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01东汉佛教
佛法东来——两汉、三国、西晋佛教佛教产生于印度，两汉之际传入中国。在 长期的传播和发展过程中，佛教逐渐与中国固 有的思想文化相融合，成为中国传统文化的重 要组成部分。两汉、三国、西晋时期，是佛教初 传中国内地并在中国社会扎根发展的重要时 期。佛教初传中土的确切时间，难以考定，目前 比较普遍的看法，是西汉哀帝元寿元年（公元前 2年）传入说。到后汉末期桓、灵二帝时代，由 于西域佛教学者相继来到中国，如安世高、支娄 迦谶等，由此译事渐盛，法事渐兴。此时的佛教 首先是在宫廷中流行，并且被看做祠祀的一种，混同于黄老之学。三国时期，戒律传入中国，开 中土依戒律受戒之先河；朱士行西行求法，是中 国沙门西行求法之第一人。在佛经翻译方面，有康僧会译介的小乘禅学和支谦译介的大乘般若学。到西晋时，佛教有了相当的发展，翻译佛经，弘传教义，建寺度僧，信仰佛教者 逐漸增多，其中，竺法护等翻译并弘杨的般若性空学，是这一时期 主要的义学思潮。DONG HAN FO JIAO系仗彿教怫教创立于公元前6—5世纪的古印度，开始 主要流行于恒河中上游一带。至公元前3世纪阿 育王时，佛教开始向印度各地以及周围国家传播，逐渐发展成为世界性的宗教，并在许多国家形成 各具特色的教派。佛教在传入中国内地之前，已 在西域地区广泛流传。自汉武帝时代开辟对西域 的交通以后，西域各国与中国内地的政治、经济、文化往来十分频繁,从而为印度佛教的传入准备 了条件。第一节佛教的初传
一、佛教传入前后的中国社会佛教传入前后，中国历史的发展为怫教的传 入和流行提供了一定的土壤。首先是当时社会现实的黑暗。东汉时期是佛教输入中国内地并在中国社会开始流行的初始阶段。西汉末年，随着土地兼并的加剧和统治阶级内部的倾轧，各种社会阶级矛盾 日益激化，导致了农民起义的爆发。靠篡夺农民起义成果而当上 皇帝的刘秀所建立的东汉王朝，代表的是豪强大地主阶级的利益。东汉后期，政治越来越腐败。自汉和帝（6975年），汉明帝于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有 日光，右手握着两把箭，左手拿着弯弓，在殿前飞绕而行。第二天，明帝会集群臣，问:“这是什么神? ”当时学识渊博的大臣傅毅回答 道:听说西方有号称“佛”的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下 所梦一定是佛。于是，明帝派遣蔡愔等十八人去西域访求佛道。三年后，蔡愔等人从西域请来了僧人迦叶摩腾、竺法兰两人，并得 佛像经卷，用白马驮着还洛阳。汉明帝对他们的到来表示欢迎，并 专门为之建立佛寺，命名“白马寺”。白马寺便成为我国汉地最早 的佛寺。这是佛教传入中国内地的又一种说法。这一说法在古代 佛教徒中流传最为广泛。总之，汉明帝求佛法说，从其基本情节来说是比较可信的，但 它只是说明印度佛教继西汉哀帝之后继续向中国内地传播，而不 能说这是佛教传入中国的开始。佛教初传中国，应是在西汉末年 的哀帝时期。目前，这一说法也为佛教界所公认。1998年佛教界 举办了庆祝佛教传入中国2000年的纪念活动，正说明了这点。第二节汉译佛典的产生佛教是外来宗教，它在中国的传播，是与佛经的译介紧密地联 系在一起的。东汉末年以前仅有《浮屠经〉的口授和译者不明的 〈四十二章经 >的流传;此外有无经典，已不可考。但到东汉末年桓 帝、灵帝时，不少古印度和西域僧人来到汉地，以洛阳为中心，译出 大量佛教典籍。据现存最早的经录《出三藏记集》记载，从汉桓帝 到献帝的40余年中，共译出佛典54部，74卷，知名的译者6人； 唐代〈开元释教录>勘定为192部，395卷，译者12人。初期的佛 经翻译内容，可分为两个系统：一是以安世高为代表的小乘禅数 学，一是以支娄迦谶为代表的大乘般若学。人们一般以〈四十二章经〉为中土佛教最初的译籍，又以《牟子理惑论 > 为中土佛教最初的论著。
