要加强宫观管理，着力探索既继承又适应现代社会的宫观管理模式，进一步提高宫观经济收入，扩大宫观的社会影响力。我们一方面要结合“创建和谐宫观”工作，按照国家宗教局、省、市宗教局有关通知要求，进一步理顺宫观管理体制，坚决抵制宫观商业化、租赁化，抵制以庙营私；进一步加强对道众的信仰教育，反对单纯依靠经济手段管理庙务；进一步完善宫观财务管理体制，合理利用宫观收入，要认真响应中央号召厉行节约，坚决反对奢华浪费。另一方面，我们要进一步解放思路，开拓创新，深入挖掘道教思想宝库。根据道教教义，结合地方信教群众需求，开展形式多样的宗教活动，拓展宫观收入渠道；要结合时代要求、信众需求，开设具有道教特色，能够给予信众精神抚慰的道教服务项目；进一步做好道教居士吸收工作，发展信教群众队伍，夯实信教群众基础。

（四）加强研究与宣传，着力弘扬道教优秀文化

要结合道教事业健康发展的需要，围绕加强道教自身建设、为经济社会发展发挥积极作用，开展道教文化研究。要通过讲经说法，对经典和教义作出符合时代进步要求的阐述；通过开展道教学术研讨会，深入挖掘道教有益的思想文化，服务经济社会发展；通过开办养生功法传导班，使道教养生思想服务全民健身；通过道教音乐表演，净化信众心灵，弘扬社会正气。要进一步发扬道教“度己度人”、“济世利民”的优良传统，积极参与社会公益慈善事业，提升道教形象，拓展道教服务社会的途径、促进社会和谐的新渠道。要弘扬道教道法自然、天人合一的积极教义，努力为生态文明建设作出道教独特的贡献。同时，要结合道教自身教义，着力发挥道教在养生、书画、音乐等方面的优势，开展具有道教特色的公益慈善活动。

（五）进一步解放思想，勇于创新，增强发展道教事业的活力

要牢固树立进取意识、机遇意识、责任意识，以更大的勇气和智慧，更有力的举措和办法，正确、准确、有序地协调、调动所有人的工作热情和主人翁精神，构建有利于道观发展的激励机制。在目前激烈的竞争中，惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。发展也好，工作也罢，从不眷顾因循守旧、安于现状的人，从不等待不思进取、坐享其成的人，而是将更多的机遇留给勇于和善于创新的人们。全市道教已经站在一个新历史起点，我们道观的经济增速处于爬坡的关键阶段，如何中稳中增长，如何应对新的形势，如何防范风险，如何改善道职工的生活待遇，如何改善宫观面貌，这些问题现实地摆在了我们的面前，需要我们在实践中作出回答。守旧没有出路，创新才是正道。我们应加强团结，开拓创新，与时俱进，深挖潜力，厉行节俭，要积极探索创新发展路径，大力推进体制创新，事业总是一点一滴干出来的，道路也是一步一个脚印走出来的，注重实干，不事张扬，敢为人先。我相信没有过不去的坎，只要我们共同努力，把创新的思路变成行动，用奋斗的汗水创造更加幸福美好的生活，**道教事业的明天一定会更加丰富多彩。

各位副会长、秘书长、副秘书长，各位宫观主任、副主任，国运昌隆，盛世华章。新的一年，工作计划和目标已经制定，让我们继续高举爱国爱教、团结进步的旗帜，深入学习十八大、十八届三中全会会议精神，贯彻党的宗教工作基本方针，把进一步促进道教与社会主义社会相适应、努力为构建和谐社会、践行中国梦作为方向和目标，以加强信仰建设、道风建设、人才建设为根本，以加强宫观管理为基础，以调查研究为方法，凝聚力量，求真务实，使我市道教工作迈上一个新台阶。

第3篇：道教协会会长讲话稿

道教协会会长讲话稿

道教协会会长讲话稿

**市道教协会会长 张**

农历马年即将到来，回首过去的一年，**市道教协会在**市委、市政府的关心和市民宗局的领导下，全市道教界团结协作，在加强自身建设、宫观建设、道风建设、人才培养、文化弘扬、公益慈善等方面做了大量工作，取得了新进展、新成绩，道教事业健康有序地发展。但是，居安思危，一年来，我们也发现一些不容忽视的问题：一是人才培养、道教文化弘扬等工作依然跟不上宫观发展的步伐；二是宫观自养经济面临着瓶颈滞后，突破不大；三是道教公益慈善事业依然有待加强；四是道风建设、团结进取的氛围有待进一步提升；五是教职工工作积极性没有充分调动起来，工作潜力有待挖掘；六是自养能力有待进一步提高；七是规章制度尚待进一步完善；八是拜金主义、享乐主义等不良作风依然存在等等，这些问题都是困扰当前我市道教发展的难题。

党和国家领导人多次强调，要继续全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，为实现全面建成小康社会的宏伟目标共同奋斗。道教可以说正面临着前所未有的发展机遇。但是，在面对发展机遇的同时，党和政府对道教界也提出了更高的要求，广大信教群众也对我们寄予更高的厚望。面对前所未有的机遇和挑战，我们要有强烈的历史使命感、时不我待的危机感、高度的政治责任感，承前启后，开拓进取。在此我提几点要求，与各位共勉。

（一）加强学习，着力提高道教队伍综合素质

无论坚持正确的政治方向，还是提高政治素质和宗教素质、加强道风建设，都必须注重学习。我们**道教界一定要严抓道风建设，一是要继续关心时事，关心国家大事。新的一年，我们着重要认真学习十八大、十八届三中全会会议精神，全面落实道教教务工作，提高工作水平；二是要深入开展爱国主义、社会主义教育；深入学习党的宗教工作方针、政策及科学发展观理论；三是要加强道教经典的学习，深入领悟经典内容，对经典做出符合时代进步和要求的新阐释。

同时，着眼未来，我们要继续开办各类培训班。通过培训，进一步提高道职员工队伍的综合素质，充实道教人才队伍，努力在全市培养出一支“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众、关键时刻起作用”的教职人员队伍。

（二）加强自身建设，着力推动道教事业健康有序发展

自身建设是道教固本强基的重要工作，必须十分重视。新的一年里，我们要着力做好以下四点：一是加强制度建设。要进一步修订完善宫观财务管理制度、宫观负责人任免制度等，从制度上为加强自身建设提供保证；二是加强道风建设。道风建设是道教自身建设的根本，关乎道教的前途和命运。在世俗化的影响下，道风建设显得尤为重要。我们在座的各位道长要带好头，引导全市道教界外树形象，内强素质，通过加强道风建设宣传，举办道风建设培训班、研讨会等措施，引导全市道教徒依经行事，纯正信仰，坚决抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等不良风气。对于违反教规、信仰淡薄、唯利是图、借教敛财的道长，不管职位高低，只要信众有意见，社会有看法，一经查实，坚决严肃处理，如有违法乱纪的，将清理出道教队伍，以重塑道教形象；三是加强组织建设。道教的组织建设，是道教健康有序发展的保障。我们要挖掘道教人才队伍，把信仰虔诚、品德服众、能起作用的德才兼备的道教人才充实到组织班子中来。今后一年，我们将健全姑苏区、高新区宫观管委会组织班子，开展教务活动；四是要加强团结。**道教近年来的发展离不开全市道教界的团结合作。只有团结合作，全市道教才能相互补益，共同发展。过去的一年，**道教出现了一些不团结、乱打小报告的不正之风，给**道教带来较大的负面影响，这是不利于**道教发展，也是我们所不能容许的；五是要做好文物保护工作，加强卫生、消防安全意识，坚决杜绝安全隐患。

（三）加强宫观管理，着力提高宫观影响力

宫观是道教文化的载体，是展示道教文化、反映道教徒修持的窗口，因此，我们要加强宫观管理，着力探索既继承又适应现代社会的宫观管理模式，进一步提高宫观经济收入，扩大宫观的社会影响力。我们一方面要结合“创建和谐宫观”工作，按照国家宗教局、省、市宗教局有关通知要求，进一步理顺宫观管理体制，坚决抵制宫观商业化、租赁化，抵制以庙营私；进一步加强对道众的信仰教育，反对单纯依靠经济手段管理庙务；进一步完善宫观财务管理体制，合理利用宫观收入，要认真响应中央号召厉行节约，坚决反对奢华浪费。另一方面，我们要进一步解放思路，开拓创新，深入挖掘道教思想宝库。根据道教教义，结合地方信教群众需求，开展形式多样的宗教活动，拓展宫观收入渠道；要结合时代要求、信众需求，开设具有道教特色，能够给予信众精神抚慰的道教服务项目；进一步做好道教居士吸收工作，发展信教群众队伍，夯实信教群众基础。

（四）加强研究与宣传，着力弘扬道教优秀文化

要结合道教事业健康发展的需要，围绕加强道教自身建设、为经济社会发展发挥积极作用，开展道教文化研究。要通过讲经说法，对经典和教义作出符合时代进步要求的阐述；通过开展道教学术研讨会，深入挖掘道教有益的思想文化，服务经济社会发展；通过开办养生功法传导班，使道教养生思想服务全民健身；通过道教音乐表演，净化信众心灵，弘扬社会正气。要进一步发扬道教“度己度人”、“济世利民”的优良传统，积极参与社会公益慈善事业，提升道教形象，拓展道教服务社会的途径、促进社会和谐的新渠道。要弘扬道教道法自然、天人合一的积极教义，努力为生态文明建设作出道教独特的贡献。同时，要结合道教自身教义，着力发挥道教在养生、书画、音乐等方面的优势，开展具有道教特色的公益慈善活动。

