西方巫术与现代科学、法律之间的“缘分”由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“巫术科学与文明”。
西方中世纪巫术与现代科学、法律之间的“缘份”
—良缘乎？孽缘乎？
西方巫术与现代科学、法律之间仿佛有一种特殊的缘分，中世纪的自然巫术（如占星术、炼金术）促生了近代自然科学（如天文学、现代化学），而近代自然科学确证了巫术与疾病等之间的因果关系不成立，法律制度得到发展，巫师不再承担各种莫名的法律责任，轰轰烈烈的猎巫运动得以终止，而后时代变迁，人们渐重物质，而失之心灵，巫师的新时代顺势而来，女巫的新形象得到人们的认可和欢迎（如哈利波特系列的流行）。如今，巫术与女巫以一种新的方式和面貌流存于世，让人不禁感叹，仿佛巫术与巫师真的会一种神奇的魔法，许久之前便预测到了自身的命运，置之死地而后生，终于以一种新的方式流存于世。而这样的存在即便不再依附实体，却依然触及灵魂。
自然巫术促生了近代自然科学，主要在于其注重观察和实验、强调经验和实证的巫术传统。在古代西方，巫术一词用来指称古代波斯教士所从事的占星术、炼金术和治病祛邪的神秘活动。巫术是人与自然关系的原始形式，人类在这种形式的知识中保存了最早的生产生活经验和认识方式。巫术可以区分为自然巫术和妖魔巫术，自然巫术包括占星术和炼金术。中世纪晚期，自然巫术已经被有意识的自然主义学者当成原则合理的东西加以接受了。和现代自然科学有关的不是巫术传统的全部，而是其中某些合理的部分，即注重观察和实验，强调经验和实证。对于我们来说巫术应对的是超自然，但对早期现代思想家来说，巫术在于它在对自然对象和自然过程的操控的影响。自然巫术这个传统的这一最基本的方面现在已经被纳入科学的世界观中去了。在这一点上，自然巫术对现代自然科学的影响与自然哲学传统的影响是正好相反的。因为自然哲学的自然主义在精神上恰恰反对实证的研究，他们主张的是从元素、原子等最高的本体出发来解释世界。这种方法实际上只能导致科学精神的窒息，近代科学需要在坚定地拒斥形而上学的艰难历程中为自身开辟道路，这不是偶然的。而恰恰是自然巫术的巫术传统为近代科学的兴起提供了恰当的传承，从而促进了近代自然科学的兴起。
巫术与法律的“孽缘”由来已久，在中世纪的猎巫运动中，巫师曾受到法庭的随意审判和法律的严厉制裁，而当中无数无辜的人们因遭遇了巫术诉讼而失去生命；然而当法律不再以邪恶之名惩治巫师之时，也便是巫术销声匿迹陷入死地之日。当时的人们普遍认同巫术的存在和巫师的邪恶作用，并且将其与恶魔联系在一起，还构建出了女巫的具体形象：满脸褶子，戴着尖尖的黑帽子，身着脏兮兮的黑袍子，骑着扫帚飞出烟囱去参加巫魔会，身上有额外的乳头供恶魔吸食，可以隔空施行诅咒，养精灵供其驱使等等。当时许多年老的独居女性被起诉为作恶的女巫而获罪，处以火刑，而他们可能仅仅是咒骂了一句莽撞的邻居。
法律的程序正义也许并不能总是保证审判结果的正义性，但对程序正义的肆意破坏和践踏大多容易造成冤案，从而破坏法律的正义目的。当时的巫术诉讼案程序中的审讯环节在今天看来是十分不人道的。在证据不足的情况下，法官通常会采用了诸如水验法、靴刑、剥夺睡眠等来验证被告是否为巫师。水验法便是把人往水里一丢，若浮起来了“证明”其不被水接受，必然是信奉魔鬼撒旦的异端，若沉下去了不再浮起则“证明”其无辜，而被“证实”为无辜者已死透了，多么讽刺的逻辑和因果判断。
