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来自教学一线的冷眼凝视
——中学历史教学中一个不容忽视的“本真”问题
李惠军
（发表于陕西师范大学《中学历史教学参考》2005年第4期）
一段时间来，随着历史新课程的推出，关于所谓教学模式的研究、转变学习方式的理念、信息技术与教学的整合等等，成为了人们关注和研究的热点。在一种全新的理念与愿境氛围下，中学历史教学似乎正在形成一种全新的语境和令人眩晕教学场景——不知所云的互动、游移离散的论辩、彩排包装表演、眼花缭乱的手段等等。鲜活的历史知识以及史学的厚重、深刻、哲理在层出不穷的教育术语、政治天条和视听环境的“引领”和“辅助”下，显得如此苍白与浅显。也就是在这种情况之下，人们常常忽视了历史教学中一个最基本、最重要的问题——对于历史问题本身的研究，历史研究动态信息的了解，以及历史教学中诸如讲授艺术、逻辑分析、语言表达等“内功”的修炼和积累。因此，应当提倡教师将着眼点更多地转向对于历史本身和史学理论的关注。
首先，要不断更新历史知识、历史认识和和历史观念。这是一位教师能否是课堂教学中充满时代气息的根本和关键。我在接受天津历史教学社委托，为岳鹿版历史新教材编写学习材料的时候，就碰到一个问题：英国内战和 “光荣革命”后所建立的政权性质到底是什么？一般认为，它是资产阶级和新贵族的联合政权。但是新教材却提出，它是英国贵族地主阶级的政权。一开始我以为这是一处教材错误，带着问题我请教了上海和北京的有关教授，在他们的指点下我查阅了大量相关资料和著述才弄明白了这个问题。近年来的研究表明，在议会与王室双方的阵营中，社会阶层的分布情况差不多。双方都有贵族，都有乡绅，都有富商巨贾和一般商人，也都有小土地所有者和手工工匠。双方阵营中各阶层比例也大体相当，和当时整个社会的结构基本吻合，因此在英国革命中很难用阶级界线来划分阵营，这是一个历史的事实。
关于英国革命是不是资产阶级革命，英国史学界也曾展开过讨论。在英国史学界的主流看法认为，“资产阶级革命说”的最大弱点是说不出谁是“资产阶级”，不存在“资产阶级”，“资产阶级革命”又如何存在呢？
划分双方阵营的最明显的界线是宗教信仰。几乎可以说，凡是支持国教的都支持国王，凡是反对国教的都支持议会，因此有一种说法，把英国革命说成是“清教革命”。清教徒主张对国教和政治制度进行改革，限制国王个人的权力。但清教本身有分成很多派别，长老派主张长老治教，再由各地的长老联合成全国的统一组织，在政治上他们就相应地就有一种寡头治国的倾向。独立派反对实行宗教划一，认为每个人都可以按照自己的意愿去理解上帝，观点相同的人聚集在一起，独立地组成宗教团体，而不必有全国性的组织，在政治上他们就表现出更多的民主倾向。英国革命一个重要的特点就是宗教的政治化，政治理念都是用宗教语言来表达的。
光荣革命是英国历史的转折点。从表面上看似乎一切都没有变，只是换了国王，新国王还具有继承王位的最直接条件。但实际上新国王是由议会创造出来的，没有议会就没有国王的王位。光荣革命建立了英国的君主立宪制，最高权力从国王一个人手里转交到贵族一批人手里。
其次，要对历史现象有自己独立的见解，真正成为课程的“再开发”者。眼下在中学历史教学中流行着一种时髦的现象，所谓开发拓展课、开设研究课。我所说的课程“再开发”是指在日常基础型必修课教学中的历史现象和理论的学习与发掘。实际上，教材只是为我们的教学与学习提供了一种规范的案例，而真正的历史教学与学习是如何借助于这个案例，进行拓展和研究。今天的历史教师对课堂的投入，不仅需要“相看两不厌，唯有敬亭山”的沉稳；还需要“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”的灵活变通；更需要“但开风气不为师”和穷究义理、以破樊篱的自主精神与独创意识。在我看来，自主、独创不是孤傲的自赏，也不是“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的精神归隐，而是对时代的适应、体验和创造的结合，是对传统继承与发展的结合。