（五）进一步解放思想，勇于创新，增强发展道教事业的活力

要牢固树立进取意识、机遇意识、责任意识，以更大的勇气和智慧，更有力的举措和办法，正确、准确、有序地协调、调动所有人的工作热情和主人翁精神，构建有利于道观发展的激励机制。在目前激烈的竞争中，惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。发展也好，工作也罢，从不眷顾因循守旧、安于现状的人，从不等待不思进取、坐享其成的人，而是将更多的机遇留给勇于和善于创新的人们。全市道教已经站在一个新历史起点，我们道观的经济增速处于爬坡的关键阶段，如何中稳中增长，如何应对新的形势，如何防范风险，如何改善道职工的生活待遇，如何改善宫观面貌，这些问题现实地摆在了我们的面前，需要我们在实践中作出回答。守旧没有出路，创新才是正道。我们应加强团结，开拓创新，与时俱进，深挖潜力，厉行节俭，要积极探索创新发展路径，大力推进体制创新，事业总是一点一滴干出来的，道路也是一步一个脚印走出来的，注重实干，不事张扬，敢为人先。我相信没有过不去的坎，只要我们共同努力，把创新的思路变成行动，用奋斗的汗水创造更加幸福美好的生活，**道教事业的明天一定会更加丰富多彩。

各位副会长、秘书长、副秘书长，各位宫观主任、副主任，国运昌隆，盛世华章。新的一年，工作计划和目标已经制定，让我们继续高举爱国爱教、团结进步的旗帜，深入学习十八大、十八届三中全会会议精神，贯彻党的宗教工作基本方针，把进一步促进道教与社会主义社会相适应、努力为构建和谐社会、践行中国梦作为方向和目标，以加强信仰建设、道风建设、人才建设为根本，以加强宫观管理为基础，以调查研究为方法，凝聚力量，求真务实，使我市道教工作迈上一个新台阶。

第4篇：旅游发展大会讲话稿

一、统一思想，凝聚共识，切实增强加快旅游发展建设旅游大区的紧迫感和责任感

旅游是当今世界极具发展潜力的新兴产业、朝阳产业、可持续发展产业，已成为世界各国谋求发展的战略选择和国民经济的重要支撑。近年来，我国一直致力于推动旅游业从国民经济重要产业向战略性支柱产业转变;市委、市政府也把大力发展旅游业作为助推全市五大功能区域发展的重要战略支撑;**各地诸如**、**、**等都把发展旅游作为助推经济发展的重要抓手;渝东南各区县也纷纷强打绿色生态牌，把旅游业作为战略性支柱产业来培育。因此，加快发展旅游产业，建设旅游大区，既是大势所趋，也是发展需要。

第一，加快旅游发展建设旅游大区是贯彻落实国市精神、促进生态保护发展的具体举措。党的十八大将生态文明建设纳入了“五位一体”国家发展战略，旅游业由此成为“建设美丽中国”的重要载体和先导产业。党的十八届五中全会明确提出将“坚持绿色发展”作为我国“十三五”期间的五大发展理念之一，强调把加强生态文明建设贯穿到经济社会发展各方面和全过程。**在积极践行国家发展战略中，通过深入实施五大功能区域发展战略推进全市差异化协调发展，并要求渝东南生态保护发展区要“突出保护生态的首要任务”，并把“大力发展民俗文化生态旅游业”作为渝东南经济社会发展的七大重点任务之一。市委四届七次全会通过的全市“十三五”规划《建议》明确提出：“要加快形成以民族文化、生态旅游为重点的渝东南生态经济走廊”。这些都为包括**在内的渝东南旅游发展指明了方向，提出了更高要求。我区把旅游业作为战略性支柱产业来培育，致力于建设旅游大区，是区委、区政府认真分析我区产业结构，围绕我区生态优势加快形成新的发展支撑点作出的战略选择，既是用新的理念贯彻落实国市精神的具体实践，也是**加快发展的重要举措。

总之，加快发展旅游业，关乎民计民生，事关发展大局。全区各级各部门和广大群众必须保持强烈的责任感和紧迫感，把思想和行动统一到建设旅游大区这一战略决策上来，切实增强发展旅游产业、建设旅游大区的信心和决心。

二、完善思路，确目标，全面开启建设旅游大区新征程

历届区委、区政府都高度重视旅游产业发展，不断探索完善加快旅游产业发展的思路举措，做了许多有益的尝试。特别是全市实施五大功能区域发展战略以来，我区遵循“面上保护、点上开发”的原则，把生态旅游作为发展重点任务之一进行部署。建设渝东南地区中心城市、**区重要经济中心，旅游不能缺席，迫切需要我们进一步完善全区旅游发展思路，对全区旅游发展进行重新定位、重新布局。

第二，细化发展目标，以细分指标保总体目标。围绕发展思路，对我区“十三五”旅游发展目标进行细化明确，按“两年强基础、三年上台阶、四年成规模、五年上水平”的总体安排，分年度有序实施。2016年，**景区硬件基本达到国家5a景区标准，阿蓬江休闲农业和乡村旅游示范区建设取得重大突破，城市峡谷峡江景区成功创建国家4a景区;全年接待游客750万人次，旅游综合收入30亿元，旅游业增加值占全区gdp的比重达5%以上。2017年，**景区成功创建国家5a景区，基本建成阿蓬江休闲农业和乡村旅游示范区;全年接待游客突破**0万人次，旅游综合收入38亿元，旅游业增加值占全区gdp的比重达5.5%以上。2018年，建成小南海世界地质公园，城市峡谷峡江景区基本达到国家5a景区标准;全年接待游客达1100万人次，旅游综合收入48亿元，旅游业增加值占全区gdp的比重达6%。2019年，城市峡谷峡江景区力争成功创建国家5a景区，建成**重要旅游集散中心和国家全域旅游示范区;全年接待游客达1350万人次，旅游综合收入58亿元，旅游业增加值占全区gdp的比重达6.5%以上。2020年，建成国家旅游度假区，成为国内外知名旅游目的地;全年接待游客突破1600万人次，旅游综合收入达到70亿元，旅游业增加值占全区gdp的比重达7%以上。

三、突出重点，强化举措，全面开创建设旅游大区新局面 当前及今后几年，加快旅游业发展特别是**景区创5a的任务艰巨。各级各部门一定要坚决按照这次旅游工作会既定的发展思路和发展目标，抓重点、强举措、求突破，扎扎实实推动全区旅游大发展，力争早日建成旅游大区。

四、加强领导，狠抓落实，全力保障建设旅游大区各项工作顺利推进

旅游事业既是德政工程，也是惠民工程，攸关我区民生福祉和发展大计。我们必须继续高度重视，用创新的思路、改革的思维、开放的视野，精心安排组织，落实保障措施，调动各方力量，以抓铁有痕、踏石留印的劲头一抓到底，善始善终、善做善成，实现旅游产业华丽转身、差异化崛起。

第一，要强化组织领导。为加强对旅游工作的组织领导，区委对旅游产业发展领导小组和分管领导进行了调整充实，由区长**同志任领导小组组长，区委副书记吴静任常务副组长负责抓总，相关区级领导任副组长。领导小组要在研究制定全区旅游业发展战略与改革措施、指导编制旅游业发展规划并组织实施、协调解决旅游业发展中的重大问题等方面切实负起责来，拿出切实可行的实施办法。同时，成立了**5a景区创建指挥部，由吴静同志任指挥长，黄南成、刘仪、林光同志任副指挥长，从相关单位和部门抽调骨干力量组建4个创建工作办公室。区创5a指挥部要加强组织领导和统筹协调，各创建小组、各级各部门要服从工作大局，务实、高效、有序推进。全区涉旅部门和单位要把旅游工作纳入重要议事日程，切实拿在手上来抓;旅游主管部门要切实肩负行业管理主体责任，充分发挥职能作用，努力形成齐心协力、齐抓共管的工作格局。第二，要强化资金保障。一是打好政策“组合拳”。要研究好、利用好国市旅游产业发展政策，把好钢用在“刀刃上”。整合产业发展、扶贫攻坚、中心城市建设、新农村建设、生态保护等扶持政策，激发和释放政策最大红利。二是搭建旅游投资平台。组建旅游投资开发有限公司，建立完善现代企业管理制度，提高对旅游景区规划、开发、管理的能力和水平。积极探索“ppp”投融资发展模式，引进社会资本投向旅游产业，通过混合所有制方式实现利益共享、风险共担、共建共享。三是加大财政刚性投入。从2016年起，区政府每年预算3000万元财政资金作为旅游发展专项资金，重点支持城市形象宣传、目标市场、宣传营销和举办具有较大影响的旅游品牌活动，发挥“四两拨千斤”的作用。四是加大招商引资力度。营造宽松投资环境，制定行业准入标准，力争引进实力雄厚、信誉良好的大型企业，真正将我区旅游产业基础做强、品牌做优、市场做大。

第三，要强化队伍建设。一是配强旅游工作队伍。调整充实旅游局的职能职责，适当增加人员编制，增设相应工作机构。增强旅游部门对旅游行业的统筹管理、驾驭旅游要素的执行能力。同时，适当充实4个管委会特别是旅游综合执法队伍的人员力量，为旅游业的发展创造良好环境。二是强化旅游人才培训。依托旅游职业学院和区职教中心，对旅游行政管理人员、旅游服务人员开展常态化、长效化的教育培训。积极推行持证上岗和技术等级评定制度，推进导游社会化进程，优化旅游导游队伍结构。提升旅游从业人员职业道德素质，增强全民旅游意识，创造良好的旅游发展软环境。三是畅通人才流动渠道。制定旅游人才队伍建设规划和工作方案，建立符合我区旅游发展现实需要的人才培养和进入机制，构建优胜劣汰、人尽其才、才尽其用的用人生态。进一步改进工作作风，提高工作效率，增强工作执行力，提升工作质量，统筹高效推进各项工作，加快旅游产业发展。