耶稣会士弗里德里希.什佩仔细询问过从维尔茨堡宗教裁判所拷问室里出来的几百名巫女，他在1631年写的一 篇文章中说：“如果被告过着不道德的生活，那么这当然证明她同魔鬼有来往；而如果她虔诚而举止端庄，那么她显然是伪装，以便用自己的虔诚来转移人们对她同魔鬼来往和晚上参加狂欢会的怀疑。如果她在审问时显得害怕，那么她显然是有罪的：良心使她露出马脚。如果她相信自己无罪，保持镇静, 那么她无疑是有罪的，因为法官认为，巫女惯于恬不知耻地撤谎。如果她对向她提出的控告辩白，这证明她有罪；而如果她由于她提出的诬告极端可怕而恐惧绝望，垂头丧气，缄默不语，这已经是她有罪的直接证据。如果一个不幸的妇女在行刑时因痛苦不堪而骨碌碌地转动眼睛，对于法官来说，这意味着她正用眼睛来寻找她的魔鬼；而如果她眼神呆滞，木然不动，这意味着她看见了自己的魔鬼，并正在看着他。如果她发现有力量挺得住酷刑，这意味着魔鬼使她支撑得住，因此必须更严厉的折磨她。如果她忍受不住，在刑罚下断了气，这意味着魔鬼让她死去，以使她不招认，不泄露秘密。”真是欲加之罪，何患无辞。
这让我想起了香港电影里警察常常对捕获的歹徒说的一句话：“你有权保持沉默，但你所说的每一句话都将成为呈堂证供。”这来自于美国刑事诉讼中的米兰达规则，要求警察在审讯之前必须告知犯罪嫌疑人：“你有权保持沉默，你对任何一个警察所说的一切都将可能被作为法庭对你不利的证据；你有权利在接受警察询问之前委托律师，他（她）可以陪伴你受讯问的全过程；如果你付不起律师费，只要你愿意，在所有询问之前将免费为你提供一名律师；如果你不愿意回答问题，你在任何时间都可以终止谈话；如果你希望跟你对律师谈话，你可以在任何时间停止回答问题，并且你可以让律师一直伴随你询问的全过程。”这便是米兰达警告。与中世纪巫师遭受的厄运相比，今日的人们无疑幸运太多。而法律的程序正义如果得不到保证，又如何能保证其实体正义呢？
近代科学的发展，尤其是现代医学，促使巫术不再受到法律上的制裁。当时的人们相信女巫的恶行和疫病的流行等不好的事件之间有着某种神秘的因果联系。他们相信女巫可以施咒致人死亡，常常以此为由告上法庭。而有时他们甚至会将一个开口咒骂的邻居当成信奉魔鬼的女巫，而无辜的人们常常冤枉致死。除却政治、宗教等方面的因素，从法律方面来说，猎巫运动这场惨剧与当时巫术诉讼的法律制度和责任分配制度直接相关。而当时之所以有这些法律上的荒谬的归因和责任分配，实质上是当时的人们对事物的因果关系缺乏科学的理解造成的。而今天，人们已经不再虚构那种骑着扫帚满天飞、散布瘟疫的巫婆，不再将“针扎面人”之类的迷信的咒人做法——即使被诅咒的人确实在此期间得了病甚至死亡——作为一种犯罪。这些法律规定或法律制度的变化并不是由于如今的人们变得更仁慈，而是人们对这些问题有了更多科学的因果认识。而理解科学认识因果关系对于法律发展和制度变迁有着十分重要的意义。
随着社会的发展，现代科学与法律制度依然走在前进的路上，而这一路上的人们却好像渐渐丢失了灵魂的依托，巫术的时代仿佛已成为了久远的过去。突然，前方冒出来一个善良聪慧独立的小女巫，呀，多么可爱的存在！伴随着物质时代的到来，人们逐渐感到了信仰和心灵的召唤。或许我们的世界可以有着科学，也存在着女巫和魔法。而这样的存在不再依附于实体，却依然触及灵魂。
参考资料：
1.法律与科技问题的法理学重构，苏力，《中国科技法学年刊》，2005年,期1，页25。
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3.浅析中世纪英国之宗教信仰和巫术与巫术诉讼，仇梦影，淮海工学院学报(人文社会科学版),2013年1月，卷11，期2，万方数据。
4.浅析16-17世纪西欧猎巫运动及其原因，刘克威，华东师范大学历史系硕士学位论文，知网空间。
5.浅析中世纪欧洲猎巫运动中女巫被杀之原因，刘克威，临沧教育学院学报，2003年，第4期，知网空间。
6.宗教裁判所的诉讼程序，闫克芬，黑龙江史志，2008年，期16，万方数据。7.近代欧洲巫术迫害成因考，王中宝，黑龙江史志，2008年3月，知网空间。8.女巫的前世今生，王树振，维普。
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