长期以来，我国中小学的世界历史教材，基本上是一部以社会形态的递进与变化为主线的政治经济史。但是，从人类文明的发展与演进的角度来看，其基本线索可以概括为两个基本向度：一是纵向的发展，即文明形态的演进。如果以人类科学技术形态为文明的圆心，以社会整体结构为文明的圆圈，那么人类文明的进程可大致分为：农业文明、工业文明和后工业文明。人类社会迄今已经发生过两次大的文明转型，即从原始的采集、游猎文明向农业（游牧）文明的嬗变；从农业文明向工业文明的飞跃。
二是横向的发展，即不同文明之间的交融和主流文明的扩展。农业时代的文明呈点状分布并独立地发展。随着生产能力的提高和共同结构体的扩大，高度分散的文明点逐渐聚合为较大范围的文明区域。在自然经济条件下，人们缺乏远距离沟通的技术手段，缺乏外向型发展的驱动力，所以文明的横向扩展是有限的，地域性特征相当明显且进展缓慢。
近代以来的世界历史实际上是一种新的文明——工业文明的孕育与降临，工业文明的拓展与扩张，工业文明的飞跃以及信息时代排案而至的历史过程。基于上述认识，我们就可以用文明史的观点来统摄旧有的教材内容，对教材进行再开发和再组合。从而将世界近现代史建构为新的主题。
比如，工业文明的孕育与降临——从地理大发现到英国工业革命的三百多年间，是一部工业文明在西方孕育与发生的历史，也是一部从区域隔绝向世界形成统一整体过渡的历史。在这一人类文明发生转型的历史关头，文明中心或主流文明在空间上呈现出从东方向西方转移的变化特征。东西方在政治制度、经济结构、思想文化、对外关系等方面的差异，最终导致了东方从属于西方的局面。它包括：
蜕变与孕育——1500年前后，西欧社会结构中有利于制度创新的各种因素通过一系列彼此连结的历史运动而会聚、互动，最终为工业文明的诞生准备了条件。（地理大发现与早期殖民、从作坊到工场、宗教改革和文艺复兴等）
抗衡与降临——16到18世纪的200年间，西欧和北美地区的科学革命、思想革命、政治革命和产业革命接踵而至，在英法等国首先塑造了现代社会的原型。（科学的智性之光；思想的理性力量；开启工业之门的政治革命；产业革命与蒸汽时代的降临）
冲击与巨变——由于工业生产方式极大地拓展了人类生存和活动的空间，同时工业生产方式所提供的经济增长和财富积累的巨大可能性也强烈地刺激了人们追求利益的欲望和不断扩大再生产的需求。这一社会发展机制上的革命性变化带动了全方位的社会形态的变革，人类由传统的农业社会进入了现代工业社会，这个意义上的社会转型也就是通常所说的“现代化”。（生产力、阶级关系、经济结构、社会形态、生活方式、观念文化、世界格局等）
实际上，前面所讲的对于世界历史的认识与处理，本身就是对于教材的“再开发”。它既是基础型必修课程的线形延伸，又与之有着明显的内在逻辑互动关系。
再次，要善于以准确、凝练、形象并充满哲理与色彩的课堂语言来表达历史。沧桑无限往事，任故纸留拓本。历史具有人性和灵光，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”是人感叹声中的花悲时伤。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”是人们把历史变化移情于落花和流水，也是落花和流水带走了人们对神秘流动、不可寻求、无法逆行的历史的肃穆情感。“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”是对历史难以言喻的悲凉和惆怅化作串串泪珠。
做为现实的人，今天的历史教师应该是性情中人。“情”是一种充溢于心中的强烈感觉，它模糊而具体，朦胧而清晰，虚幻而实在。我深信它是构成历史教师课堂教学语言创造活动的内驱力。情感是历史思维深潭中的活水，动情是进行历史教学的前提，激情使历史母体受孕。平静恬淡、无动于衷地看待世间万物固然是史学家的长处，但不能作为历史教师在感悟历史和传授历史时的心境。这种近乎死寂的平静会使心灵走向麻木，思维变得疲惫不堪。
一位老师在讲解转型时期的中国与西方时，引用了史学家戴逸在《18世纪的中国与世界·导言卷》的一段论述：“中国社会已落后于西方，但历史经常被迷雾笼罩着。18世纪的康乾盛世，貌似太平辉煌，实则正在滑向衰世凄凉，可当时中国没有人认识这一历史真相。只有岁月推移，迷雾消散，矛盾激化，百孔千疮才逐渐暴露。历史的悲剧只有在悲剧造成以后很久时间，人们才会感到切肤之痛。”然后顺理成章地提出了三个问题
（1）用史实说明18世纪“被迷雾笼罩着”康乾盛世的太平辉煌。