第四，要强化协调配合。全区各级各部门要站在讲政治、顾大局、守纪律的高度，牢固树立“一盘棋”的思想与全域旅游发展理念，增强“旅游发展、人人有责”的意识。全区各个领域、各行各业的各项工作规划、建设思路、项目布局都要结合旅游发展来打造，做到政策向旅游倾斜、资金向旅游集中、人才向旅游聚集，形成各司其职、各负其责、各尽所能的工作格局。要加强宣传引导，切实推进“两城同创”，打造城市靓区，提升市民文明素质，形成社会各界关心、支持旅游发展的良好氛围。

第5篇：旅游发展大会讲话稿

旅游发展大会讲话稿

旅游发展大会讲话稿

一、统一思想，凝聚共识，切实增强加快旅游发展建设旅游大区的紧迫感和责任感

旅游是当今世界极具发展潜力的新兴产业、朝阳产业、可持续发展产业，已成为世界各国谋求发展的战略选择和国民经济的重要支撑。近年来，我国一直致力于推动旅游业从国民经济重要产业向战略性支柱产业转变;市委、市政府也把大力发展旅游业作为助推全市五大功能区域发展的重要战略支撑;**各地诸如**、**、**等都把发展旅游作为助推经济发展的重要抓手;渝东南各区县也纷纷强打绿色生态牌，把旅游业作为战略性支柱产业来培育。因此，加快发展旅游产业，建设旅游大区，既是大势所趋，也是发展需要。

第一，加快旅游发展建设旅游大区是贯彻落实国市精神、促进生态保护发展的具体举措。党的十八大将生态文明建设纳入了“五位一体”国家发展战略，旅游业由此成为“建设美丽中国”的重要载体和先导产业。党的十八届五中全会明确提出将“坚持绿色发展”作为我国“十三五”期间的五大发展理念之一，强调把加强生态文明建设贯穿到经济社会发展各方面和全过程。**在积极践行国家发展战略中，通过深入实施五大功能区域发展战略推进全市差异化协调发展，并要求渝东南生态保护发展区要“突出保护生态的首要任务”，并把“大力发展民俗文化生态旅游业”作为渝东南经济社会发展的七大重点任务之一。市委四届七次全会通过的全市“十三五”规划《建议》明确提出：“要加快形成以民族文化、生态旅游为重点的渝东南生态经济走廊”。这些都为包括**在内的渝东南旅游发展指明了方向，提出了更高要求。我区把旅游业作为战略性支柱产业来培育，致力于建设旅游大区，是区委、区政府认真分析我区产业结构，围绕我区生态优势加快形成新的发展支撑点作出的战略选择，既是用新的理念贯彻落实国市精神的具体实践，也是**加快发展的重要举措。

第二，加快旅游发展建设旅游大区是优化产业结构、加快中心城市建设的重要抓手。**是市委、市政府定位的渝东南中心城市，如何让中心城市名符其实?就是要快速做大经济总量，大力优化产业结构，成为渝东南生态保护发展区经济发展的领头羊，而加快旅游发展，是推动经济转型升级，实现绿色崛起的现实选择。从优化产业结构看，我区虽然近年来在稳定农业、壮大工业等方面取得长足进展，但目前在产业发展上多点支撑的格局还未形成，**年全区三次产业结构比例为9.3:56.5:34.2，三产业的占比明显偏低;同时我区城乡“二元”经济结构仍很典型，特别是随着新型城镇化和工业化步伐加快，人口、产业快速集聚，导致环境资源要素日益趋紧，必须在转方式、调结构上求突破。旅游业的崛起能快速带动三产业发展，从而起到调整经济结构的重要作用。从建设中心城市看，但凡一个经济中心基本都是旅游集散中心。国家中心城市如北京、上海**年接待国内游客数量分别达到2.57亿人次、2.68亿人次，实现国内旅游总收入分别达到3997亿元、3415.96亿元;区域性中心城市如毗邻的湖北**市、湖南**市、**市**年的游客数量也分别达到1100万、915万、3884万人次，旅游综合收入分别为75亿元、58.8亿元、248.7亿元。**要建成名副其实的渝东南中心城市，必须通过做强产业基础来推动发展，亟需把旅游产业作为战略性支柱产业来培育，与工业化、城镇化放在同等重要的位置去抓，充分发挥旅游业在经济发展中的催化、调节和带动作用，促进第三产业的成长和壮大，推动产业结构优化升级，加快转变经济发展方式。同时，发展旅游对于展示城市形象、提升城市品位、聚集城市人口都有重要作用。

第三，加快旅游发展建设旅游大区是凸显我区自然生态优势、增添发展动力的快捷途径。“坚持绿色发展，建设生态文明”是全市“十三五”重点建设任务之一。对**来讲，既是机遇，更是责任。从生态优势上看，我区旅游资源丰富，有旅游单体300多个，涵盖山水、民俗、古迹等8大主类、31个亚类，集山水峡谷一体，自然风光与人文景观兼备，资源品味独特;区域性立体交通枢纽基本形成，已经与**、铜仁、**、**等旅游景区形成**旅游环线;目前全区拥有小南海、**古镇、蒲花暗河3个国家4a景区，拥有国家地质公园等5个国家级品牌，具备建设旅游大区的基础条件。从发展动力上看，旅游业是一个带动性强、关联度高、覆盖面广、消费潜力大并对多个领域都可发挥促进作用的优势产业。旅游业关联109个行业，具有“一业兴、百业旺”的特点。旅游收入每增加1元，可带动相关行业增收4.5元;旅游投资每增加1元，可带动其他行业投资5元，产生经济增长的乘数效应。因此，加快发展旅游业，必将为推动我区经济社会加快发展、可持续发展注入强劲活力、强大动力。

第四，加快旅游发展建设旅游大区是顺应百姓期盼、增进民生福祉的现实需要。加快发展旅游业，不仅能强劲带动经济发展，而且能有效改善民生，提升群众的幸福指数。对比周边旅游发展**不能落后。近几年，周边区县通过发展旅游，实现了旅游产业引领绿色经济崛起。武隆按照“世界震撼、百年不落后”的要求，成功创建以仙女山5a级景区为代表的旅游品牌，**年游客数量、旅游综合收入分别达到1**8万人次、56.6亿元，在全国叫响了“自然的遗产·世界的武隆”等旅游形象品牌;酉阳仅用短短两年时间就成功地把桃花源从国家4a级景区打造成5a级景区，**年全县游客数量与旅游综合收入分别达到了700.2万人次、25亿元，那句“世上有两个桃花源，一个在你的心中，一个在**酉阳”传遍了大江南北;彭水更是在一个没有华夏三祖之一的蚩尤祭祀地的背景下，在新城划地10000亩，无中生有地打造蚩尤九黎城，成为全国目前唯一的蚩尤祭祀地，**年全县游客数量与旅游综合收入分别达到了1042万人次、33.5亿元。周边旅游都被演绎得风生水起，但**作为渝东南中心城市，旅游发展反而落后，且面临被周边区县旅游强劲发展态势屏蔽化的危机。发展旅游业可以促进富民增收。旅游业作为劳动密集型产业，就业门槛相对较低，对不同层次劳动力吸纳能力强，1个旅游直接就业人员能带来5个社会就业机会，可以为大中专毕业生、退伍转业军人、返乡农民工等群体创造更多的就业创业机会，缓解就业压力。我区是国定贫困区，明年脱贫摘帽任务艰巨，旅游业是促进财富流动和再分配的产业，通过发展乡村旅游，可以使一部分城市购买力向农村转移，直接增加农民收入。发展旅游业利于改善人居环境。发展旅游业能有效带动城乡基础设施建设，丰富群众精神文化生活，提升人民幸福感。推进城乡基础设施建设又能促进旅游业上档升级，形成良性互动。我们正在推进“两城同创”工作，其核心就是要把城市做靓，让城乡环境得到改善，从而更有利于吸引外来游客休闲观光。发展“农家乐”、“农业园”等乡村生态旅游，也是为了美化、亮化乡村环境，改善群众生产生活条件，进而实现经济与生态效益双赢。

总之，加快发展旅游业，关乎民计民生，事关发展大局。全区各级各部门和广大群众必须保持强烈的责任感和紧迫感，把思想和行动统一到建设旅游大区这一战略决策上来，切实增强发展旅游产业、建设旅游大区的信心和决心。

二、完善思路，确目标，全面开启建设旅游大区新征程

历届区委、区政府都高度重视旅游产业发展，不断探索完善加快旅游产业发展的思路举措，做了许多有益的尝试。特别是全市实施五大功能区域发展战略以来，我区遵循“面上保护、点上开发”的原则，把生态旅游作为发展重点任务之一进行部署。建设渝东南地区中心城市、**区重要经济中心，旅游不能缺席，迫切需要我们进一步完善全区旅游发展思路，对全区旅游发展进行重新定位、重新布局。

