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《菊与刀》读书笔记
日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。----题记
其实在很久以前，就就听说过《菊与刀》这本书，那是在高中历史课降到甲午中日战争时老师引申的，当时老师强烈推荐我们阅读这本书，但是在高考的压力下，很遗憾的我错过了这本书，直到来到大学之后，通过《日本国家概况》这门课程，我才终于能够再次遇到这本书，并且在老师的指导下进行仔细的阅读，最终有了自己对《菊与刀》以及日本的国家情况真正、客观、不片面的了解。下面就是我通过阅读这本书所取得的心得体会以及自己的一点不成熟的观点。
不可否认，每一个民族都或多或少的有些劣根性，即使是美国—骄傲自大、即使是中国—外族入侵时的懦弱，同样的，居于海岛一隅的日本也是有着它的民族劣根性。作者是通过美国与日本的战争这一切入点进行全篇开启的。
明治维新之后，日本的经济、政治、文化等各方面都有了极大地飞跃，东方传统文化与西方新兴文化强烈的撞击使日本的文化处于极其不稳定的状况。东西、新旧的交替更是带来了文化的激荡，尤其是到了二战时期，法西斯的思想更是在原本激荡的文化下加了一把火。“而日本文化中的一些社会习俗和生活习惯与太平洋岛屿上的原始部落的传统是极其相似的，比如有的是和马来西亚的相似，有的是和新几内亚的相似，也有的是和波里尼西亚的相似。”这是作者对当时日本国家文化状况的描写。
日本人认为：军舰、大炮等物质的东西只不过是永恒的“日本精神”的表面象征，这就像武士的佩刀是武士道德品质的象征一样。有人说日本刀是自己源远精神的结晶，也有人说是中国唐刀流传到日本的改良品。无论哪种说法是它的起源，坚硬的材质、一往无前的劈砍都是它的象征，这也是日本精神赖以生存的日本刀的特点。那么这种精神的来源是什么，这将是以下我要说的问题。
在这本书中，有一点很是让我深思。作者在说日本明日本文化的影响时，举出了这样的一个例子：美军在瓜达尔卡纳尔岛登陆时，日军向其部队下达的命令是：“现在全世界都在关注着我们，我们必须体现出日本男儿本色。”日本海军对其官兵的指示是：“一旦遭到鱼雷攻击，而上级命令你们弃舰时，所有海员必须以最优雅的姿态转移到救生艇上，否则将遭世人之耻笑，美国人会把你们的丑态拍成电影，拿到纽约去放映的。”不可否认，每一个民族都有它自己的骄傲，即使是远在亚马逊热带雨林中的民族，即使是偏僻如撒哈拉腹地的民族，无论他们是否为外界所知，总有一个坚定地信仰支撑着他们顽强的生活，顽强的把自己最美好的一面向外界展示。但是，当这种精神演变为上文所说的日本在战争面前的态度时，就不得不发人深省了。当然，你可以说那是因为日本人极其自尊，他们不想自己不好的一面为外界所知。但是，在我看来，这几乎已经是一种对自身形象病态的追求了。生命是一切的基础，中国有一句古话：“留得青山在，不怕没柴烧。”只有在保住生命的前提下，你才可能去追求
其他更多的东西。柏拉图说过，世界上本无正义的战争，所有的争斗都是以利益为前提的，所以战败并不是一件如何可耻的行为。日本向士兵们下达的那个命令，从实质上来说就是一种歇斯底里状况下的一种变态追求。在这样精神的带领下，日本军队中大部分的人应该或多或少的有一种狂热，一种对胜利、对强大、对自己民族自尊的狂热，这也无怪他们会最初诸如南京大屠杀那样令人发指的行径了
战争中的日本人是狂热的。美军在运输机上载有救生器材，这本身是无可厚非的，在美国人的价值观里，人才是一切的基础，没有了生命，所有都是一句空言。因此他们会加大对人员救护的力度，但是日本人不这么认为。在他们看来，这是一种懦弱的行为，这是一种在死亡面前怯弱的行为，这是一种需要大力批判的行为。在这样的精神下，他们可以组建神风敢死队进行自杀式的袭击。虽然有人说这都是日本军部高层的一种愚民政策，但是所有的愚民政策实行都需要一定的实施基础。试问如果所有的日本人都崇尚自由民主，都崇尚生命至上，那些人还能够给他们造成这样的影响吗？坚定地信念、狂热的信仰，这、就是日本菊的精神，一种对信仰绝对坚持的精神，一种能够为了信念付出一切甚至可以包括生命的无所畏惧的精神！