一、《四十二章经>和《四十二章经 >是现存最早的汉文佛经。相传为天竺高僧摄摩 腾、竺法兰抵洛阳后译出。汉明帝下令将它收藏于朝廷专藏图书 的兰台石室，并为两人修建白马寺以居。这是佛教史上的一般看 法。但近代有学者认为，《四十二章经> 并非真正译本，而是汉人自 己的撰述。如梁启超先生说，这部经不是依据梵文原本比照翻译，而是人们在多种经内选择精要，依照〈孝经>、〈老子> 等书编撰而 成。?汤用彤先生则提出不同看法，认为〈四十二章经>既不是一 部独立的经典，但也不是汉人的撰述，它是从小乘佛教经典中辑录 佛教基本教义的“外国经抄”。因它由42段短小经文组成，故 名。?吕秋逸先生在对,其 抄出年代当在306189年)年为止，译出佛经十四部二十七卷(或作十五部三十卷)。主要有(道行般若经〉、〈首楞严三昧经〉、〈般舟三昧经〉和〈阿阀佛 国经〉等，全系大乘怫教经典，其中以〈道行般若经 > 最为重要。《道行般若经〉亦称〈般若道行品〉，与三国吴支谦译(大明度无 极经〉、姚秦鸠摩罗什译〈小品般若波罗蜜经 > 属同本异译;宣扬“诸 法(一切事物和现象)悉空”、“诸法如幻”的大乘佛教般若学理论。此经是大乘般若学介绍进中国内地之始。大乘般若学在魏晋时曾 依附玄学而盛极一时,并对整个中国佛教的理论产生过巨大的影 响C〈首楞严三昧经〉和〈般舟三昧经>都是讲大乘禅法的。“首楞 严”意译“健相”、“1伏”等，“三昧”即是禅定的另一种梵音。所谓 “般舟”,意为“佛现前”、“佛立”。修此“三昧”可使“十方诸佛”在虚 幻想象中出现于行者面前。〈般舟三昧经》还将阿弥陀佛介绍到中 国，给中国佛教以很大影响。净土经典(无量清净平等觉经〉也被 疑为支娄迦燄所译。此外,有{阿簡世王经〉二卷、〈宝积经 >一卷、〈兜沙经 > 一卷、—卷等十部经，道安认为“似支谶出”。支谶经常和天竺沙门竺佛朔合作译经。经常是竺佛朔宣读梵 文，支懺译为汉语,汉人孟元士笔录成文。有时是汉人孟元士、张 莲笔录成文。东汉末年外国僧人来华译经还得到了汉族地主阶级 及其知识分子早期信徒的支持，如孙和、周提立等“劝助者”就是提 供译经资金、场所和各种生活用品的施主。可见，民间地主阶级及 其知识分子对译经事业的赞助，是译经事业顺利开展的重要条件。在汉灵帝、献帝之间于洛阳从事译经的还有支曜、康巨、康孟 详等人。支曜,疑为大月氏人，所译〈成具光明经》一卷，与支谦所 译〈光明三昧经>是同本异译，也是大乘禅经。康巨，当是康居人，译〈问地狱事经〉一卷，已佚。康孟详,也许是康居人，与昙果合译 了（中本起经>。综上所述，东汉末年的译经者主要是外来僧，他们或是单译，或是合译，虽有汉地僧人或居士参加，但只是从事辅助工作。他们 所译经典，包括了大、小乘佛经。这一时期以译经为主，著述和注 释极为少见。第三节糸汉佛教发展的基本概兄
