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读经教育和国学教育不同
我推动读经以来，只倡导家长和老师教孩子读经，而且只是呆呆的读经。如果家长老师有兴趣学习，我也只希望他们呆呆的陪孩子读经或呆呆的自己读经。我从不想邀请什么学者作国学演讲。因为我知道不只儿童听不懂，家长和老师如果不读经，听了也不懂，懂了也没什么用。
当然，有些办教育培训的人会请国学专家去演讲，但这种主办单位大部份是办国学的，不是办读经的。如果是读经的培训，请国学专家去讲课，往往都把读经的氛围弄乱了。
办国学和办读经，都是出于对文化的关怀，都是很好的，我一向是不予分别的－－今后也是－－在此时代，欲为华族文化尽其挽救之力，合力都来不及，何苦再妄加分别？但如客观地要做严格的分别的话，亦稍有特色可寻（所谓特色者，只是一种在理论的认识和操作的手法上有倾向的不同，非本质的不同）。
办国学的人有两路，一路是从前清的蒙学教育传承过来，一路是从西方的体制教育转型过来。其办学的人自有原初对教育的观点，未能全部化解，今再加上读经，欲两得其美，故其用心比较强，想法比较多，教学目标比较广，教学活动比较热闹，如：要从识字开始，要从蒙书开始，要教礼仪规矩，要讲解文义等等。所以教师能力的要求比较高，要有学问，以便在传授知识给孩子时不会传错，又要有品德，以作学生的人格表帅。所以老师常要需要受培训，以增长其能力。而此种能力不是一天两天能成事，所以就要求老师要严格地自我要求。
若办读经，则很简单，只要肯咿咿呀呀的教孩子念，陪孩子读，所以阿猫阿狗都能教，所以很少需要培训，如果要培训，也只是加深其对老实大量读经理念的认识，保任他老实大量读经的信心而已。
一些国学大师，一般是主张国学教育的，或去演讲的地方是偏向办国学的，或所遇到的向他们请教的家长老师是教国学的，所以一定会感觉到老师家长的素质比对起国学教育的目标，其差距太大了，以若所为，求若所欲，简直是缘木求鱼，且有后灾，那可真是令人大大烦恼的。
但如果是只读经，则家长老师当下的素质，即与其教育目标相符－－家长老师都很谦虚，都自知是无学无德之人，故不敢说自己要来传学问示德行，乃只是孜孜于将古圣先贤豪杰俊秀的典籍佳篇传接下去，左手拿来经典原文，右手原件转交给下一下，即完成其万世圣圣相传之任务，何等简易，故若真老实大量教读经，愈教愈轻松，愈教愈愉快!而我相信人性本善，天下没有不思长进的人，本来没有素质的这些家长老师们，因为孩子读经，他们也多少读一些，至少也侧闻一些，在经典长期的熏陶下，素质也愈来愈高起来－－这不只是意测，也已日渐证实。
一般国学大师，一般很热心教育的人，若不很明白读经理论和实务，未清楚思考过教育与时代的复杂问题，一马平川的想教育就该如何如何好如何如何完美呀！几乎都会如此担心，如前些年我遇到钱逊教授。提出教材要精选，教法要深入人心，教师要先培训出足以胜任此大业的一个大团队等等。我说，等到那时，中华民族都在哪里了，谁还来教读经？
观此，则我最初的判断是不错的，所举这些担忧都是教国学者的毛病－－也只有教国学的人才会有这些毛病。
所以教读经吧！老实教孩子读经吧！教孩子老实读经吧！家长和老师自己也老实读经吧！国学大师们，也倡导老实读经吧！
庄子说：知其不可奈何而安之若命，在这个这样的时代里，不要有太多的妄想。孟子说：养生送死而恐不暇，奚暇治礼义哉？文化断丧百年，今天才有一点苖头，连一点底子都还没打定，就烦恼孩子不懂这个，没学那个，哪里又没学好规矩了，哪里又不像个圣贤样了。。并且担忧老师和家长都还没培训好，不有一批坚强如圣人的队伍，怎可轻易教孩子，传国学？－－这些太多的要求，其实是不如理，不应机，不踏实的，都是虚妄！不仅因为其期待不可能达成而虚妄，乃至于这些想法传播出去了，会让人不能明辨国学教育与读经教育的分别的 1
