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第四章
东汉文人诗
1、五言诗与七言诗：从模仿到成熟 1.1 班固
五言诗最初兴起于民间，东汉开始有文人仿作。现存最早的完整的文人五言诗是班固的《咏史》。全诗如下：
三王德弥薄，惟后用肉刑。太苍令有罪，就递长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。
全诗按时间顺序叙述缇萦救父故事，只在最后两句发表议论。语言也很质朴。锺嵘在《诗品·序》中，就说它“质木无文”，反映出文人初习五言诗还不够熟练。
班固也有七言诗，今存《竹扇赋》残篇，就是一首完整的七言诗。原来应该是附在赋的正文后面的，现在赋文散佚了，只留下诗，遣词造句也是质朴无华。
1.2 张衡
张衡的五言诗，模拟民歌的色彩也很明显，不过风格和班固不同。先读《同声歌》：
邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐慄若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助烝尝。思为莞（wǎn）蒻（ruò）席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮（dī）芬以狄香。重户结金扃，高下华灯光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。
鞮芬以狄香：鞮芬、狄香为同一物，西域所出之香料也。通篇设为新婚女子口吻。先写其惊喜羞涩之情，再以铺陈手法表达对丈夫的爱恋。最后写房中之乐，大胆而直率。吸收民歌的成分，主要是铺陈的手法；文辞则华丽绮艳，表现出文人化的倾向。旧注每谓寄寓臣子事君之意，恐怕是站不住的。
张衡又有《四愁诗》，借与美人的阻隔，寄托政治上受排挤后的思慕和向往。以美人喻君王（或君子）的手法，显然受楚骚影响，诗体也是骚体。它还是七言诗的雏形，成为后代七言歌行体的先声。
从班固到张衡，虽然拟作的痕迹还很明显，但文人化的程度提高了。主要表现为两个方面：一是，文辞华美；二是从叙事转变为抒情。从此以后，东汉文人五、七言诗，又走上了抒情的道路。
1.3 秦嘉
秦嘉活动在桓帝时，生平参见p275注6。他的《赠妇诗》三首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。这组诗最早见于陈代徐陵所编《玉台新咏》。
赠妇诗三首并序
秦嘉，字士会，陇西人也，为郡上掾。其妻徐淑，寝疾还家，不获面别，赠诗云尔。
人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉？长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如寻环，匪席不可卷。（其一）
皇灵无私亲，为善荷天禄。伤我与尔身，少小罹茕独。既得结大义，欢乐苦不足。念当远离别，思念叙款曲。河广无舟梁，道近隔邱陆。临路怀惆怅，中驾正踯蹰。浮云起高山，悲风激深谷。良马不回鞍，轻车不转毂。针药可屡进，愁思难为数。贞士笃终始，恩义不可属。
肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。清晨当引迈，束带待鸡鸣。顾看空室中，仿佛想姿形。一别怀万恨，起坐为不宁。何用叙我心？遗思致款诚。宝钗好耀首，明镜可鉴形。芳香去垢秽，素琴有清声。诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。愧彼赠我厚，惭此往物轻。虽知未足报，贵用叙我情。（其三）
——[陈]徐陵编《玉台新咏》卷一
序。掾，一作计。上计，汉代各郡每年要派遣官吏到京师报告郡情，称上计。行前，其妻徐淑因病住在娘家，未获面别。写了三首诗相赠。