一、流传区域汉代佛教在中国流布的区域还不普遍，其重心大略有三处：①洛阳。因为洛阳是东汉的首都，是西域人聚集之所。安 世高和支谶等人是从安息国和大月氏国来中国的。由西域来中 国，凉州（即今甘肃张家川一带)和长安是必经之地。但因为没有 文献资料可考，当时凉州和长安的佛教情况不明，洛阳乃成为我们 所知的东汉唯一译经场所。安世髙和支谶均在洛阳活动，严佛调 也在洛阳出家。(二}江淮之间。西域交通开辟后，洛阳最先成为佛教中心。东汉末年爆发了黄巾农民大起义，不少佛教徒因逃避战乱，从洛 阳、关中汇集到丹阳(今安徽宣城）、彭城(江苏徐州)、广陵(江苏扬 州市)等地，即江淮流域。江淮流域古代盛行黄老之学，相信方术 和仙道的人很多，这种情况有利于佛教在该地区的流传。东汉初 楚王刘英受封的楚国就在此处,其领地以彭城为中心，涉及淮河南 北。据(三}交趾。交趾是中国与印度水陆交通的枢纽，也是中国早 期佛教最发达的地区之一。东汉建安八年(203年)改称交州。交 州刺史统辖七郡，即.·南海郡(今广东东部),治在番禺(今广州）;苍 梧郡(今广西壮族自治区东部），治在广信(今梧州）；郁林郡（今广 西壮族自治区中、西部)，治在布山(今桂平西）;合浦郡(今广东广 西南部，包括海南岛），治在合浦(今广西合浦东北h交趾郡(今越 南北部），治在龙编(今河内东北）；九真郡(今越南中北部),治在胥 浦(今清化）；日南郡(今越南中南部)，治在西卷(今广治)。汉末士 燮(137-226年)任交趾太守（同时领有广州），任职40余年，社会 相对稳定，一些中原士人避难在此。〈三国志·吴志·十燮传〉载： “燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。”?佛教和 道教方面的“异人”也集中了不少。据说牟子避乱至交趾,在此著 〈理惑论〉。三国时吴国名僧康僧会即在交趾出家为僧，后入建业 传教。此外，三国时在交趾译经的还有西域僧人支疆梁、耆域等 人;南朝齐梁之际，有释慧胜、道禅等人在交趾传播佛教。近年来，从考古发掘看，东汉年间四川地区也有佛教的流传。在四川乐山县麻浩享堂梁上刻有一个端坐佛像，高37公分，宽30 公分，面部已残，绕头有佛光，身上好像披着通肩袈裟，右手上举, 伸五指，掌心向外，似作“施无畏相”,左手似有所执。在其附近与 其风格相同的有纪年铭的崖墓里,有顺帝“永和”（136 _ 141年)①卷55,第41页中。②商务印书馆(编印百衲本)，第575页下。和桓帝“延熹”(158-167年）等年号。?可见，乐山崖墓所雕佛像 应是东汉末年的作品。同时，在四川彭山崖墓内，发掘出一个陶制佛座，高20.4公 分。上塑有一个端坐怫像，左右各立一侍者。墓内虽无纪年文字，但与陶制佛座同时出土的陶俑、陶动物以及陶制屋宇等等，都具有 明显的东汉器物特征。?关于四川的佛教，在东晋之前缺乏文献记载。四川佛像的发 现,给佛教史学界提出了一个问题:四川佛教是从什么途径输入的 呢？史书不能给我们满意的答复，但从这些考古发现中，至少可以 证明在三国以前，四川已传入佛教。
二、建寺、造像及佛教信仰(一）中国第一古刹一·洛阳6马寺白马寺初创于东汉永〒十一年（66年、，距今已有1930余年 的历史。〈历代三宝纪〉、（洛阳to蓝记〉等书记载，东汉明帝永平年 间(58-75年)摄摩腾和竺法兰将（四十二章经〉和画像用白马驮 着回到洛阳，汉明帝礼请二位萵僧暂时下榻于鸿胪寺(负责外交事 务的官署)。翌年，又敕命于洛阳城西雍门外修建僧院，这就是著 名的白马寺。为什么叫白马寺呢？据载，一是为铭记白马驮经之 功;二是因二位高僧下榻于鸿胪寺，遂取其“寺”字。但是，最早记述东汉明帝感梦求法的〈牟子理惑论〉、（四十二 章经·序〉等以及正史资料均不见白马寺这个名称。那么，到底汉 明帝时有没有修建白马寺，从现在考察，随着佛教传入中国，为安 置西域僧侣居住而兴建一些佛寺是可能的；当然，开始不一定叫白 马寺。〈高憎传·摄摩腾传 > 记载:“愔（蔡愔)等于彼（天竺）遇见摩①闻宥〈四川汉代画像选集>(群众出版社，1955年版)第59图。