人，感觉原来读经是一场儿戏，将障碍许多老师和家长不愿或不敢给孩子读经，则障人智慧之罪上达于天，下入于地，永不可赎。故老子说：不知常，妄作，凶！
天下的事没那么复杂，不需那么多的担忧。可担忧者，只是小孩没老实大量读经，家长和老师自己也不老实大量读经。
孩子老实大量读经了，现在令人担忧的家长和老师的这些毛病（包括无德无才功利和卑贱），将来孩子长大了就会自动消失（这些读经长大的成人，必将比较有德有才而且比较不功利，人品比较高贵）。
家长和老师大量老实读经了，也会渐渐有德，有才，较不功利，较不卑贱。于是如果听到一些国学大师真货实学的演讲，就不会听不懂，也就不会没兴趣了。
所以国学大师们如要免除其烦恼，唯一的办法是：推动成人和儿童老实大量读经，不要再去解经，说国学了。否则，他们的烦恼必定如影随形，永不得解脱。此不是自找苦吃么？
不过，我也要多反省，为什么我认真倡导读经教育，并没倡导国学教育，而自以为是遵从我的倡导的人，却转去教国学，而且比例相当多。那些人往往自已要求自己要德能兼备，且立志要培养出德能兼备的孩子，乃至于认为当下就要看到孩子的德能兼备才对得起孩子。于是常常反头过来批评我，说我的理论太简单，没照顾到孩子的身心灵，过去现在和未来，知识品德和艺能，没教出完美的孩子。因此，那些人做起教学来听说并不轻松。
但还是有那么大比例的人都往那条路去了。
我一定在什么地方错了？
王财贵教授北大国学社答问
听众问：
我在美国生活二十年，回到中国来，因为我们非常爱国，爱中国文化，虽然我们没有机会，学到这个，所以我想来这个读经班。我自己在美国的一个小学，做过义工，体会到一个特别大的特点，是我们比较缺乏批判性思维。西方人比较强调这个逻辑的思维，批判的思维，西方认为这个批判性的思维是创造力的基础，从小学什么东西的时候要去理解，会去质疑有没有道理，觉得自己接受么，然后他们会和父母沟通。这样子呢，我们会观察到他学生文化基础很差，但是他的这一套，这种批判性思维、创造力，这个系统是经过训练的，他的这个人，在大学的通才教育出来以后，有个解决问题基本的能力在里面，所以呢，感觉到他有一定的创新精神……那么咱们这个读经的系统呢，读经典，背经，根据教授的见解，我们怎么样呢？也有这个方面的创造力的培养吗？这点我还没有领悟到。我们现在领悟到的是，我们希望自己的孩子懂得中国文化，因为我们觉得自己的中国文化是非常伟大，我们先把传统文化装好了，我们再吸取西方的那些东西，这样没有哪个国家比得上我们。但如果读经教育的话，在这个创造力方面怎么实践？
王财贵老师：
西方文化有西方文化特别的成就，这个也关系到他们的教育，从小就培养认知这方面的能力，思辩，理解，运用，综合，批判，创造，这是一系列的文章，都是由于人类天性中本有理解的能力，而且可以做最恰当的理解，所以他对别人不恰当的理解会有反应，会进行批判。刚才讲过了，西方人在这方面的开发是相当精到的，西方的这种能力我们要学。但是放在教育上，怎样增强一个人的理解能力，应用能力，批判创造能力？我看西方人并不见得就做得尽善尽美，他们只知道这是有用的，重要的，所以从小就训练他们，其实，从整全的人格发展来说，他们只走了一偏的路。刚才讲，要理解，要运用，要综合批判，甚至要创造，那是理解力发展以后，而理解力是在13岁后才正式发展的。13岁之前，是吸收能力发挥的时候。美国人不教儿童吸收伟大的智慧，从小就要他理解，小孩子能理解什么呢？理解小猫小狗。所美国人就教孩子小猫小狗的事，那是不合人性的。一百年来，中国也学美国的教育，也教小猫小狗的事。人家不对的，我们却完全学来了，甚至连学也学不像。