第一，完善旅游发展思路，以新的思路谋新的出路。围绕“旅游大区”建设，我们在“十三五”期间推动旅游大发展的总体思路是：坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，全面贯彻党的十八大、十八届三中四中五中全会和市委四届历次全会精神，认真落实习近平总书记系列重要讲话精神，坚持绿色发展理念，立足生态旅游资源优势，强力实施“旅游大区”战略，以“城市靓区为依托、山水峡谷为特色、民族文化为灵魂、休闲度假为目的”，坚持生态效益、社会效益、经济效益并举，收紧拳头突出重心，倾力打造**核心景区，同步打造精品线路，深度拓展旅游市场，在5年内把旅游业培育发展成为全区战略性支柱产业，力争将**打造成为**区重要旅游集散中心、全国知名旅游目的地、全国优秀旅游城市、国家全域旅游示范区。

第二，细化发展目标，以细分指标保总体目标。围绕发展思路，对我区“十三五”旅游发展目标进行细化明确，按“两年强基础、三年上台阶、四年成规模、五年上水平”的总体安排，分年度有序实施。2016年，**景区硬件基本达到国家5a景区标准，阿蓬江休闲农业和乡村旅游示范区建设取得重大突破，城市峡谷峡江景区成功创建国家4a景区;全年接待游客750万人次，旅游综合收入30亿元，旅游业增加值占全区gdp的比重达5%以上。2017年，**景区成功创建国家5a景区，基本建成阿蓬江休闲农业和乡村旅游示范区;全年接待游客突破**0万人次，旅游综合收入38亿元，旅游业增加值占全区gdp的比重达5.5%以上。2018年，建成小南海世界地质公园，城市峡谷峡江景区基本达到国家5a景区标准;全年接待游客达1100万人次，旅游综合收入48亿元，旅游业增加值占全区gdp的比重达6%。2019年，城市峡谷峡江景区力争成功创建国家5a景区，建成**重要旅游集散中心和国家全域旅游示范区;全年接待游客达1350万人次，旅游综合收入58亿元，旅游业增加值占全区gdp的比重达6.5%以上。2020年，建成国家旅游度假区，成为国内外知名旅游目的地;全年接待游客突破1600万人次，旅游综合收入达到70亿元，旅游业增加值占全区gdp的比重达7%以上。

第三，优化开发时序，以点面结合促有序推进。**旅游资源丰富，景区景点众多，而财力又十分有限，短期内全面实施旅游开发建设不符合区情实际。必须进一步优化旅游开发时序，做到每一个阶段都有旅游“引爆点”，每一个阶段都有吸引游客的亮点景区。一是以**景区为近期旅游大发展的引爆点，集中精力推进**景区创建国家5a级景区;二是围绕休闲农业及乡村旅游示范区建设，打造冯家街道至阿蓬江镇阿蓬江“一江两岸”最美“乡村旅游示范区”;三是以城市峡谷峡江景区为**中期旅游发展引爆点，争取创建国家5a级景区;四是统筹推进全区面上旅游开发。

第四，把握六大原则，以合理开发保持续发展。一是坚持全域布局，核心带动。树立全域旅游发展理念，把**作为一个大景区来规划建设，以**景区等核心景区为龙头，带动全区全域旅游发展;二是坚持统一规划，有序开发。正确处理好旅游资源保护与开发的关系，严格遵循空间布局，有序推进旅游要素建设，使旅游资源得到合理开发、永续利用，实现可持续发展;三是坚持突出特色，错位发展。我区景点丰富，要认真思考每一个景点的特色优势，有的可突出民俗风情，有的可突出休闲观光，有的可突出娱乐参与。四是坚持政府引导，市场运作。充分发挥政府统筹规划、政策推动作用和市场配置资源的决定性作用，通过市场手段汇集各类资源、吸纳各方力量;五是坚持建管并重，管理为要。要在加快推进基础设施完善的同时，强化现有成熟景区的管理，提升服务质量和水平，向管理要效益，提升游客的认同度和满意度。六是坚持区域联动，融合发展。把**旅游置于渝东南、**区域旅游发展大局中，与周边地区融合联动、错位发展。

三、突出重点，强化举措，全面开创建设旅游大区新局面

当前及今后几年，加快旅游业发展特别是**景区创5a的任务艰巨。各级各部门一定要坚决按照这次旅游工作会既定的发展思路和发展目标，抓重点、强举措、求突破，扎扎实实推动全区旅游大发展，力争早日建成旅游大区。

第一，编好一套规划——以一张蓝图定未来旅游发展前景。一要在《**区“十三五”经济社会发展规划纲要》的指导下，邀请知名规划团队，高水平完善旅游规划。在编制我区旅游发展规划过程中，既不能目光短浅，也不能好高骛远，更不能搞概念性的纸上谈兵，要做到与资源禀赋、市场需求、主题形象、目标任务、经济水平等“五个结合”。二要在做好旅游总体规划的前提下，认真做好旅游交通、涉旅产业等方面的专项规划，形成全区旅游发展“1+x”规划体系。三要严格遵循“先规划设计、后开发建设”的基本原则，特别是新景区，规划没做好，绝不能进行开发建设。规划一经确定后，要严格按照规划组织实施，杜绝规划悬空、有规不依、随意变规等现象，确保规划的严肃性和连续性，以科学规划引领旅游资源的有序开发和旅游产业的可持续发展，力求在景区建设上不留败笔、少留遗憾。

第二，突出一个核心——全力推进**景区创5a级旅游景区。**景区拥有两个4a级景区，是目前我区创建5a条件最成熟的景区，创建成功将对全区旅游产业起到引领和撬动作用。因此，应举全区之力创建**景区为国家5a级旅游景区，整合资源，打通景区，把**古镇、蒲花暗河以及蒲花农业园连成一片，形成品质上乘、观假并存、动静结合的综合旅游区。一要严格把握创5a评定标准。创建旅游品牌是一项复杂系统的工程，考核评定内容繁多，每项基本上要得到满分或者高分，才可能确保创建成功。可以说，每一分都是我们工作的目标，每一分都是我们创建的成效，我们要以满分的标准做好工作。二要推进景区硬件项目建设。在完善国家5a级旅游景区创建系列规划基础上，按照时序推进风雨廊桥延伸工程、蒲花水乡、水上乐园等7大景观项目，迅速提升景区整体形象;加快实施游客接待服务中心、蒲花暗河环线等5大基础设施项目，提升景区基础设施水平。三要推进景区服务设施建设。要开通主城到**景区的旅游客运班线，适时开通汽车站、火车站、机场连接景区的旅游大巴，形成便捷、快速、安全、舒适的交通网络;加快建设游客集散中心，成为对外的形象窗口;要合理设置旅游购物场所，开发具有**特色的旅游商品，让旅客把旅游产品带回家;要确保旅游景点通讯畅通，实现景区移动信号和wifi全覆盖;要在景区增设邮政服务网点，为游客提供邮政纪念服务。四要推进景区保障设施建设。要加强环境卫生整治，确保景区无“三乱”(乱堆、乱放、乱建)现象，确保垃圾污水达标排放;要对景区厕所进行改造，提升旅游档次。要全面落实安全机制，加强安全生产检查和监控管理，打造“平安景区”。全区上下要拧成一股绳，发挥各自作用，确保2017年**景区创建5a景区取得成功。

第三，打造一批精品——推动**旅游点面结合整体推进。一是打造阿蓬江“乡村旅游示范区”。立足全国休闲农业与乡村旅游示范区建设，按照“总体规划、突出重点，整合资源、梯度推进”原则，在阿蓬江“一江两岸”特别是冯家渔滩至**一带，大力发展集民俗风情、土家民居、古镇文化、休闲农业、生态文明、体育赛事于一体的特色乡村旅游，积极打造阿蓬江国家湿地公园。二是打造城市峡谷峡江5a景区。分步推进城市峡谷峡江景区基础设施建设，春节前对外开放一期工程，2016年成功创建国家4a景区，2019年力争建成国家5a景区。城市峡谷峡江景区是我区旅游发展的又一个“引爆点”，5a景区的成功创建将会擎领我区旅游产业大旗，引领旅游跨越发展。三是打造其他旅游优势品牌。以小南海国家地质公园为基础，申创世界地质公园;依托板夹溪等资源，建设小南海国家级旅游度假区;发挥**国家森林公园优势，保护性开发神龟峡、武陵仙山、仰头山景区。四是大力发展特色乡村旅游。鼓励镇乡依托自身优势发展乡村旅游，集中打造白土山塘盖、石会中元村、水市麒麟盖高山避暑纳凉等一批特色乡村旅游示范点。

第四，推进一批项目——加快旅游服务上档升级。一是打造旅游立体交通枢纽。按照4c等级标准，推进**机场扩建升级工作，开辟新的旅游航线，力争“十三五”末旅客吞吐量达到30万人次。加快推进渝怀铁路复线、黔张常铁路、黔毕昭铁路、黔石高速公路、黔遵高速公路等陆上交通干线建设，努力争取开工建设**至**主城高铁。开通黔恩高速公路**北互通，扩建渝湘高速公路**南、**西互通。二是完善升级区内旅游交通。升级改造小南海、板夹溪十三寨、峡谷峡江、**古镇-蒲花暗河、神龟峡、武陵仙山等重点景区内外公路和游道，整治**古镇、蒲花暗河、小南海和神龟峡码头，提高旅游景区通行能力。三是完善旅游配套服务设施。根据景区的特征建设具有特色化和个性化的主题酒店，围绕大众消费建设经济型旅游酒店。适度建设一批富有民族特色的星级宾馆、农家客栈、游客中心等旅游配套设施，不断提升景区游客接待能力。全面开通景区wifi网络，推进景区智能化管理。

