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失宠的亚当与逝去的男子汉 ——李昂与《杀夫》
曲阜师范大学09文学院2班
2009140147
刘露露
【摘要】：李昂的《杀夫》是台湾女性文学作品中的一朵奇葩。20世纪80年代，台湾社会一方面受到西方思潮的冲击，出现了所谓“性解放”、“性疯狂”等现象，与此同时，封建制度的枷锁依然束缚着女性的肉体与灵魂，封建的婚姻依然阴魂不散。李昂站在女性主义的立场，以女性的批判精神创作了她极有影响的代表作《杀夫》。在创作上李昂借鉴鲁迅问题小说模式,并有所超越。她以女性少有的理性,直接揭露社会弊病。该作品在今天对促进女性主义觉醒和抵制男性专权方面具有进步意义。正是这部作品，奠定了她在台湾文学的地位。
【关键词】：李昂
女性主义文学
林市与祥林嫂
阿罔倌的受虐者与施虐者的双重身份
李昂的小说《杀夫》是台湾女性主义文学中的一朵奇葩。《杀夫》是被称为台湾文坛“怪杰”的女作家李昂的力作,取材于《春申旧闻》上记载的发生在抗日战争时期的上海的一则社会新闻《詹周氏杀夫》。《杀夫》1984年获得台湾联合报中篇小说奖大奖,并以强劲的冲击力引发了台湾文坛强烈的震撼。李昂的文笔犀利,目光敏锐,行文切中社会热点问题,并且充满女性少有的理性。小说的故事背景设置在台湾鹿城北角的陈厝村,父母双亡、被叔父收留的女主人公林市长大成人后嫁给了陈厝的屠夫陈江水。与其说是嫁，不如说是卖，林叔像卖牲口一样，把林市卖给了年近四十的光棍屠夫陈江水。陈江水娶了林市，但根本不把她当人看，他所奉行的兽性哲学是：我给你饭吃，你就得和我睡觉。林市到了陈家以后，失掉了所有做人的尊严与自由，成了陈江水泄欲的工具。但为了活命，不得不屈从于命运，听命于男人。终于，当陈江水对林市进行性虐待时，林市在精神错乱的情况下，用陈江水的杀猪刀将他说杀死。而林市自己被五花大绑，游街示众，被处以死刑。
一 李昂
台湾文坛有施家三姐妹，大姐施淑，写文学评论；二姐施叔青，写现代诗与留学生文学；小妹施叔端写小说，都是文坛高手，其中三姐妹中以施叔端名气最大，她就是以《杀夫》闻名于世的李昂。
李昂，原名施淑端，1952年生于台湾彰化县一个商人家庭，在本乡就读小学，中学。她的父亲有深厚的古典文学修养。家庭的心熏陶对她走上文学之路有着重要的影响。她1970年考入台湾文化大学哲学系，1974年大学毕业，次年赴美留学，1977年获美国俄勒冈州立大学戏剧系硕士学位。1978年返回台湾，任教于中国文化大学。李昂在中学时期就开始文学创作，高中时就发表了处女作《花季》。大学期间，她创作了反映小镇风土人情的鹿城系列小说九篇和另一个短篇系列,《人世间》。20世纪70年代出版了短篇集《混声合唱》,《人间实验》，20世纪80年代以后，出版了中篇小说《杀夫》，《暗夜》，短篇集《爱情实验》，《她们的眼泪》，《一封未寄的情书》等。1991年出版了长篇小说《迷园》。其中短篇小说《人世间》和中篇小说《杀夫》曾分别获《中国时报》小说奖，《联合报》小说奖。李昂的小说大都以女性为中心，通过勇闯“性”禁区探索所社会问题。她的创作大致分为中学阶段，大学阶段和从美国回台后的三个时期。
早期即高中时期的创作，受到西方现代派作家的影响较大。如李昂自己说“早年我以存在主义，心理分析做背景，大写现代小说。”这个时期的作品主要表现少男少女朦胧不安的性意识，以及对自我的追寻。这个时期的作品总体来说还不太成熟，由于过分注重外在形式，而忽略了本身的思想深度。显得有些单薄。主要代表作短篇小说集《花季》。
第二个时期即到台北上大学前期间，创作了《鹿城故事》，包括6个短篇。《人世间》，是李昂小说转型的标志，逐渐由“西化”转到现实中来，对女性问题的思考也逐渐深入。《人世间》是一篇描写大学性问题的小说。批判了大学教育中有关性教育的疏忽，青年学生在性问题上的迷茫，学校有不可推诿的责任。