所以，现在反省教育问题，我们应从人性上反省起。人类有两大基本学习能力──记忆力和理解力，都要好好开发。对于理解力，儿童在那么小的年纪，他的理解能力是不好的，我们只好放任他去，他理解得很浅也无所谓。所以美国的教师让孩子随便发表，讲错了，讲得很肤浅，老师也不会责备，这就是美国孩子长大以后所以敢思考敢发表的最大原因──保护孩子的理解力，不受破坏，以待他将来长大时，有真正的发挥。但中国人不会思考，不是从小没有给他思考的训练，是从小就被压抑了，中国的老师不让孩子自由的思考，专用很深的科学课程来压迫他，学不会，责备他，于是一个人从小就养成不敢思考的习惯了。因此，中国人不会思考，不是语文背太多，而是数学科学教得太深，家长和老师又要求太过所致。所以，现在我们的教育，该记忆的就要记忆──13岁之前，让他把人类最伟大的智慧都吸收到肚子里面，只记忆，不强求理解，也保护了孩子的理解心灵，不受破坏，到该理解的时候，他就自己会去理解；尤其在吸收记忆的时候，促进了脑神经的发展──脑神经就是理解的交通管道，理解力的主体建构，主体建构建构得好，将来就好用，读经的孩子增进了聪明，等他慢慢张大，理解力将自然有良好的表现，不必从小就训练理解力。而且读经的孩子，他的性情是和平中正的，他比较不会偏激，不会片面，不会先入为主。这个孩子不仅理解能力好，批判能力也强。所以，不要以为美国人所拥有的思考批判能力就值得羡慕了。以我的方式培养出来的孩子，将来，他不仅记忆力超过美国的孩子，他的思考力批判力，也要超过美国。假如只跟着美国走，我们中国也会象美国一样，民族生机日渐衰退。
听众：
可是我还是有一点关注，就是这个小孩儿，因为读经的时候，读经是古文吗，和我们这个社会是有差距的，这个东西，他就是背下了的，他不可能完全理解。我就是担心他会养成这种习惯，有些东西不太理解，但背下来就算是完事了，所以他就是没有在理解上有一个习惯……因为我也在国外看到中国学生的情况，就是：到美国以后，他批判性思维建立不起来了，已经太大了。所以我们要关注这件事，如果他背背背，在不理解的情况下，要担心他形成了一个如果背下来了就好，理解不理解没有关系，如果他养成了这个习惯后，你再让他去批判，他做不到，这是我的一个想法。
王财贵老师：
我要提醒你一点，你的孩子是活的──你一定要记住──一个活的生命，越长大是越喜欢理解。尤其长大到13岁 以上，基本以理解为他的生命的核心，所以你不要怕他不去了解。而一个教导读经的人，该背诵的时候尽量让他背诵，该理解的时候就给他理解。你所看到的那些没有独立思考能力的人，是我们体制学校教出来的。一百年来，我们体制学校的教育是──他不理解的时候，硬要他理解，我们只考他体制那一套，他只好只学老师教的那一套，自由的思考习惯被障碍了。等到他能理解的时候，他因为没有读经的根基，没有广阔的心胸和高远的见识的底子，到时没志气，没理想，心灵是死的，只能混日子过了。总之，不是小时侯只教读经，不教思考，才把我们的学生教得不会思考，而是因为我们从小就教他理解不来的思考，不教读经，所以他才一辈子不会思考。
（听众：年龄大了以后，习惯养成的……）
王财贵老师：
习惯不是因为小时候背书造成的，是因为他的思考受控制，他做太多的习题，被制约了。我们来看看读经的孩子，怎么学习思考：比如说数学吧，数学不是训练思考的吗？读经的孩子怎么学数学的？有一个父亲带着孩子来看我，跟我说：这个孩子现在6岁，不让他上小学了，为什么？因为他从幼儿园就开始读经，一面读经，他就一边教他数学，到6岁的时候，他把小学六年级的数学都算完了，还要上小学吗？这位家长说因为读经，记忆力好，又认字，阅读能力强，提高了理解力。
我建议整天8个小时读经的私塾，既然很少时间做别的功课了，学数学有两种模式──跟