（2）何以见得18世纪大清帝国繁盛之际，“实则正在滑向衰世凄凉”？
（3）结合19世纪中期前后的社会状况说明“历史的悲剧只有在悲剧造成以后很久时间，人们才会感到切肤之痛”。
历史老师就要这样，善于从历史的深处设身处地地去体验。体验是历史教师抚育自己生命的一种努力。历史教师对历史的体验是 “判天地之美，析万物之理”的审视，是溶入了理性的阐释和说明。只有这种深刻的体验，方能孕育出摄魂夺魄的课堂教学语言。
实际上，我们许多历史教师在平时所作的PPT课件或练习题中，常常忽视文字的考究，往往是随意表达或者没有经过磨砺。这在很大程度上影响了历史的清晰度和问题的感染力。而下面这道题目，则使人耳目一新。
峻朗幽奇、淡逸虚旷、苍秀传神的中国绘画
中国文化在艺术上强调意境。思想、境界等心灵层次的思维，为中国艺术的根本意涵。绘画艺术侵淫与“道”与“艺”之中。道、意境与人格常常是品评绘画艺术的重要标准，儒家“志於道，居於仁，游於艺”的思想，系中国绘画的本原。
（1）鉴赏观察下面两幅作品，结合所学知识谈谈中国绘画与西方绘画相比较，有哪些明显 的差异？
拉斐尔《西斯廷圣母》 郑板桥《墨竹图》
（2）中国古代造诣较高的绘画作品往往出于文人之手。你能简要概括古代文人画的特点吗？
（3）请从历史、人物际遇和艺术特色角度出发，为南宋画家夏圭的《溪山清远图》写一段200字的作品简介。
最后，要强调和突出历史教育的深刻性、思维性和启示性学科特征。正如布罗代尔所言：“如果历史学消失，国民意识也将因此不能存续，而如果丧失了这种国民意识，法国也好，意大利也好，都不可能存在有独立的文化和真正的文明。”历史教师应当把侧重点放在透过历史培养国民意识和提供智慧方面。智慧是文化的深髓，只有在智慧的指导下，知识才具有力量。我们不能满足于静态的占有和表述没有经过加工、或仅仅经过粗加工的历史知识。单纯的知识可以老化，可以过时，但溶入了智慧的知识，却能具有永久的生命力。对于历史教师而言，要善于透过历史之琴弹奏出一曲曲动人心魄的旋律。有一为老师在讲授中国古代思想史时，用下面的方式向学生提出了一个具有思维性和探究性的问题 政治统一与文化整合国家的统一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一统文化，具有强大的凝聚力和向心力，又反过来推动政治统一。两汉学术思想的变迁，大致可以分为三个时期：（见右图）回答：
（1）请结合所学知识，就图中所表达的两汉学术思想变迁的路径加以简要输理：
（2）汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了（）
A、意识形态领域斗争交锋此削彼长的残酷性 B、从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 C、道学理论存在明显缺陷而新儒学博大精深 D、统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
（3）有学者认为：汉代以后所尊“儒术”与先秦原始儒家已大不相同，他兼涉诸说，具有更大的包容性和政治张力。对此你是怎样理解并评价这一文化现象的？
历史充满着繁复和神秘，而历史教师不过是一个肉眼凡胎的常人。在历史课堂上，不要把自己看作是能够终审是非的老人，更不要自以为是君驾历史的上帝。历史的思考是一种久久的凝视；是情感与的一次次升起、一次次飘动、一次次摇摆、一次次失落。昨天的真理，或许在今天看来就变为了荒诞。
我绝不是对于现代教育理念、教学方式有什么偏见。相反，我一向主张历史课堂教学中要提倡知识信息的丰富性、知识判断的思辩性、知识迁移的知本性。让历史课堂教学在新的课程理念的指导下通过开放式教学突破封闭式的流弊；通过建构式习得突破灌输式的流弊；通过交互式的合作突破标准化的流弊。只是期望历史教师能够在喧嚣与浮躁中保持一丝冷静，通过厚积，产生“薄发”，真正实现现代教育技术手段与学科教学的整合；现代教育技术手段与教学实践的磨合；现代教育技术与新课程“三维”目标要求的契合；现代教育技术手段与基础知识、基本技能以及发展性学力的结合；现代教育技术手段与课堂教学质量效益以及多元评价测量标准的统合。
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