②间引自〈沂南画像石墓发掘拫告〉第6章及插图42。腾，乃要(邀)还汉地……明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之 ……有记云：腾译〈四十二章经》一卷，初缄在兰台石室第十四间 中。腾所住处，今洛阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国国王 尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺，因改招提以为白马。故诸寺立名多取则焉。从 引文看，开始安置印度(或西域）沙门的“精舍”（“寺”的异名）、“住 处”，后来才成为白马寺，而且白马寺的名称与求法（所谓“白马负 经”）没有直接关系。因此，白马寺的名称是后来才有的。无论如 何，白马寺是我国汉地最早的佛寺。白马寺被后世佛门弟子尊为“祖庭”(祖师之庭院）和“释源”(佛教的发源地）。寺内现存的不少碑刻和法器上都还留有“祖 庭”、“释源”字样。汉明帝“永平求法”是我国佛教史上第一次“西 天取经”。因此，白马寺的建立是我国佛教史上的一大盛事。白马寺建立后，第一部汉文佛经 ①楚王英奉佛东汉明帝的异母弟楚王刘英是佛教传入中国后最早信仰佛教 的人。①（大正藏>卷50,第322页下、323页上。②商务印书馆(缩印百衲本），第628页上。楚王英派郎中令奉黄缣白纨三十匹送到国相（代表朝廷主持封国 政务)处，国相立即将这种情况上报。明帝下诏通报各国说，对崇 尚黄老、浮屠的楚王英无须嫌疑，应退还所献的缣，作供养费施与 沙门。诏文如下:“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓。何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞（即优婆塞 ——男居士)、桑门（沙门）之盛馔。”?由此可见，楚王英兼信黄 帝、老子和浮屠。这件事被公认为东汉上层统治阶级兼信黄老和 浮图的典型个案。“洁斋三月，与神为誓”则说明楚王英还奉行一 定的佛教仪式。按照佛教规定，居士在一年的正月、五月、九月这 三个月的初一到十五日要严守五戒或八戒，不杀生，奉行素食等 等，称为“三长斋月”。后来刘英广泛结交方士，“作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞”。永 平十三年(70年)，男子燕广告发刘英与渔阳王平、颜忠等造作图 书，密谋造反。朝廷派人调查属实，有司奏刘英“招聚奸滑，造作图 谶，擅相官秩，置诸侯王公将军二千石，大逆不道，请诛之”。?明 帝废去刘英的楚王封号，派人把他遣送丹阳泾县。第二年，刘英在 丹阳自杀身亡。汉明帝对于楚王英一案的追究很严，株连“自京师亲戚诸侯州 郡豪桀及考案史，阿附相陷，坐死徙者以千数”。?自此以后近百 年中，史籍不再见有关佛教在中国传播的记载。显然与这次株连 有关。以上史实说明，在东汉初年佛教只是作为当时流行的重视祭 祀的黄老方术的一种，受到统治阶级上层中极少数人的信奉，还未 在民间广泛产生影响。①商务印书馆(缩印百衲本），第628页上。②商务印书馆(缩印百衲本），第628页下。③商务印书馆(缩印百衲本），第629页上。②汉桓帝信佛汉桓帝名刘志，是东汉第一个信奉佛教的皇帝。他15岁当了 皇帝，由梁太后和大将军梁冀把持朝政。公元159年，汉桓帝在宦 官单超、徐璜、县瑷、左悄等人的帮助下，杀死梁冀等数十人，掌握 了朝中大权。据史书记载，汉桓帝非常迷信宗教，为了延年祈福，他派人到苦县(今河南省鹿邑县东)祭lb老子,还在宫中祭祀黄老。