其一。屯蹇（jiǎn）：本《周易》中二卦名，指困顿，不顺利。寻环，即循环，形容忧思不绝。“匪来”句，《诗经·柏舟》：“我心匪席，不可卷也。”比喻愁思无尽，不可收拾。前四句，说人生多艰而欢会不足，以慨叹发端。“念当”四句，叙述即将奉役远行，他派车去接妻子，妻子未能如愿归来。最后八句，抒发读信后悲伤惆怅的心情。其中有直接抒情，也通过细节描写展现内心世界。平铺直叙，显得朴实直率。
其二。前六句，仍以感叹发端，说他与妻子少小孤苦，婚后也很少有欢乐的日子。“念当”四句，说在离别之前，想到徐淑处见一面，终因相隔遥远，路途艰险而没有成行。“临路”六句，写临行而眷恋不忍离去。最后四句抒发悲伤之情。说从此以后，将要离不开针药了，因为太多的愁苦会让人难以忍受。但是，守志不移的人，感情的深厚是有始有终的，恩义岂可不长久地继续下去？（属音主，连续也。）讨论：评价此诗。
“浮云”二句，写景真切，有助于渲染感情，堪称佳句。全诗的构思却乏善可述，特别是联系写作的背景来看，更觉得乏味——徐淑生着病，你能想到派车接她回来，自己却因为路不好走，就不能看望她？去不了也就罢了，又在诗里絮絮叨叨地交代为什么去不了，多少让人觉得矫情。由此想到孔子的一段话：
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（《论语.子罕》）
唐棣四句，是逸诗（《诗经》时代的作品，而没有被收到《诗经》里去）。大意是说：唐棣花开，翩翩然地摇动着。我心岂不思念你？但我们的居室相隔太远了。孔子说：只是没有想念罢了，（真想念的话），还有什么远的呢？《赠妇诗》的第二首，和孔子所批评的逸诗如出一辙。暴露出文人诗的矫饰的一面来。
其三。肃肃，急速的样子。和铃，系在车前横木上的铃。前四句，写清晨整装待发；“顾看”四句，临行前回顾空房，不胜惆怅。最后十二句，赠物以表情。
总的评价：1，还有民歌的风味：朴素的比喻和铺陈。2，文人化的程度更高了。首先，是完整的抒情诗；其次，用典、对仗、甚至局部的意境创造，显示了技巧的进步。最后，咏叹人生苦短而欢会不足，在中国文人诗中，第一次表达了一种贴近世俗人生的亲切信念：爱情乃是艰难人生中的珍贵的慰藉，客观上使夫妇之爱获得了比功名追求更高的价值。标志着文人五言诗的成熟。3，然而同时，也暴露了文人诗的矫饰的一面。根本原因，恐怕在于还没有完全摆脱“礼义”的约束。
2、汉末文人五言诗的繁荣
以上所述三位作家，其作品反映出从叙事到抒情，从模仿民歌到作家独创的发展。在审美趣味上的共同特点是，都具有温柔敦厚的中和之美。汉末文人诗，就没有这么温和，而是锋芒毕露，慷慨尚气。
2.1 郦炎
郦炎是灵帝时一位著名的“狂生”，多才多艺而性格桀骜不驯（参见p279注8）。有五言诗《见志诗》二首。今读其一：
大道夷且长，窘路狭且促。修翼无卑栖，远趾不步局。舒吾凌霄羽，奋此千里足。超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。贤愚岂常类，禀性在清浊。富贵有人籍，贫贱无天录。通塞苟由己，志士不相卜。陈平敖里社，韩信钓河曲。终居天下宰，食此万钟禄。德音流千载，功名重山岳。
前八句，抒发慷慨自任的抱负，自谓超尘绝俗，才具在众人之上；“贤愚”六句，感慨事不由己，表现出对压抑人才的现实社会的不满。最后以陈平、韩信自我鼓舞。诗人毫不讳言对功名利禄的追求，体现出对安贫乐道的传统教条的反叛；自负之情，又迥别于东汉一朝所倡导的经明行修的人格理想。这些，都反映出个性解放的精神，因而，它的艺术风貌也不再是温柔敦厚的中和之美，而是凌厉慷慨的气势。
2.2 赵壹
《疾邪诗》，见于《刺世疾邪赋》（作品选p358），托为“秦客”所歌：
河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，肮脏倚门边。