进法和搁置法。跟进法是：如果家长和老师，希望私塾里的学生数学也不要落后，可以每个礼拜用2或3个小时教数学，就能跟着上了，甚至比一般的孩子还好，可以超前学习。另一种模式是搁置法，数学是那么简单的学科，不学就会的，所以数学的教学方法是：不教，不学。就是先搁置下来，不学习。到了适当的时候，再给他学习。例如，小学一二三四五年级都不学数学，五年间大量时间用来读经，到6年级，才开始学数学。有人会怀疑，如果五年间不学数学，不学思考，他不是不能思考了吗？但是，他真的不会思考吗？刚才说过，人类的生命，自然往思考方面发展，理解能力越发展越强，只是记忆能力越发展越弱了。所以你不要怕没有思考训练，就不会思考，只要大人不压抑他，他就会思考。所以埋头读经5年的孩子，到了6年级时，他做数学，那时他13岁了，天性的理解力已经正式发展了，他又满肚子都是学问，才给他做数学，怎么做？从1年级开始做，从2+2=4开始。他多久能把一年纪的数学学完呢？大概只要一天。所以，我们体制内的1年级的孩子，都浪费了一年。读经的孩子一天就学完，而且一路走下去，都是自己学习，都是完全理解，不是在老师和考试的压迫下的一知半解，这才是真正的理解力的训练，而且完全自我理解地做数学，你会看到他做数学，是满心欢喜的。
所以真正用我的理论的私塾，基本上是不教数学的，数学全部自己学。他会，就让他学上去，不会，就让他停在那里，甚至再做做以前的题目，有时忽然就心领神会了。假如有4年级的孩子来全天读经，他要学数学，我们就问他说，4年级数学会不会？他说会，那你就做5，6年级的数学吧，做到你不会做的地方停下来。假如他说，4年级我不会，3年级会不会，不会，那就从1年级2年级学起。所以数学是不可以按照年龄来分配的，读经私塾的每个孩子的数学进度都不一样，但都一百分。现在整个中国体制学校教数学，按照年龄来分配，那是极度不合人性的。美国虽然也有年龄的分配，但是美国老师比较放任，他们随便做，无所谓。所以读经团体，数学的教育法跟美国人反而相像，甚至比美国人还要精到一些──因为美国人太放任了。所以将来中国人的思考力会比美国人还要强，我们要培养的是世界一流人才。尤其加上读经的功力，继承中国古人，超越古代的中国人，继承西方，超越西方，这才是我们教育的理想。我不是要大家光只读经，把西方的学问摆在一边。今天的主题不是讲过吗？在大时代里，我们中西都要学。所以，你不要害怕。我希望你对于读经的理论深入了解，才不会有这些疑惑。问这类问题的人太多了，因为大家都关心这个问题嘛。都已经都解决了，从哪里解决？从人心人性解决。
听众：也就是说因为小孩子是有理解能力的，他在背经过程中，他还是会试图去理解，是吗？
王财贵老师：
对啊，对！你不要烦恼他没有理解批判能力，尤其他将来，已经有很深的文化教养了，他掌握中西的伟大智慧了，站在巨人的肩膀上，他的批判才是高质量的。你看美国孩子学批判，那些小学生做批判，乱批判一通，只是美国老师知道，孩子就是不懂嘛，童言无忌嘛，所以让他胡说，胡说久了，随年龄长大，学问增多，或许就不胡说了（其实，学问如果没长进，一生总还是胡说）。我们中国老师就不准他童言无忌嘛，一定要照老师的讲嘛，这就造成了灾害了嘛！再如，教小学生作文，教得忒认真，也是祸害。一个小学生如果会作文，作的比别的小学生好，又有什么大用呢？那文章能够流传一百年吗？所以，没有意义！总之，用心训练儿童的理解，是没有太大意义的。他吸收能力这么强，为什么不给他吸收？美国的教育是偏颇的，是要失败的，你等着瞧好了！
季谦先生讲课录：说担当
（哲萱按：2004年12月3日 讲“佛性与般若” 节录......前面讲因果不二门，略）
......如果就着逻辑当然有因果了，因就是因果就是果，从圆教来看才是因果不二，为什幺一定讲因果不二呢？因为要保住万法，保住因，使因跟果不相脱离。因跟果脱离是在修行历