第五，开辟一条新路——实现旅游与其它产业融合发展。一要推动城旅融合。借实施“两城同创”之机，突出清新清凉特色，旅游空间与城市空间高度叠加，功能上高度融合，建设山水园林现代旅游城市;加快推进民族风情城、天生湖湿地公园、城市地质生态公园等城市项目建设，建成全国优秀旅游城市。二要推动文旅融合。文化是旅游的灵魂，**旅游资源禀赋高、民族文化底蕴深厚，要坚持走文化与山水相互依存、深度融合的文旅之路。文化部门要做好旅游景点的文化挖掘、整理和包装，增强我区旅游文化软实力，增加旅游景区吸引力。三要推动商旅融合。利用“互联网+旅游”，推进旅游与商贸产业融合发展。培育发展旅游特色商品，推出**八宝、**十绝等旅游商品精品。打造特色商业街区，丰富节庆商业活动，从美食、购物、休闲、演艺、会展等多形式吸引游客，拉动旅游消费。加快发展旅游产品电子商务，将**的土特产品集中展示、推销给外地游客，做大做强在线旅游市场，积极迎合旅游市场“散客时代”。四要推动农旅融合。支持发展家庭农场、生态农业观光园和体验农业等现代农业，培育发展特色农产品，着力打造富有特色、服务健全的都市农业、观光农业、生态农业和体验农业，加快形成全区农旅一体化格局。五要推动区域融合。区域融合利于增强产业竞争能力，我们已在**、渝东南旅游联盟发展上作了探索与尝试，取得了一定成效。需要进一步拓展融合的深度和广度，特别是要在旅游交通、旅游景区和旅游线路等方面加强务实融合，实现优势互补、资源共享，融合推动区域性旅游大发展。

第六，拓展一片市场——大力宣传营销壮大客源市场。一是尽快总结提炼**旅游主题形象。**的旅游景区较多，但一直没有一个具有特色、吸引眼球的主题形象品牌。首先，应围绕“葩拉胡”、阿蓬江等旅游品牌，认真研究策划，将所有景区的形象特色进行深度提炼、总结、归纳，充分吸纳各方意见，提炼一个既有内涵又有深度还很响亮的口号。其次，要将**所有的景区景点串在一起，实施整体包装，打捆宣传。再次，要尽快制作**旅游形象宣传片，通过电视、网络等各类媒体进行全方位、多层次、多维度的旅游宣传营销，迅速扩大品牌效应。二是认真策划推出精品线路品牌。以**景区为中心，辐射其它旅游组团，形成1—3日游精品旅游线路。重点以航线市场培育为依托，巩固发展广州、成都、上海、**、昆明、杭州到**至周边的跨区域旅游线路，培育打造一线城市到**至武隆、**、凤凰古城、长江三峡、神龙架、梵净山的世界级旅游线路品牌。三是探索多样化旅游营销方式。以实施“互联网+”为契机，着力构建“互联网+旅游”的营销体系。充分发挥航旅联盟的作用，精心策划包装渝东南乃至**片区跨区域特色精品旅游线路，合作拓展旅游市场。抓好传统媒体与新兴媒体的结合，做到线上推广、线下互动。积极打造国际溪钓节、水上运动会、“铁人三项赛”、土家摸秋节、女儿会等节会赛事品牌，并加大宣传力度，吸引世界游客、国际友人。

四、加强领导，狠抓落实，全力保障建设旅游大区各项工作顺利推进

旅游事业既是德政工程，也是惠民工程，攸关我区民生福祉和发展大计。我们必须继续高度重视，用创新的思路、改革的思维、开放的视野，精心安排组织，落实保障措施，调动各方力量，以抓铁有痕、踏石留印的劲头一抓到底，善始善终、善做善成，实现旅游产业华丽转身、差异化崛起。

第一，要强化组织领导。为加强对旅游工作的组织领导，区委对旅游产业发展领导小组和分管领导进行了调整充实，由区长**同志任领导小组组长，区委副书记吴静任常务副组长负责抓总，相关区级领导任副组长。领导小组要在研究制定全区旅游业发展战略与改革措施、指导编制旅游业发展规划并组织实施、协调解决旅游业发展中的重大问题等方面切实负起责来，拿出切实可行的实施办法。同时，成立了**5a景区创建指挥部，由吴静同志任指挥长，黄南成、刘仪、林光同志任副指挥长，从相关单位和部门抽调骨干力量组建4个创建工作办公室。区创5a指挥部要加强组织领导和统筹协调，各创建小组、各级各部门要服从工作大局，务实、高效、有序推进。全区涉旅部门和单位要把旅游工作纳入重要议事日程，切实拿在手上来抓;旅游主管部门要切实肩负行业管理主体责任，充分发挥职能作用，努力形成齐心协力、齐抓共管的工作格局。

第二，要强化资金保障。一是打好政策“组合拳”。要研究好、利用好国市旅游产业发展政策，把好钢用在“刀刃上”。整合产业发展、扶贫攻坚、中心城市建设、新农村建设、生态保护等扶持政策，激发和释放政策最大红利。二是搭建旅游投资平台。组建旅游投资开发有限公司，建立完善现代企业管理制度，提高对旅游景区规划、开发、管理的能力和水平。积极探索“ppp”投融资发展模式，引进社会资本投向旅游产业，通过混合所有制方式实现利益共享、风险共担、共建共享。三是加大财政刚性投入。从2016年起，区政府每年预算3000万元财政资金作为旅游发展专项资金，重点支持城市形象宣传、目标市场、宣传营销和举办具有较大影响的旅游品牌活动，发挥“四两拨千斤”的作用。四是加大招商引资力度。营造宽松投资环境，制定行业准入标准，力争引进实力雄厚、信誉良好的大型企业，真正将我区旅游产业基础做强、品牌做优、市场做大。

第三，要强化队伍建设。一是配强旅游工作队伍。调整充实旅游局的职能职责，适当增加人员编制，增设相应工作机构。增强旅游部门对旅游行业的统筹管理、驾驭旅游要素的执行能力。同时，适当充实4个管委会特别是旅游综合执法队伍的人员力量，为旅游业的发展创造良好环境。二是强化旅游人才培训。依托旅游职业学院和区职教中心，对旅游行政管理人员、旅游服务人员开展常态化、长效化的教育培训。积极推行持证上岗和技术等级评定制度，推进导游社会化进程，优化旅游导游队伍结构。提升旅游从业人员职业道德素质，增强全民旅游意识，创造良好的旅游发展软环境。三是畅通人才流动渠道。制定旅游人才队伍建设规划和工作方案，建立符合我区旅游发展现实需要的人才培养和进入机制，构建优胜劣汰、人尽其才、才尽其用的用人生态。进一步改进工作作风，提高工作效率，增强工作执行力，提升工作质量，统筹高效推进各项工作，加快旅游产业发展。

第四，要强化协调配合。全区各级各部门要站在讲政治、顾大局、守纪律的高度，牢固树立“一盘棋”的思想与全域旅游发展理念，增强“旅游发展、人人有责”的意识。全区各个领域、各行各业的各项工作规划、建设思路、项目布局都要结合旅游发展来打造，做到政策向旅游倾斜、资金向旅游集中、人才向旅游聚集，形成各司其职、各负其责、各尽所能的工作格局。要加强宣传引导，切实推进“两城同创”，打造城市靓区，提升市民文明素质，形成社会各界关心、支持旅游发展的良好氛围。

第五，要强化监督考核。一是切实加强依法治旅工作。依法治旅是建设旅游大区的重要保障，要按照“政府主导、属地管理、部门联动、行业自律、齐抓共管”的原则，建立依法治旅工作长效机制，迅速在全区形成相互促进、良性互动、管理规范、运作有序的旅游发展新局面。二是加强对涉旅单位的考核。区旅游局和区统计局要研究确定旅游产业发展考核主要指标，区考核办、区旅游产业发展领导小组办公室要制定具体考核办法，进行数据的整理、分析、汇总，开展日常考核。三是加强对旅游企业的考核。区旅游产业发展领导小组办公室要制定针对旅游企业和旅游从业人员的考核奖惩办法，对升级达标、经营业绩突出、获得国家和市级表彰的旅游企业和旅游从业人员给予奖励;对在开拓市场、组织客源、招商引资等方面取得重大突破和突出贡献的旅游企业和相关人员给予补助和奖励;对游客投诉率高、经营管理不善、破坏资源环境的旅游企业和从业人员，取消从业资格，责令退出旅游市场，情节严重的依法依规严肃处理。四是加大监督检查力度。加快制定《加快发展旅游业意见重点工作分工方案》，建立工作台账和倒逼机制，明确各项工作的指导部门和执行单位。区旅游发展领导小组对各项工作的开展情况进行跟踪督查和效果评估，定期召开工作推进会。各单位根据分工制定实施方案，明确工作任务、工作重点和保障措施，把各项目标任务分解到人、责任到人，确保各项工作落到实处，取得实效。

第6篇：论道家与道教文化旅游

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论道家与道教文化旅游

作者：孔令宏

来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2005年第06期

[摘 要]旅游的本质是文化，以文化为旅游的内核这一观点正在成为旅游行业的共识。道家、道教文化是中国传统文化的三大组成部分之一，理应成为我国休闲旅游业的重要内核。道家及道教对旅游文化有着深刻的思考，其中诸多思想对现代旅游有重要的启发。道教作为一种宗教，它的文学、艺术、洞天福地、宫观、园林、庙会等民俗以及养生与特色饮食等丰富资源，都能够与现代休闲旅游有机地结合起来。

