金刚经“四句偈”我见由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“金刚经四句偈我见”。
金刚经“四句偈”之我见
我在读《金刚经》时，有六处提到了“四句偈”。这四句偈到底是哪四句偈呢？
我在网上搜了，有人说是指：身空，心空、性空、法空。即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道。
首先，我认为这个答案非常错误，其因有三：
一、《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》。般若波罗蜜经都属于大乘经文，是教导众生如何修得阿耨多罗三藐三菩提道的经文，即证得佛界。而须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道是小乘中的四个级别的称谓，用小乘级别来说大乘的经文，绝对是不可能解释通的。好像一个人，用小学数学知识去证明大学的高等数学题，是不可能完全证明的。也好像只有初级物理知识的人来解释广义相对论一样，不管怎样也解释不了。
二、在《金刚经》中，佛与须菩提一问一答也说明了。
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」 须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」 「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」 须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」 「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」 须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
从上面对话中，须菩提对这四种境界都说“不”。因为须菩提是乐阿兰那行者，如果只得这四种境界，须菩提就不是乐阿兰那行者了。乐阿兰那行者即寂灭道者。
三、在《金刚经》中，须菩提在第一句话中很明确的定位了受教对象，即菩萨。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道根本没有达到菩萨果界，如何能用来说教于菩萨？
佛经是本师释迦摩尼佛用49年时间进行的说教记录，无一处出入，无一处相互冲突，那是多大的智慧！我们一般人说不了半天话，前后矛盾者数不胜数。如果自认为有出入、有冲突者，是自我修学不够，不要怀疑佛所说经文。佛是说：“众法平等，无有高下”，但众生心趣不同，智慧、业障、嗔恚不同，佛果因缘、悟性也自然不同，能领悟的趣义随之不同了。
总上三点，说“四句偈”是身空，心空、性空、法空。即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道的说法，是非常错误的。信者难以修正果，宣传者可能堕入恶道。希望真正修佛者一起弘扬正确佛道，避免随信者走入邪道。
也有人说“四句偈”是： “若以色见我 以音声求我是人行邪道 不能见如来”
我认为不贴切，因为内容比较空乏，说教成份太少。
那这“四句偈”到底是什么呢？我认为其实就在《金刚经》经文中，是指向修成阿耨多罗三藐三菩提的一条金光大道。
在《金刚经》快结束时，佛说：“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。” 首先是：知。
1、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
2、菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
3、菩萨不住相布施，其福德不可思量。其次是：见。
“不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 另外是：信解。
“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”
最后是：不生法相。
“无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。
“若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可
说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
《金刚经》好比现在的议论文，论点是： 须菩提第一句话中：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？” 这句话我认为说明了两个问题：
1、善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，即是菩萨；
2、菩萨如何证得阿耨多罗三藐三菩提心。
菩萨如何证得阿耨多罗三藐三菩提心，这也是《金刚经》的论点。
接着，佛对这个论点提出了知、见、信解、不生法相四个方面的理论论据。后面则对这四个论据展开论证。后面论证对于我们理解和掌握难度较大，我们只要掌握了这四个论据就已经知道了《金刚经》的宗义，所以佛说：“乃至四句偈”，不是“四句偈”。
因为《金刚经》好比所有般若波罗蜜经的精髓总结一样，所以佛说：“一切经皆从此经出”，也同样佛在别的经典中对各个阶段有更详细的说教。希望各位同修遇到问题时，第一步，自己修行证得；第二步，自己确实证得有疑惑时，找到相关佛经修学；第三步，修学也难找到答案时，去问寺院师傅。
以上是我学习《金刚般若波罗蜜经》少许心得，仅供同修参考，也欢迎辩论指误。我写此文章的目的主要是驳斥网上对“四句偈”的胡乱解释，对经义的邪说歪论，阻止其对同修的误导。
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