《后汉书·桓帝纪》说:“前史(按:指《东观汉纪 >)称桓帝好音乐，善 琴笙。饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子。由此可 见,桓帝在濯龙宫中合祭了浮图（署）和老子。距桓帝约百年之前 的楚王英兼信黄老和浮屠，而汉桓帝仍把浮屠与黄老并行祭祀，把 佛教看作是黄老道术的一神。当时的山东学者襄楷到洛阳上疏桓帝，说:“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀。省欲去奢。今陛下嗜 欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉!可见，襄楷提倡佛 教教义是为了谏诫桓帝的胡作非为。其实，桓帝对佛教的伦理并 不感兴趣，他关注的是佛教能否同黄老之术一样可以使他长生不 老。就这样，佛教竟与东汉社会追求现世功利的道教信仰等同了。③笮融建寺、造像及民间奉佛随着佛教的不断输入与发展，洛阳、徐州、豫州等地区先后兴 建了一些佛教寺塔，并开始塑造佛像。史籍中关于笮融祠佛的记 载，最早记述了东汉时建寺造像和民间奉佛的有关情况。笮融是丹阳人，曾聚众数百人投靠当时的徐州刺史陶谦。陶 谦任命他督管广陵、下邳(江苏宿迁西北）、彭城三郡的粮食运输。笮融利用职权把三郡的钱粮用来大建佛寺。《三国志·吴志·刘繇 传》记载他所造的佛寺:“以铜为人(按·.此指佛像)，黄金涂身，衣以①商务印书馆(缩印百衲本），第137页下、138页上。②。商务印书馆(缩印百衲本），第473页下、474页上。锦采，垂铜盘九重，下为重楼阁道,可容三千余人，悉课读佛经。”? 又说:“令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之。由 此远近前后至者五千余人户即笮融用信佛免役的方法招引 民户，前后招致民户达五千多。他还举行盛大的浴佛法会，“每浴 佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以 巨亿计。” ?以上史料说明：（1)佛教在东汉末年已从宫廷贵族上层逐渐走 向了民间。不管当时信奉佛教的民众是只图“就食”和免役，还是 出于真心，史书所列举的“三千人”、“五千余人户”、“万人”等各项 数字，表明佛教已在民间有了一定影响。（2)笮融建寺造像具备了 一定规模。寺庙“可容三千人”，由此我们可以想见其规模之大。日本佛教学者镰田茂雄说:“笮融所建造的佛寺，可以说是中国佛 教最古的寺院。”?在佛像的塑造上也开始用铜塑佛并涂以黄金。(3)在佛教礼仪上有了一定发展。笮融的信佛与楚王英、桓帝时相 比有很大变化，那就是出现了铸造佛像、建立寺院、举行浴佛会和 实行施食等。尤其值得注意的是笮融没有把黄老与浮屠并祠，反 映了当时的人们已开始把浮屠与黄老分开。从记载中的寺中三千 余人“悉课读佛经”，则反映了当时已经流传着汉译佛教经典了，而 且诵读佛经作为礼佛仪式的一种已经存在着了。①商务印书馆(缩印百衲本),第572页上。②商务印书馆(缩印百衲本）,第572页。③商务印书馆(缩印百衲本），第572页。④（简明中国佛教史〉第21页，上海译文出版社，1986年版 ⑤⑥SAN GUO XI JIN FO JIAO
第一讲 没落的皇族汉高祖刘邦创立的汉朝自公元八年，被王莽篡权，但是经过刘秀的苦心经营，又使得汉朝延续了将近二百年，所以刘秀被称为“中兴之君”。不过刘秀创立的王朝是一个新......
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