[关键词]道家；道教；传统文化；现代旅游

[中图分类号]F59

[文献标志码]A

第7篇：(13)中国北方道教文化旅游中心

中国北方道教文化旅游中心项目建议书

中国北方道教文化旅游中心

项

目

建

议

书

二〇一六年三月二十日

中国北方道教文化旅游中心项目建议书

第一章

总 论

1．1项目提要

1．1．

1、项目建设内容

1、项目名称：中国北方道教文化旅游中心

2、用地规模：130000平方米（合200亩）

3、建设规模：93000平方米、复建玉泉宫及附属配套设施，建设北方最大的道教文化交流中心。

4、建设性质：新建

5、建设地点：平泉县柳溪镇张营子村

6、建设年限：2016年03月至2019年03月 1．1．2项目建设方案

（1）整个文化旅游中心以道学、生态学、旅游学、风景园林学、林学、美学环境保护，地理等学科为理论依据，进行规划设计，划定功能区，复建玉泉宫、设置林道、防火线、围栏、路标、条凳、石桌、公厕、垃圾箱等附属设施，做到点、线、面合理布局。

（2）文化旅游中心配套建设道教交流中心，集文化交流、商务会议，疗养度假、体验于一体，内设特色道教法器产品展示、道教饮食，住宿、停车场等。

（3）结合新农村建设，对项目区进一步整理村容村貌，改善其生活条件，使其与文化中心环境协调统一,加快新农村建设，提高村民收入，改善村民生活。

1．2项目编制的依据

1、国家现行的基本建设项目的规范和标准

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2、旅游项目的建设规模和执行标准。

3、遵循河北省旅游业管理条例，合理开发、利用、保护旅游资源，结合实际，促进对外开放。

4、中华人民共和国国家卫生防疫法。

5、中华人民共和国食品卫生法。

6、中华人民共和国消费者权益保护法。

7、平泉县有关旅游项目具体申报的实施意见和细则要求。

1．3项目编制的原则

1、立足本地实际，充分发挥区位优势，结合国家标准，合理确定设计方案，充分利用现有资源，实现资源的优化配置与开发。

2、采用经济适用，切实可行的建设方案，遵循客观规律，遵循生态学和风景学的整体原则，以确保处理好景点的开发建设与保护关系，力求在满足使用要求的前提下，降低建设及运行费用。

3、遵照国家基本建设项目管理规定及项目可行性研究的有关要求进行编制。

4、认真贯彻国家规定的各项方针、政策，严格执行国家及地方相关的建设标准和规定。

1.4 综合评价

中国北方道教文化旅游中心处于辽河源周边旅游区的心脏地带，丰富的自然资源为旅游、休闲开发提供了保证，本着“为北京建花园、为百姓拓财源、道教文化交流”的目

中国北方道教文化旅游中心项目建议书

标，复建玉泉宫项目从文化、生态、休闲等方面考虑切实可行且前景十分广阔。

第二章

项目建设的背景及必要性

2．1项目建设背景

道教，又名道家、黄老、老氏与玄门等，由张道陵张天师于东汉时期创立，已有1800余年的历史，是中国土生土长的固有宗教，并经过长期的历史发展而形成的。而《道经》上则记载道教起源于盘古开天辟地，元始立教说法，传至世间，创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷，故以黄帝为纪元，已有道历4700多年的历史。道教主要分为全真派和正一派两大教派，奉老子为祖师，尊称为“太上老君”，以《老子五千文》为主要经典。尊“道”为最高信仰，而道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，所以，道教在“尊道”的同时也“贵德”，道教的“道”与“德”一起，共同构成其教理的核心内容。道教与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

“河北旅游宣传周”活动以“清新凉爽、消夏避暑”为主题，公众促销与专业促销相结合，活动布置展位100多个，采取旅游展示民俗风情轮回演出、河北风片轮回播放、旅游宣传、发放宣传资料、旅游知识问答等多种形式，共推出旅游景点200多个，旅游线路100多条，旅游节庆20多

中国北方道教文化旅游中心项目建议书

场，受到北京广大市民和业内人士的普遍关注和好评。此次宣传活动对外宣传了河北旅游资源，提升了河北旅游形象，让更多的北京市民和境外驻华人士了解河北，认识河北。

平泉县委、县政府决定把旅游业作为全县重要的支柱产业加以培育和发展，以乡村风光、历史文化和田原生活为切入点，大力发展观光、休闲、娱乐、体验的文化休闲旅游，推动我县旅游业的快速发展。以突出历史文化底蕴、打造风景游览型、自主创新型、名素风情型、休闲娱乐型文化旅游中心为重点，借助周边的有利旅游条件和自身资源，形成文化交流、养生、餐饮、休闲、游乐、购物于一体的大型消费群。

2．2项目建设的可行性

1、平泉县的休闲产业发展已扎实起步，特别是四大文化产业园区的启动建设，标志着我县休闲产业已经开始向高端化迈进。现代休闲产业应作为中等城市和现代产业建设的一个强有力的抓手，所以平泉提出了“中等城市、休闲平泉”的发展目标定位。

2、中国北方道教文化旅游中心项目区具备了建设的文化底蕴、自然景观，独特的地理条件为打造别具一格的旅游服务节点奠定了基础。

3、随着经济的飞速发展，人们生活水平的不断提高，人们的消费观念已悄然发生着变化，休闲度假逐渐成为大众消费的一大亮点，回归大自然与绿色零距离接触更让人们的消费观念侧重于生态乡村游，崇尚自然、注重休闲成为大众

中国北方道教文化旅游中心项目建议书的消费导向。

4、基础设施的投入是产业格局中的最大手笔，中国北方道教文化旅游中心项目的实施，既能丰富平泉的旅游文化，增强文化产业的宣传，增加农业的产品附加值，同时也会在社会主义新农村建设中起到助推器的作用。

5、平泉县是活性炭、食用菌产业发展基地。果壳活性炭年总产量3.5万吨，占全国的34%左右；食用菌年产量近2亿盘(袋)，多年稳居华北地区县级第一位。同时矿源丰富，发展旅游业符合农业产业结构调整的需要，不仅会解决部分农民的就业问题，而且会带动相关产业的协调发展，链条经济的稳定发展创造了新的经济增长点。

2．3项目建设的必要性

平泉县县委、县政府把发展作为强乡富民第一要务，道教文化旅游中心项目的提出就是充分发挥本地优势，突出地方特色，实施可持续发展战略，增加经济新的增长点，着力解决农民脱贫致富的问题以及满足社会、经济需要的重要举措。

当前，随着社会对精神文化的需求，随着社会经济的发展，随着人们生活水平的不断提高，追求高尚、健康、优雅、舒适、多层次多内涵的休闲与旅游正成为一种时代气息的生活方式。回归大自然，已成为当代人们生活的主流机和发展方向。项目所在地有独特的优势，为游客提供便捷的服务是社会市场经济发展的需求。

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第三章

建设条件

3．1项目区概况

3．1．1地理位置及区域范围

平泉县地处河北省最东北部，东与辽宁省接壤，北与内蒙古毗邻，是河北、内蒙、辽宁三省交界处的商贾云集之地，素有“京冀门楣 通衢辽蒙”之说。县城距首都北京293公里，承德市区93公里，天津330公里，唐山220公里，石家庄489公里，秦皇岛271公里。

她是连结长城内外的商品集散地，是辽河文化的发祥地之一，历史上各个时期的遗址和文物众多，尤以辽金文化遗产在国内外闻名。

近年来，平泉县委、县政府，开拓进取，抢抓机遇，乘势而上，加快发展，已建成中国北方最大的食用菌、山杏生产基地，果壳活性炭生产基地，被中国食用菌协会命名为“中国食用菌之乡”，被授予“全国造林绿化先进县”、“国家生态示范区示点县”。

3．1．2自然状况

项目所在地平泉县柳溪镇张营子村位于燕山沉陷带与高原后背斜过度带，地势由西北向东南逐渐降低，气候属于寒温带向暖温带过渡，半干旱向半温润，大陆性季风型山地气候，因受西伯利亚冷空气团及太平洋气团影响，冬季寒冷干燥，夏季凉爽多雨，春季干旱多风，秋季天凉气爽，昼夜温差大，无霜期由南向北为140d-1lOd，年平均气温7.3℃，最冷月平均气温-9.1℃，最热月平均气温23.1℃，年平均降

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水量为529.7㎜，四周山体植被良好，风光旖旎，气候宜人。

3．1．3项目建设地点选择

项目建设地点位于平泉县平泉县柳溪镇。镜内有全县最高山——光秃山，海拔1756米，辽河就发源于此，1998年，林业部批准辽河源为国家级森林公园，现属国家级AAA级景区。另外薛杖子下桥头有棵形体奇特的九龙盘杨树，石虎村有一石刻群，刻有石羊、石虎、石人共11尊，是省级文物保护区。还是野生蘑菇、榛子、山杏、野生药材等野生资源主产区，是活性碳原材料生产基地。

乡村文化旅游业蓬勃发展，依托丰富的旅游资源和深厚的契丹文化底蕴做特色农家游文章，实施“百户千床”工程，以文化旅游采摘园、水体景观、柳河谷水上漂流、冷水鱼养殖、大窝铺契丹民俗村等项目。

该镇交通通讯发达，黄大线、韩牧线、大龙旅游专线都能通车到公园，实是旅游观光、休闲养生、文化交流的好去处。

3．2项目建设条件优势分析 3．2．1政策环境

面对当前经济全球化步伐不断加快的形势，为了促进当地经济发展，平泉县委、县政府进一步立足平泉经济发展的实际，制定了一系列优惠政策。内外商投资企业在享受国家、省统一规定的优惠的同时，还享受本县、本乡镇的各项优惠政策。