用几组鲜明的对比，揭示社会的黑白颠倒，表现出彻底的绝望和激烈的批判；另一方面，则是个人不遇的牢骚。怀才不遇与愤世嫉俗交织在一起。和赋一样，都是“径直露骨”之作。
2.3 蔡邕
翠鸟诗
庭陬有若榴，绿叶含丹荣。翠鸟时来集，振翼修形容。回顾生碧色，动摇扬缥青。幸脱虞人机，得亲君子庭。驯心托君素，雌雄保百龄。
首二，写庭中若榴树。中四，写翠鸟在此振翅修容。后四点醒题旨，依托得所，愿保久长。从中可以看出汉末文人身处乱世的惶恐之情。
2.4汉末文人五言诗的思想和风格
思想：贯穿着批判精神和忧患意识。批判精神，包含两方面内容，一方面体现了离经叛道的个性解放精神，一方面又表现出对现实社会的不满。
风格：慷慨激扬，锋芒毕露，下启建安文学悲凉慷慨的特点。
第二节
《古诗十九首》
1、时代与作者
《古诗十九首》之名，最早见于梁代萧统所编《文选》。“古诗”这个名称，是晋、南北朝人对古代诗歌的统称，萧统编《文选》时，把已失去主名的十九首五言古诗选编在一起，题作《古诗十九首》，从此就成了专门的名称。
《古诗十九首》的作者和时代，曾是文学史上一个聚讼纷纭的问题。意见的分歧在齐粱时代就已开始。按照刘勰的说法，十九首里面，有西汉枚乘的作品，也有东汉傅毅的作品（见《文心雕龙·明诗》）；这把时代推得比较早。锺嵘在《诗品》中又认为其中有建安时期曹植和王粲的作品；这又把时代推得比较晚。
近代以来，对这个问题，大家已经取得比较一致的意见，认为这组诗并不是一人、一时、一地之作，它们产生在东汉顺帝至桓帝、灵帝之间，建安以前，亦即中、晚叶（约当公元120-190）。作者是中下层失意的士人。根据主要是：
一，诗中有“盈盈楼上女”、“馨香盈怀袖”等句，西汉惠帝名盈，说明十九首并不避惠帝讳，不可能是西汉的作品。
二，十九首中有些诗写到洛阳的繁华，如“游戏宛与洛，洛中何郁郁„„长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。”分明把洛阳描绘成一幅帝都繁华的景象，不可能是西汉时的作品，只能是东汉，而且是董卓之乱（献帝时）以前。三，以上只说明了是东汉，那么究竟是东汉什么时候？我们读过班固的《咏史》，是质木无文的。从十九首的风格、五言诗成熟的程度来看，很难相信这些诗会出现在班固以前或与班固同时，而同赵壹、郦炎等人的作品倒比较接近。因此判断它们是东汉中晚叶的作品。
可参见梁启超《中国之美文及其历史》。
附带说一下，东汉的“古诗”，除了这十九首，还有其他的十多首，散见于其他古书，现在都收在逯钦立编的《先秦汉魏晋南北朝诗》里。
2、内容
《古诗十九首》的内容主要写当时中下层文人的生活和思想感情，概括地说可以分为两大类：一类写宦游士子的苦闷和愤激；一类写游子思妇的离别相思之苦。
2.1宦游士子的苦闷与愤激 《回车驾言迈》，p401 “回车驾言迈”四句：掉转车子，向着悠远的长途行去，环顾四周，一片茫茫（广远貌），只有在东风中摇动的各种野草。四句为叙述、写景，借野草起兴，引起以下的抒情。
“所遇”四句：故物，即旧物。“所遇无故物，焉得不速老”，正是从“东风摇百草”引出的感叹，野草经春，便是新的，去年的草，都已不在了，所以说目之所及都没旧的；而从自然界的新陈代谢，又进一步感到故物的不能长久，不禁感叹：“人怎么能不很快就老了呢？”以下两句说：盛和衰都有一定的时候，只恨自己没有早打主意，有所成就。四句揭出人生苦短之意，言外有怅惘与感伤。
“人生”四句：感叹人生的脆弱，不能像金石那样长久，倏忽之间就会死去，最后说，应该把荣名视为珍宝。这四句，仍有人生短暂的感叹，但最后提出了解决这个问题的理想，那就是追求声名来获得永恒的价值。
这首诗所抒发的感情比较接近儒家的理想：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语.卫灵公》）今天看来也仍然称得上是高远的、光明正大的理想，但在十九首中不多见。