程中所分别出来的，如果是真实的看众生，真实看因果的话，果本在因中，那为什幺还有因呢，因从哪里来，因从迷而来，迷就执，执你就说他实，你就一步一步，成就到最后是果。其实果并不在因之外，只是把迷的因证悟了，而悟也是在迷中悟，所以到最后只归于主体的迷误，而不是归于客观的因果，这叫因果不二。完全讲这个道理，非常有启发性，所以叫唯心论了。真是唯心论哦。唯识宗也是唯心论，万法唯心造。这个也是，客观的一切你所认为的真实，其实不是，都是由你心迷悟的程度分别出来的。讲这个道理，大异于我们现在所说的科学，完全不一样的看法。所以这里很有启发性，而这两方面都是真理。一个现代化的世界，或者说中国文化的发展，一定要往这个地方去，一定要综合这两方面，好好处理这两个问题。这真是人类大问题，所以现在讨论这些学问很有意义，这完全从心灵上说的。这就是要透显一个无限的心灵，在无限心灵关照下才是因果不二，在有限心的关照下，一定是有分别的，所以这是无分别说，你所见的世界是由你的心所规定的，你的心有分别，世界就有分别，你的心无分别，世界就无分别，无分别就是无限，无限就是成佛，听起来好像很远，其实很近，因为众生皆可成佛，这句话还蛮远的，说你就是佛，你说我不是我不是，你不敢承担你是佛。
所以阳明教学生，别人问说，什幺是圣人，阳明就说，人人心中都有尧舜，人人本质都是圣人，他就指一个学生说，你就是圣人，你就是尧舜。学生说不敢不敢。阳明说，你本来就是，为什幺要谦虚呢？（笑）你就不敢承担。所以“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”，你就不敢承担，我们承担不起来，所以你要有所承担。其他事也是这样，成佛当然是大承担了，不要说成佛了，你就治国平天下，治国平天下当然是大功业，但是这大功业，也像一点浮云过太空嘛，所谓尧舜事业只如一点浮云过太空嘛，没事的。但是这样也要有担当，何况成佛成圣呢，更要有担当，所以心灵没有担当，垮在那个地方，一切以现实为标准，“鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也”，就没担当。所以人生要有担当，这不容易的，常常要看这种文章，不要把自己埋没了。
学生问：（略）
先生答：认识清了自然会有担当，但是谁认识清了呢？从知识上认清有时还不能真的认清，要从智慧上认清。那智慧上如何认清，这就更难一点。知识可以讲明的，讲明了当然有益于你智慧的开发。但这个智慧要能够发出来，不一定有知识就有智慧，智慧要发出来，有时候还要看一看——这很难说——看一看他生命的品质。
当然，教不可已矣，教可以让他更早开发，教不能停的，学不可已矣，学也不能停的，只是这不能保证，但是如果没有呢，前途更加渺茫。所以圣人不能保证任何人都成圣成贤，圣人能做的就是，教不可已矣，学不可已矣。所以你说怎幺去担当，怎幺去了悟？你从各个角度都可以了解了，从阳明的良知最好理解。
良知就可以让你“不迁怒，不贰过”，立刻让你成圣成贤，你假如真能这样就可以了，担当自己的生命。如果还是迁怒、贰过，你就不能像颜渊这样，为自己的生命承担。所承担的是生命的博达，生命的复杂性。所以孔子说“德之不修，学之不讲，是吾忧也”，能修德讲学就是君子啊，君子就是希圣希贤哪。那幺“德之不修，学之不讲”是不是“忧”呢？一个人能否把它当作“忧”而念兹在兹呢？这就不容易。所以“哀公问孔子于子路，子路不对”，“不对”就不回答，这子路也怪，平常是最爱讲话的。那人家问他说你的老师何许人哪，他居然不回答。他为什幺不回答？他这个时候反而是不敢回答。如果问颜渊，他大概会回答，问子贡，大概也答一遍，问子路，子路就不敢答了，子路以下，更没人敢回答。所以这个“不对”是对的。子路如果回答就错了，因为子路是自己认为还不能够了解老师，所以子路不敢答。子路有勇敢的时候，有不敢的时候，这才是真勇敢。