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3．2．2基础设施条件

在交通运输上：平泉县地处河北、辽宁、内蒙古自治区三省交界地带，铁路、公路在境内纵横贯通。在金融、保险上：全县有一级县支行9个、分理处15个、储蓄所9个，信用社33个；12家保险公司，构成了覆盖全县的城乡金融服务网络。在通讯、电力上：全县8.24万户数字电视整体转换全部完成，90%的行政村接通宽带，县城开通3G网络，50户以上自然村实现了通讯网络覆盖；兴泉110千伏线和蒙和乌苏、平

三、茅黄3个35千伏输变电工程投入运行，党坝35千伏更换和5条10千伏线路改造工程如期完工，全年供电7亿度，主要依托华北网供电。

项目地处辽河下游，能源、交通、水、电、通信条件十分优越，是项目落地的理想区域。

第四章

市场预测与建设方案

4．1市场形势预测

随着国民经济持续稳定发展，人们生活水平不断提高，人们消费观念的不断更新，我国正处于从观光旅游为主向观光与休闲度假旅游并重发展的转折期，追求生活质量、精神愉悦与身心健康成为大众时尚，休闲度假旅游已经成为我国的主导旅游产品之一，文化休闲旅游度假、疗养因此将迎来一个快速发展的阶段。随着经济的迅速发展，人民生活水平

中国北方道教文化旅游中心项目建议书的不断提高，人们的消费观念有了新的定位，休闲健身、观光、采风成为一种旅游时尚，建设一个功能齐全、服务周全的温泉休闲度假中心将成为旅游区的一大亮色，因此，建设此项目切实可行。

在农业旅游方面，近几年来，各地农业旅游发展很快。农家休闲旅游，以绿色消费为内容，模式因地制宜，种类较多，诸如观光性、参与性、知识性、趣味性、娱乐性、休养性等，各有特色，吸引不同需求的游客，提升旅游文化含量，使游客“行得安心，玩得开心，住得舒心，吃得顺心，购得称心”。集休闲、疗养、观光、品尝、体验、玩乐、购物等于一体，以身心放松的体验为目的，因此，具有良好的发展前景。

项目区地处辽河下游，山体彼此相连，高低错落有致，山上郁郁葱翠，林间百鸟争鸣，山坡上绿草如茵各色野花点缀其间，丰富的自然资源为文化交流中心项目的建设开发提供了保证。项目前景十分广阔。项目建成后，预计年可接待国内外游客10万人次，实现年销售收入1.8亿元。

4．2平泉旅游市场分析

在京津地区乡村特色旅游成为新宠。京津各地推出了“游在承德、吃在平泉”、平泉多条主要旅游线路，吸引了大量游客，让游客在中国传统喜庆的节日中感受到温泉疗养及乡村旅游的快乐和温馨。

4．3风险预测

当社会、经济等宏观环境或政府相关政策发生重大变化

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时，市场将产生较大风险。但从目前情况及未来预期来看，经济快速发展，社会保持稳定，人们生活水平日益提高，对健康休闲生活方式的需求将保持一个比较稳定的增长态势，因此，市场风险对于红花道教文化旅游中心项目来说很小。

对此，在经营管理过程当中，一方面要立足于获取短期利益，另一方面还要立足于发育组织功能，培养优秀团队，以保障未来长期利益的实现。

4．4项目发展定位

建设中国北方最大的道教文化交流中心，打造特色文化交流、休闲养生、乡村旅游重要服务节点。

第五章

项目建设内容

5．1场地条件

5．1．1位置

建设地点位于平泉县平泉县柳溪镇张营子村

5．1．2水源

在村庄附近打井或利用山泉引流。5．1．3电力

35KV电站供电

5．1．4交通运输

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101国道、承朝高速、平青乐公路、锦承铁路以及即将兴建的京沈高速铁路。

5．2建筑方案 5.2.1玉泉宫

以平泉县原道教场所“玉泉宫”为原形进行复建，建设主殿、道场、讲经堂、医堂、易经堂、养生堂、武术苑等，以玉泉宫为核心，突出道家主题，注重建筑与周边环境的和谐相融，注意保护原有生态的有机联系性，显示道教要求社会环境与自然环境和谐共处的思想，配套建设主题公园。

5．2.2文化交流中心

以道友、信众聚集进行道教文化交流为中心建设集会议、餐饮、住宿为一体的大型活动中心，为各类人群提供会议休息场所。

5.2.3游客服务中心

设置包括团体和个人接待处、休息区、餐饮购物一条街、投诉处、特色产品重点展示道教法器以及食用菌绿色食品和高附加值的活性炭产品及工艺品、停车场等，以方便游客更好地游览。

5．2.4建筑要求

整个项目占地 200亩。以道学、生态学、旅游学、风景园林学、林学、美学、环境保护、地理等学科为理论依据，进行规划设计，划定功能区，做到点、线、面合理布局，设置林道、放火线、护林房、围栏、路标、石桌、条凳、公厕、垃圾箱等附属设施。

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本项目的实施依据实现生态旅游和生态保护并重的原则，开发建设景区、景点，尊重客观规律，保持大自然原有的风貌，亭台楼榭的建设风格与布局、周围景观相协调。

第六章

投资估算

6．1投资估算

本次项目估算总投资1.5亿元。投资估算主要指土建及室内外装修，水、电、给排水、美化绿化等建设费用。

6．2资金筹措

项目总投资1.5亿元，企业自筹。

6．3优惠政策

为充分利用本地资源优势，更快发展当地经济，根据平泉县旅游开发的优惠政策，以一流的服务为开发商提供创造生态效益的平台。

第七章

财务评价

7．1财务评价的依据

7.1.1、本项目财务评价方法按照，《建设项目经济评价方法与参数》及国家和河北省现行的财务、税收、金融政策的有关规定执行。7.1.2、设计能力

本项目建成后，按每年接待游客10万人次计，每位游客平均最低消费500元计算，年可实现销售收入为

10万人*500元/人=5000万元

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7．2财务效益分析

盈利能力分析

项目实施后，正常年份利润总额为0.3亿元，所得税按利润总额的25％计算，年所得税总额为0.075亿元，税后利润总额为0.225亿元，项目回收期为7年。

第八章

环境保护与管理

8．1环境现状

项目范围内大气和地下水均没受到污染，自然环境质量良好，有利于项目建设。

8．2建设的环境影响因素及环保对策

景区布局的总体规划以生态保护和合理开发为前提，如不按规划标准建设，会造成部分植被、树木的破坏，游客的不文明行为可能会为景区带来白色垃圾。

1、在合理规划的前提下，采取绿化、美化、净化的措施，使环境质量得以进一步提高。

2、定点设垃圾箱时刻提醒游客加强自主的景区文明。

3、设立生态文明宣传牌，让生态文明的观念深入人心。

第九章

可行性研究结论

通过项目实施可以有效地整合项目区的旅游资源，提高现有旅游资源质量。可以通过搞活项目区内各种旅游接待项

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目区的开发，一方面，充分利用了当地的旅游资源，使资源得以有效开发和可持续开发利用。另一方面实现促进了当地农民有第一产业向第二、三产业的有效转移，对增加周边农民收入起到重要作用。

第8篇：道教文化旅游与和谐社会建设

道教文化是我国传统文化的重要组成部分，武当道教文化在我国道教文化中占有举足轻重的地位，其中体现出的正能量能为和谐社会建设所用。我们应将其正能量挖掘出来，采取一系列行之有效的措施，让旅游者在旅游活动中更好地去感受其中的正能量，内化于心，外化于行，为建设和谐社会做出贡献。

道教文化是中国传统文化的重要组成部分，武当山道教文化在中国宗教文化中独树一帜，在明代达到顶峰。当今武当山虽然不再是“皇室家庙”，却是 “全国文明风景区”、“5a级旅游区”等多种桂冠于一身的山岳型风景区，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。整理和挖掘武当道教、道家仙乐、武当武术、武当建筑、武当道教医药与养生中的正能量，采取一系列行之有效的措施，使旅游者内化于心，外化于行。这是一个值得研究的课题，这对建设社会主义和谐社会，践行社会主义核心价值观具有现实意义。

一、道教文化中的正能量与和谐社会建设

道教所主张的仙道贵生、清静寡欲、柔弱不争、天人合一的思想境界、人生态度、价值观念及人与社会和自然的关系是我们所说的道教文化中的正能量。它与社会主义和谐社会所追求的民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处基本内涵存在中国文化一脉相承的联系。发掘道教文化中的正能量，对建设社会主义和谐社会具有促进作用。

（一）仙道贵生

仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，以追求身心健康为己任。《度人经》曾把这一宗旨归纳为：“仙道贵生，无量度人”。二祖天师张道陵在《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的目的就是“唯愿长生”，“生生不息”。从而构成了“仙道贵生”的重要教义。这一教义与佛教、基督教注重来世、末日审判不同，具有自己鲜明的特色，激励人们通过现世的修炼而享受美好生活。这种入世观能使人们尊重生命，爱惜生命，使人们呈现一种积极向上的精神，有助于整个社会充满活力。

（二）清静寡欲

《道德经》第四十五章说：“清静为天下正”。《老子想尔注》解释为：“道常无欲乐清静，故令天地常正”。意思是学道修道应做到没有自己的私自嗜欲，乐好清静，这样才符合“道”的精神。现实社会中，倘若人人回到“怀素抱朴”的状态，谨记老子的“知足者富”、“知足不辱、知止不殆”的忠告。人人清静寡欲，不为争名夺利去伤天害理，而是求得内心安静，多做好事，多做实事。这些都有利于整个社会安定有序。