《今日良宴会》看起来也比较积极，不过它的格调就未必称得上雅正。P395 前面四句，先说：今天宴会上的欢乐难以一一陈述；以下再拿出两件事来说：弹筝，发出奔放的声音，演唱流行歌曲，也美妙到了神奇的地步。这是一段引子。
下面四句说，演唱者唱出来的高妙的歌辞，听曲的人应该听出其中的真意。这真意，是大家所共有的，只不过谁也不愿坦白地说出来。为什么不愿坦白说出来？看下面就知道了。
最后六句讲的就是“含意”：人生一世，短暂急遽，就像风中的尘土，何不拍打着高头大马，先把紧要的位置占领了，可不要守着穷贱，辛辛苦苦地过一辈子。意思就是抓住机会，趁早追逐功名利禄。
功名利禄，实在是普通人很难完全泯灭的一种向往，所以说“齐心同所愿”；但是在中国读书人的观念里，这是一种十分粗鄙俗气的追求。因为他们多少都受过儒家、道家思想的熏陶，儒家教人要“安贫乐道”，道家教人要超脱名利，不管是儒家还是道家都激烈地批判对功名利禄的追逐，所以谁也不敢直截了当地说，故曰“含义俱未申”。
既想要，又不能说，那就是虚伪。这首诗的价值，首先就在撕下这层虚伪的面纱，于是显出了“率真”。艺术风貌上的“率真”，来源于它的深层的精神实质：它表达的是人人心中所有的世俗情感，而不是高居庙堂之上的神圣价值。其次，我们很容易在字里行间感受到一种愤激的情绪，为什么？因为这种世俗的情感不被认同，受到约束。愤激情绪，实际上就是叛逆精神——对传统道德观念的叛逆——的表现。
世俗情感与叛逆精神，这是贯穿十九首的精神实质。体现为作品的艺术风貌，是率真与愤激。
以上两首，还可算得积极，在更多的诗里，人生苦短的感叹所引发的，是及时行乐的愿望。
驱车上东门
驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。
“驱车”二句。上东门：汉代洛阳城东面有三个门，靠北的叫上东门。郭北墓：洛阳城北有邙（mang2）山，是当时的丛葬之地。郭北墓即指城北邙山的墓群。这两句写诗人驾车出上东门，远远看见邙山的墓群。
白杨以下六句。写间白杨萧萧（风吹树声），松柏等树木种植在墓道两旁（写墓地的萧瑟景象）。下面有死去很久的人，他们葬入墓中，等于在阴沉的长夜沉睡，永远都不会醒来。以上八句，就所见的墓地景象起兴，突出地渲染死亡的可怕恐怖。
浩浩六句。浩浩：无穷无尽的样子。阴阳，指一年四季。这几句说，时光流转，无穷无尽，但人的生命却如朝露一般短促。人的一生就如同寄居世上（极言其短暂），不可能像金石般牢固。从古到今，年复一年，圣贤也无法超越。这六句写人生无常，是从以上在墓地所看到的景象而引发的哲理性的议论和感慨。
既然是这样，那又怎么办呢？怎么来打发这一生呢？这是以下四句所要说的。他不相信服药成仙，长生不老那些说法，说：还不如喝点好酒，穿些丝绸的衣服。意思就是及时行乐，图个眼前快活。
生年不满百
生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。
千岁忧，指身后的种种打算。来兹，来年。“为乐当及时，何能待来兹”，是说：行乐应该及时，不能等到以后再说。最后四句说：愚蠢的人舍不得花钱，结果只是被后世嘲笑。要期望同仙人王子乔一样长生不死，也是很难的。王子乔，周灵王太子，后来被道人接引到嵩山上成了仙。
这些，离传统的道德观念，就更遥远了。却同样是坦率而真诚，悲壮而豪宕。所抒发的世俗情感更为鄙俗，反叛的精神更加激烈。
对诗中所表现的世俗情感和叛逆精神如何评价？诗中所表达的生活愿望（功名富贵、及时行乐等等），固然不值得赞赏，但是蕴藏在这些愿望之下的生活态度，却是至今我们仍在追求的，那就是把生活的权利还给个人，独立自主地筹划自己的人生，抵制一切虚伪和媚俗。他们厌倦规范、厌倦偶像，只求自己感觉合适，而不求被人认为妥当。这是不是自私自利？是不是厌世态度？不能轻易下这个结论，相对于“齐心同所愿，含义俱未申”的媚俗、“服药求神仙”的愚昧，这倒是直面现实人生的严肃态度。种种这些，就叫做“个体意识的觉醒”。
2.2游子思妇的离别相思