说实话，我对日本人没有半点好感。应该说我是一个相对感性的人，不会像理性的人那样看到日本发展的艰难，日本前进的精神，先入为主的思想让我一直把南京大屠杀里日本的残暴当做他们的特点。主观的印象有时会影响我们对一件事物的看法，这一点我承认，但是通过《菊与刀》这本书，我还是改变了一些以前的态度，这不能说不是自己看法某种程度上的转变。
说到日本，明治维新是一个绝对不可遗漏的名词。在我看来，在日本历史，乃至世界历史上，明治维新都是一次极为成功的改革之一。相对于德国的俾斯麦改革，它是更加民主稳定的；相对英国的宪章运动，它又是更加具有政策连续性及实施性的。在明治维新中，日本领导人明智的采取了萝卜加大棒的方式。一方面，明治维新从一开始就强调了绝对的统一。他们将天皇置于一个绝对的领导位置，这不仅是因为天皇领导了之前革命的成功，更是因为日本需要一个绝对的信仰来引导各种政策的实施。在这种情况下，日本高层领导人确保了绝对的领导地位，这也有助于日本领导人在前进的道路上得到了阻碍最小化，从而有利于改革的进行。另一方面，政府也更加注重对基层的重视。他们废除了等级制度，倡导各阶级平等—尽管即使到现在日本社会也未完全实现。同时，日本虽然废除了佛教为国教，但是又创立了国家神道教，所有这些都更有助于日本人民思想的集中。在改革初期，宪法的草拟者伊藤博文公爵就派人前往英国，就日本目前遇到的问题，听取斯宾塞的意见。在斯宾塞认为，日本社会中存在着一个任何国家都无以伦比的经济腾飞的基础，那就是民众对“长辈”的尊重和服从，对天皇的绝对忠诚，这是一笔可贵的资源，是日本政府应该加以引导和利用的，它为日本的复兴提供了一个机遇。这些使得日本克服前进道路上的一切障碍，实现了对“上级”的绝对服从。
即使是处于相对客观的位置，我也认为日本是历史和世界的负恩者。中国的“仁”是被排斥在日本的观念之外的。“行仁义”在日本是指杀人越货、强抢明偷。先抛开日本是东渡扶桑的中国人的后代这一观点不说，在历史上，中国与日本之间的关系都是处在一个微妙的境地。一方面，中国施予日本恩惠。比如说在唐代，日本大批的遣唐使来到中国，带回去了先进的文化及相关物资。另一方面，日本却又做出一件有一件损害中国利益的时，诸如明代中国沿海的倭寇，诸如近代日本对中国的多次侵略。因此可以毫不避讳的说，日本是历史的负恩者，这也是《菊与刀》中作者一个旗帜鲜明的观点。也许有人会说，所有这些都是因为日本地理状况所造成的。我承认，日本确实偏居一隅，确实没有多少可以开发的资源。但是所有的这些并不能成为日本人侵略他国的理由，你能说一个穷人去抢劫富人是符合道义的吗？任何的行为都要有它自己可以站立的理论基础。举个例子来说，新加坡之于日本，国土面积不可谓不小，人口密度不可谓不大，经济发展程度不可谓不高，资源的匮乏程度不可谓不厉害。但是，新加坡侵略别国了吗？没有，新加坡人不是通过劫掠他人获得发展，他们通过开发自身的有利因素来取得前进的动力。他们也没有资源，可是他们通过开发清洁能源，通过发展高新产业取得出路。在我看来，这一点上，新加坡人比日本人强了太多太多。新加坡人的观念决定了他们走出自己的和平道路，日本人的观念决定了他们走侵略的途径。所有的这一切，都是在经过历史的变迁之后糅合了皇室菊与武士刀的日本传统思想的影响下产生的必然的结果。
可以说，《菊与刀》是一部全面、客观、具体概括了日本国家概况的现实主义批判型著作，在剖析日本民众性格特点方面有着不可替代的作用，对于一个研究日本国家特点的人来说，这绝对是一本不可不读的书。以上就是我在阅读《菊与刀》之后所得到的心得体会，希望老师能够提出改正意见，谢谢。
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