（三）柔弱不争

《道德经》说：人之生也柔弱，其死也坚强。教诲人们修道，维护好生命的柔性，以求长生不老。《道德经》又说：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。即天地万物的运行和人的行为都应顺乎自然而不能强求，与自然无为的教义思想非常相近。所以，又有“无为不争”之说。倘若世人皆不与人争名利荣华、知足、知止、寡欲、不自矜，诚信友爱，社会公平正义便得以彰显。

（四）天人合一

“天人合一”是道教的基本思想主张之一。老子提出“道法自然”“上善若水”就是要人们遵行自然规律，追求绿色的慢生活。道教中的天人合一的思想和行为对当今社会如何处理人与自然和谐相处有多方面的借鉴作用。儒家虽然也讲天人合一，但它又注重人与自然之间的差异，强调人高于一切事物的特殊价值，认为人贵物贱，这实质上是一种以人类为中心的思想，与道教以平等态度对待自然的思想是不相同的。

二、武当山道教文化旅游特色

（一）独特的道家音乐

武当道教音乐是中国道教音乐文化的代表之一。武当道教音乐虽属民间音乐，却有着宫廷音乐的庄严典雅。因其既沿袭了远古巫观乐舞传统及楚国民俗祭神音乐，又吸纳了大量地方民间音乐元素。形成以道教音乐为主，同时兼有佛教音乐和儒家音乐旋律的道教音乐，被称为武当仙乐神韵。其特色是悦耳动听，它是宝贵的武当山道教文化遗产。

很多旅游者都慕名前往武当山聆听仙乐神韵，寻找音乐之美，以仙乐洗涤心灵，或感悟人生真谛。在旅游业发展过程中，我们应重视音乐的美学教育，让人们在仙乐飘飘中更好的体会武当道教的文化内涵。

（二）武当武术特色

武当武术在其独特的自然环境和历史条件下形成了自己的特色。

1、武当武术以静制动、虚静无为、贵柔尚意为特色

当今社会重养生尉然成风，武当武术注重养生功用，它以养生为宗旨，符合当今人们的追求。人们常说，健康最重要，没有了身体，其他一切都是浮云。旅游发展过程中，我们应将武当武术养生的理论、方法挖掘出来，并与武当道士切磋研发出适合人们简单易学的武术招式，以此来造福旅游者。

2、武当武术主张克己复礼、讲规矩

开山祖师张三丰究竟制定了哪些规矩不得而知，但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的规矩来看，内容虽各有千秋，但基本原则是统一的，即作为一个武当武术的传人，必须“克己复礼”，遵守公共道德。而当武当武术流入民间后，一些规矩明显加进了传统礼教内容，并且根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。我们应将武当武术的规矩进行整理，让游人知道这些规矩，从而也让游客在游乐中更好的约束自己的行为，做文明旅游人。

（三）武当建筑文化特色

武当山古建筑中的宫阙庙宇体现了民间、宗教和皇家建筑的有机融合，体现了中国古建筑艺术成就。因此，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

1、皇家建筑规格，规模宏大

武当宫观始建于唐代，宋元时又陆续有建置，到了明代，明成祖朱棣在功成即位后大兴土木，北修故宫，南修武当，后者便是为了酬谢神灵，巩固统治。明朝政府南修武当，先后动用了30万工匠，历时12年来修建武当宫观，建成9宫、9观、36庵堂、73岩庙的大规模的道教建筑群。经过后来不断扩展，武当山现有2万多间庙宇，总占地面积达160万平方米。形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的宏伟场面。

4、打造精品影视片

精品影视片对于景区的宣传作用有着功不可没的功劳，尤其在现代大众传播媒介大力发展的阶段。节假日，人们走近电影院看场电影已经是人们休闲的一种生活方式。提起旅游景区的经典影视片，人们会想起少林寺的《少林寺》、庐山的《庐山恋》等精品影视制作。据调查，在当今大众文化消费时代，媒体在武当道教文化的传播上起着重要的作用，如70年代后的族群对武当山的意向与电影有着深刻关联。虽然以武当山为主题的影视片也不少，如《武当》、《武当仙袍》等，但这些都不能真正反映武当道教文化的精髓，没有《少林寺》、《少林足球》这些影片影响力大、持久性长。所以武当山应集全民之智慧，在现有素材的基础上，打造出真正代表武当文化与精神的经典影视片。通过经典影视片向人们展示武当道教文化中的正能量，再现东方武当神韵和武当美景，吸引更多游客来武当山实地考察与见证。

5、做好网络宣传平台

（二）充分发挥旅游景区的主体作用

1、做好发展规划

要做好武当道教文化旅游，应着眼长远，科学制定旅游发展规划。

（1）以实现道教文化资源与自然景观资源协调发展为目标，坚持高起点、高层次、高水平，科学编制符合武当实际、具有武当特色、覆盖自然景观和道教文化景观的发展总体规划。

（2）邀请专家学者进行论证，确保已有的规划尽快实施。

（3）要把旅游发展规划做成项目，并进行包装，以项目招商，解决旅游发展资金的缺口问题。要制定投资优惠政策，吸引社会资本参与道教文化旅游的开发，形成多元化投入机制。科学发展一定要注重环保，秉承道教核心“天人合一”的原则。

2、加强校企合作，深入开展道教文化旅游研究

目前研究道教文化的高尖端人才严重缺乏，道学研究成果不多，在海内外有重大影响的道家学者凤毛麟角，缺少高道大师。武当道教文化研究机构可加强与省内外道教文化研究机构的合作，吸纳国内外知名学者参与，开展高领域、高层次的道教文化研究，使武当道教文化资源开发利用有坚实的学术支撑。二是与高校加强合作，做好道教文化的学术交流。与道教文化相关专业的研究者、学习者交流知识、经验、成果，共同分析讨论解决道教文化发展过程中相关问题的办法，使得武当道教文化符合国家对传统文化的要求，健康、有序的发展。

3、举办道教文化旅游峰会

举办道教文化旅游峰会，必将进一步搭建起武当道教与游客之间情感交融、心灵沟通的桥梁，弘扬道教传统文化精粹，传承道教文化现实社会价值，进一步深化武当道教文化与全国各地旅游界、文化界、道教界、新闻界的交流与联系。

4、设立与规范道教学院，加强对道士的教育与培训

目前，在推动传统文化复兴的良好氛围下，道教正处于一个新的发展机遇期，但与我国迅速发展的社会和文化需求相比，道教仍然处于一个相对弱势的地位，在文化建设和人才培养方面亟待加强。道教院校是培养爱国道教人才的重要基地，是正确阐释道教教义的重要阵地，是培训现有道教教职人员的重要平台。武当山虽有自己的道教院校，但需要进行资源整合，建立有特色有作为的武当道教学院。道教学院一要适应宗教院校办学规律的体制机制；二要加强师资力量，可请高道讲座，也可请其他对道教颇有研究的专家来教学；三要硬件设施也要跟上，与时俱进，如电脑与互联网，道教学习也应与先进科学技术相接合。

5、设立武当武术学院

虽然武当武术学院有很多，但比较杂、乱，应当规范武当武术学院，使得武当武术得到有序科学的传承。目前比较好的学院有武当与武汉体育学院联系办学创立了武当国际武术学院，同时十堰市中小学都开设了武术课程，这不仅可以强身健体，对宏扬我国传统武术文化也有着深远的意义。可以整合现有武术学院资源，创立一所独具特色的武当武术学院。

6、创办道教医院、养生馆

道教的养生之道，源远流长。自老子创始起，传承至今己有二千多年的历史，养生之道成为道教文化的一个重要的组织部分。道教养生功法既能使人转弱为强，又能返老为少；不但可驱除疾病，强身健体，而且能补脑养神，增长智慧。道教医术对护脑有独到的见解和方法，尤其是对目前患老年性痴呆症患者有较好的疗效。另外，按照道医的指导，有目的、有选择地持久练习太极养生功，对于神经衰弱、大脑晕眩、长夜失眠等症有独特的疗效。武当创办道教医院、养生馆，可以将道教的医学思想、医术传播出去，为人们的身心健康尽一份力。

7、建设一支高素质的导游队伍

道教文化是一种高深文化，道教文化旅游是一种较高层次的精神文化旅游，这从客观上要求导游人员应具有较深厚的历史文化知识和道教专业知识。导游是旅游的灵魂，道教文化旅游需要高素质的导游人员。而大多导游所掌握的道教知识不专业，对道教文化一知半解，解说不丰富、不规范。人是万事之本，首先利用当地的高校旅游专业的人力资源优势，培养武当山旅游业可持续发展的专业人才。其次是对现有旅游从业人员进行培训，提高其服务意识和业务水平。最后是对导游加强道教文化知识的培训，尤其是对武当道教特有的文化要加强培训与学习。导游在为游客服务过程中才能提供正确的讲解，引领游客汲取武当道教文化中的正能量。

四、结束语

道教文化博大精深，其哲学思想对国人甚至世界都有着深远影响，武当道教是其中一朵奇葩。因其发展的独特历史背景和地理环境，造就其显著的特点。在旅游开发过程中，我们应深挖武当道教文化的精髓，让其符合当今社会和文化发展的需要，并通过各种形式，让其正能量深入旅游者的内心，见于旅游者的行动。不仅要让武当道教文化旅游迎来新的发展时期，更要为和谐社会建设做出相应的贡献。

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