好，子路不对，那幺子曰“汝奚不曰”——子路说，老师，今天哀公问我，你是何许人，我居然回答不出来，请问以后问到这个问题怎幺办？——孔子就说，很简单啊，你为什幺不说，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，就这幺简单。那幺“发愤忘食”，我们想一想，我们有发愤忘食吗，好像还是吃饭比较重要吧，（笑），“乐以忘忧”，平常是不乐的，不乐的时候可能还蛮多的，有人是不乐的时间比乐的时间多，不乐的深度比乐的深度强，所以能够乐以忘忧也不简单。为什幺你会不乐呢？“吾所以有大患者，为吾有身”，因为你为自己的生命担当不起来，所以有忧，所以乐以忘忧不简单。所谓“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣”，假如“浸润之谮，肤受之愬”，你都可以很清明，不为现实性所拘束，就不简单了。“不知老之将至”，这点我最差了，刚才还去染头发，（笑），所以愧对孔子，不要讲了，越讲越惭愧（笑）。
很有意思。怎幺叫担当？先担当起自己，然后担当起一个家，“身修而后家齐”，但担当起一个国家天下，这叫作担当。冉求说，“非不悦子之道，力不足也”，这句话也很好。这也可以说担当，不是不喜欢，他喜欢还不错了，不是不悦子之道，是力不足，担当不起来。老师怎幺说呢？子曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”所以说到担当不担当，也可以用这句话来自我衡量一下。孔子并不是一个太过虚妄的理想主义者，他也能同情一般人，悲悯众生啦，所以假如力不足，你就中道而废吧。看到这座山这幺高，想我爬不上去吧，那幺现在登山的规则不是要你一定爬到哪里，而是你尽你的力爬，看你爬到哪里，所以力不足者，到中道停下来。谁知道自己力足不足呢？要试试才知道。所以在实践中来体验自己的力量。但是现在不是，冉求就说我力不足也，孔子说不是，现在你画地自限了。这句话不是很有意思吗？这很严格的。所以孔子教学生很严格，但是又用很温和的口气说，那你说他口气很温和，听起来，如果你深深了解又觉得不简单，所以圣人之言非常柔和，但是非常严厉。所以“望之俨然，及之也温，听其言也厉”，这是“厉害”的厉，但不是疾言厉色的意思，而是非常的有锐劲，非常有劲道，非常正义气然，或者说在这个地方鼓舞性非常强，强到你承受不了，这叫“厉”。
如果能按照老师的要求做，不仅是成君子，乃是成圣成贤了。所以颜渊说，“既竭吾才”，不容易啊。“既竭吾才”他就没有“画”，所以看弟子智慧的高低，讲一句话就表现出来了。冉求说“非不悦子之道，力不足也”，颜渊就说“仰之弥高，鉆之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子博我以文，约我以礼，既竭吾才”，他这个“既竭吾才”的意思就是随时前进的，勇猛精进，他就没有“画”，这不是很切实的人生智慧的写照吗？所以这里每句话都很实在。人的心灵，从古到今，无论中国人外国人，人的心灵真的有这幺多层次，每个人想一想就知道自己在什幺层次上，如果有这样的反省，他就一定可以受到启发，没有自我反省，就不能受到启发，所以“举一隅不以三隅反，则不复也”，我们现在在说冉求，再说子路，再说颜渊，已经说了三隅了，最后一隅是你呀，所以要是“举一隅不以三隅反”，那更糟糕了。
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