游子思妇的离别相思，有的出自游子口吻，有的出自思妇口吻。先看前一类。
《涉江采芙蓉》p397 “涉江采芙蓉，兰泽多芳草；采之欲遗谁？所思在远道。”写游子想涉江采莲、入泽采兰，赠给远方的亲人。
以下四句写游子因思乡而望远，但所见只有浩浩无尽的长路。两人同心，却长久分离在两处，我们彼此恐怕只能忧伤地终老此生了。
“采之”二句，是一层对比（主观愿望与客观现实的对比）；“还顾”二句，又是一层对比。“同心而离居”，是对以上两层对比的总括。这首诗的特点是善于通过主客观的对比来表达遗憾和悲伤——一种愿望刚刚提出来，马上以现实的冷酷打破它。就是这种感伤的情调，显示了爱情的真挚缠绵。
更多的是出自思妇的口吻。思妇诗的作者未必就是女性，大部分可能是游子拟代思妇口吻写的。在这些作品中，我们可以看到，最容易打动主人公心灵的，是来自对方的体贴和关怀。
《孟冬寒气至》p402 首二句以写景起兴，通过冬夜的寒气凛冽为以下的抒情渲染气氛。接着说，由于愁多，更加感到冬夜的漫长，下面又通过“仰观众星”的细节，让读者体会思妇内心愁极无聊的感情。“三五”两句，意思是说，十五月圆，到了二十，月就又缺了。可见她经常失眠，所以对于月的圆缺观察得很清楚。言外有人物的形象，可以让人想像她是怎样在扳着手指头过日子，捱过了多少孤独的漫漫长夜。对以下所描写的场景来说，这六句成为有力的铺垫。
“上言”二句，概括丈夫书信中对自己的体贴。思妇刚刚收到这封信的时候，是怎样的心情？诗中省略不说，只说了这三年来，她怎样看待这封信的：“置书怀袖中，三岁字不灭”——我把这封信贴身地藏着，已经过了三年，字迹都不曾磨灭。可以想像思妇是多么珍重和爱护这来自远方的问候。那么收信当时的欢欣鼓舞、感动和甜蜜，都可以想像了。三年来，这封书信成了生活的全部寄托和力量，也可以想像了。最后两句，好比说：我心中就是这样固执地爱着你，就怕你不知道，不懂得。
感情如此真挚、诚恳、深厚，却写得这么朴素，直白，你不感动吗？
《客从远方来》p403 “故人心尚尔”：尚尔，居然还是这样。这两句说，双方离得很远，丈夫的心竟然一点没变。流露出对丈夫托人送来这匹彩绮感到十分意外，那么读者可以想像在平时的相思和等待中，心里有多少忧虑、不安，甚至猜疑，也可以想像接到这个礼物的瞬间，从内心深处涌出来的感动、喜悦和甜蜜。语言朴素到极点，表达的感情却是千头万绪，言外意十分丰富。
下面说：我要把这匹绘有双鸳鸯图案的彩绮，裁成一床合欢被。我要把长相思填充到被子里，我还要在被子的边缘用丝缕来装饰，要结得牢牢的，永远都不会松懈。这里用谐音来表达双关的意思，又用铺陈、排比和想像，来写出瞬间的欢欣雀跃的心情。
这种无比甜蜜的爱情的感受，在最后两句得到一个有力的结束：“以胶投漆中，谁能别离此”，仍用比喻、双关，意思是，我们俩就好象胶和漆粘在一块儿，谁能把我们分开呢？
所描写的事由与上一首相似，但写法完全不同。写的都是收到了丈夫托人寄来的书信或礼物，上一首写的是三年来对书信的珍重和爱护，这一首侧重写收到礼物的当时欢欣雀跃，激动万分的心情。《孟冬寒气至》好比细水长流，缠绵、持久，但是你仍然可以想像片刻的激动；《客从远方来》却是刹那之间爆发出来的火光，激动、热烈，同样，你也不难想像平时的焦虑。
它们所抒发的感情却是一样的深厚。她们珍惜书札和彩绮，无非因为其中传达了温暖的问候和相思的情谊，并不在乎远别的游子是否成就了功名。
通过思妇的口吻来抒发离别感伤的作品，更多的，倒不是甜蜜，而是流露出猜疑、怨叹等等复杂细腻的心理。
《行行重行行》p394 以四句为一小节。
一，两个“行行”重叠，是为了加重口气，相当于说：“走啊走啊，老是不停地走。”生别离，即活生生地分开，这用《楚辞.九歌.少司命》“悲莫悲兮生别离”语意。前四句写丈夫在外行而不已，两人越离越远。
二，阻且长，用《诗经.蒹葭》语意：“溯（su4）游从之，道阻且长。”意即路途艰险而且遥远。还能不能会面？何时会面？都不知道。以下两句说：“胡马南来后仍依恋于北风，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。”言外是说，鸟兽尚且依恋故土，何况人呢？这是在埋怨丈夫不知道留恋家乡。
三，这四句写自己的相思之苦，并含蓄地暗示了内心的猜疑：也许他在外已经另有新欢，被人所迷惑，所以才不想着回家吧？
四，先说：只为想念你，使我变得老多了。又说：这些话且丢开不说吧，还是多吃饭保重身体。这是思妇无可奈何，自我宽慰的话。最后一句，也可以理解为是劝勉行人的话：只希望在外的人自己保重。对远行在外的丈夫，有埋怨，有猜疑，自己又觉得十分委屈，“游子不顾反”、“思君令人老”，口气极其逼真。
《冉冉孤生竹》p399
前八句，是两层对比。先说，孤独柔弱的竹子本应结根在高山的山坳里，而我与你结婚，却如兔丝附于女罗。兔丝、女罗，都是蔓生植物，比喻不牢靠，不稳固，这里指新婚即离别。杜甫《新婚别》：“兔丝附蓬麻，引蔓故不长。”即用此意。（此为个人理解。一般的解释是兔丝、女罗的缠绕比喻夫妻情意缠绵，前四句回忆新婚）以下又说：兔丝开花是有一定时候，夫妻相聚也应当有适当的时间（指夫妇相聚当及女子青春盛颜之时）。但我离家远嫁，结婚不易，婚后却马上面临离别，彼此远隔山陂。
以下两句正面抒写离别之思：丈夫远宦不归，使我盼望。焦急之中流露出埋怨。
“伤彼”四句：兰蕙是自比，故“伤彼”即是自伤。意思是：自己正当青春盛时，有如兰蕙花即将盛开，散发着鲜艳光辉，如果不去采它，过了这时候，它也就会随着秋草一起凋萎了。
最后两句，自我宽慰：“你想必是会守志不渝的，早晚总会回来，那么我又何必这样自伤自怨呢！”
这些思妇诗中的女性形象，是一群全新的形象。她们背离了自我压抑、“忍辱含垢”（班昭《女诫》语）的妇道，从自己的感情需求出发，诉说着不满和委屈。她们所向往的世俗温情，同那些追求及时行乐、功名富贵的放言一样，显示了对于正统礼教的叛逆精神。在这一点上，它和上一类题材是相通的。
2.3总的评价：
2.3.1时代性。世俗情感和叛逆精神在十九首中是一个事物的两个方面。对世俗情感的抒发，本身就显示了叛逆精神；同样，叛逆精神也主要表现在对世俗情感的追求。这种现象只能出现在特定年代，即世俗情感受到压抑和排斥的年代。反之，如果世俗情感被公认为合理、正常，对它的抒发，也就无所谓叛逆了。二者的结合，表现出十九首的时代性——即突破礼义的束缚，发现个人的价值。
2.3.2永恒性。为什么到今天还能引起我们的共鸣呢？因为背叛某些正统的伦理规范，只是十九首的叛逆精神的表现形式，它的实质在于抵制不自觉的媚俗从众这一行为方式。前者的价值可以随着历史的推移逐渐淡化，后者则迄今为止仍显示着它的意义。
2.3.3文学史意义。《古诗十九首》在文学史上的价值，突出地表现在：摆脱了功利主义的束缚——文学不是用来讽谏或歌颂，也不是用来教育人民——总之，文学不再是达到某种政治或道德目的的工具，文学就是文学。它只被用来安顿人的心灵。
这样，我们就仿佛看到了如释重负的文学。它有的是愤世嫉俗，流连风月，它要宣泄郁积已久的各种愤怒和苦闷，开掘遮蔽已久的种种世俗情趣。独缺少崇高的理想和担待天下忧患的情怀。这是文学的矫枉过正的时代，却不是产生伟大作品的时代。但是他们清除了障碍。什么障碍？——阻挡着文学通往审美道路的障碍。道路铺好以后，接踵而至的建安文人将以崭新的审美姿态，重新树立文学的崇高品格，那就是人们通常所说的“文学自觉”的时代。
3艺术成就 3.1 善用比兴
比兴本是作诗的不二法门，在《诗经》、《楚辞》中已经达到很高水平。但在汉人的诗中，不管是乐府民歌还是文人诗，比兴用得少，或者很简单。到了十九首，才把诗骚的比兴技术翻新来用。（参见梁启超《中国之美文及其历史》）
3.1.1比
《诗》中的比，不管正比、反比，喻意常常是明确的，如“我心匪席，不可卷也。”十九首中的比，有的也是明白点出：
人生寄一世，奄忽若飚尘。（《今日良宴会》）人生忽如寄，寿无金石固。（《驱车上东门》）
但十九首如用反比，多有言外意。即使用正比，含义也委曲婉转，喻意往往并不明确点出，寄托一层言外之意。
“胡马依北风，越鸟巢南枝。”（《行行重行行》）——言外怨游子不懂得思念故乡。
“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”（《青青陵上柏》）——先以柏和石，反比人生的脆弱和短暂。再用远行客做比，加强形容。
“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”（《西北有高楼》）——这首诗写一个士子听到高楼上传出的琴声，想像弹曲的是一位佳人，而产生了最后这两句浪漫的遐想。是什么意思？有人理解为愿和她结为伴侣，有人理解为双方都是不遇的人，愿“一起去追求自己的理想”。
“南箕北有斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。”(《明月皎夜光》)——箕星不能簸糠，牵牛星不能负轭拉车，比喻同门友空有其名。
“伤彼兰蕙花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”（《冉冉孤生竹》）——比喻，先是说明自己青春貌美，又引申出青春不永一层意思。
3.1.2兴
3.1.2.1比较简单的是写景起兴，意在渲染气氛：
青青河畔草
青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。
以春光明媚从反面烘托思妇的孤独寂寞。所谓“以乐景写哀情”。3.1.2.2也可以叙事写景结合以起兴，那就不仅是渲染气氛，而且有人物形象：
驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路…… 孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列…… 3.1.2.3其高妙者能达到情景交融的意境：
明月何皎皎（p403）通过月光以及月光下人物的活动，构成如梦如幻的意境。3.2 铺陈排比
借助比兴达到含蓄隽永的效果，借助铺陈又显笔酣墨饱，使抒情充分而饱满。这是对乐府民歌的借鉴，所以铺陈之什每有民歌风味。
写景的铺陈：《明月皎夜光》p398，以八句的篇幅铺陈节令的变化。抒情的铺陈：《驱车上东门》“浩浩”以下六句，只是人生苦短一意。
叙事的铺陈：《客从远方来》p403 十九首的铺陈，比乐府简洁，比后世的律诗和绝句充分、详尽。3.3语言朴素而富有表现力和概括性
胡应麟《诗薮》：“诗之难，其十九首乎？蓄神奇于温厚，寓感怆于和平；意愈浅愈深，词愈近愈远；篇不可句摘，句不可字求。”
富有概括性、哲理性的名言警句：
人生天地间，忽如远行客。生年不满百，常怀千岁忧。所遇无故物，焉得不速老？ 富有表现力的日常口语：
弃捐勿复道，努力加餐饭。——痛心不已，聊作自慰。相去万余里，故人心尚尔。——惊喜交加。此外，又善用叠字、双关等技巧，得乐府民歌神韵；
青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。
用典自然而不晦涩：
仙人王子乔，难可与等期。
锦衾遗洛浦，同袍与我违。
——洛浦，代指洛水女神。此疑心游子在外，另有新欢。以上种种，均有助于形成自然浑成的风格。
思考与练习：
1、说明文人五言诗从模仿到成熟的发展过程。
2、班固、张衡各有哪些七言诗或准七言诗？
3、汉末文人五言诗有哪些主要作家、作品？
4、《古诗十九首》的时代、作者？最早出现于何书？
5、试结合作品评价《古诗十九首》的思想内容。
6、举例说明《古诗十九首》的艺术成就。
7、补充阅读篇目：张衡《四愁诗》、《作品选》中所选《古诗十九首》作品。
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