第三阶段，由美留学归来，李昂的创作进入到一个新的阶段。台湾的女权运动，以及亲身感受到的西方强烈的女权意识，铸成了李昂作品中强烈的女性主义倾向。李昂在她的“自我访问”中说：“由阅读中我发现妇女在人类史上的从属地位，以及妇女一直缺乏自信，没有勇气真正去开发属于女性自身的特质，以至于人类历史上被公认的‘女性特质’的，永远只限于温柔，敏感，体贴这些所谓‘女性美德’。事实上女性决不是如此，只要我们有信心，我相信应该有一条创作路线，既可以是伟大的，也是女性的，而女性文学也不再只被认为是小品，闺秀。”这段话是李昂女性文学的宣言，1983年，在这种创作思想的指导下，写出了把男人拉下神坛的女性主义文学——《杀夫》。二 女性主义文学
20世纪80年代以来，中国迎来了继“五四”运动以来的又一次思想解放运动，其中最引人注目的莫过于在男性的权利话语中逐渐清晰的女性话语权的形成。最先觉醒的女性，率先撕裂了几千年来束缚在女性身上的“传统服饰”——传统女性形象，以史无前例的女性新面孔与姿态，理直气壮的拿起原来只属于男性专利的笔“进入文本”。于是女娲的“女儿们”开始挑战男性话语霸权，把男性从高高的神坛摔下，不在相信女性是亚当的“肋骨”的传说，开始“以我手写我心”，“以我心写我身”的女性革命。80年代台湾女作家如雨后春笋般的涌现，李昂就是其中最有成就的一员。李昂的《杀夫》——是一部女性书写的女性著作。作品以极其凌厉的姿态宣告了女性对男权中心社会的反抗。她所杀的这个夫，不只是女主角的夫，还有男权社会加诸於她的限制，它包括了经济剥削、身体的束缚等，是一切父权、夫权、男权的象徵。陈江水对他妻子所做所为，如视妻子为性的发泄物，为所有物，并对她实施经济压逼，连林市以其初夜所获得的铜钱，购买小鸭豢养，以求经济自主的企图，都被陈江水剥夺了。陈江水可以说是代表了父权社会的典型邪恶，李昂赋予林市觉醒的能力及变动勇气，让她跳脱传统妇女角色，不再典型化的劣势者。透过林市杀夫的彻底抗议行为，《杀夫》其实是彻底表达女性自求解放的作品。李昂在十几年前安排杀夫的结局，公然挑战旧社会价值观，备受争议。她是一位真真实实、清清楚楚站在女性立场来看男女不平等问题的作家。所有大男人主义加诸於女性身上的迫害都要被终止，女性也要认真正视自我的需要，恶性循环要停止运作，就像林市挥刀斩去过往多不平等一样。
一句话，这个被杀死的“夫”，其实也就是师长，兄长，丈夫，情人等，他们就是传统女性依赖的和生活的主心骨——男子汉，就是世世代代的女性膜拜的那座偶像。如果说“上帝死了”等同于“男子汉”在女性理想中的消退，那么李昂做到了让“上帝”死于女性之手的突破。通过“杀夫”，“完成了女性于父权意识下被缚，自缚，缚人的三重生存困境的寓言”。女性不再承认亚当的统治地位，也不再匍匐在亚当的脚下，她们冷笑着，鄙夷着，数落着亚当的种种不是，在这讨伐声中，亚当从云端一头在栽倒下来，从此丧失了曾经高高在上统治女性的美好感觉。三 林市与祥林嫂
李昂的《杀夫》很受鲁迅《祝福》的影响。林市活脱就是另一个祥林嫂的命运再版。而从李昂在文中所写及的“无意识的杀人团”,几乎可以确信是从鲁迅那儿获得灵感。但林市与祥林嫂又有不同之处。
鲁迅的《祝福》塑造的祥林嫂和李昂的《杀夫》所塑造的林市，都是封建社会下典型的被践踏、遭迫害女性，造成他们人生悲剧的原因就是整个扭曲的封建社会，但两人的形象既有相似又有所不同。
封建礼教和迷信是残杀祥林嫂的元凶。封建礼教及迷信思想支配着的人们自觉不自觉把祥林嫂往死路上推的人，导致了祥林嫂的肉体和精神遭受到严重摧残，并使她最终沦为乞丐，被活活饿死、冻死、吓死。而造成林市悲剧的则是封建社会中的男权主义，以及男权社会加诸在她身上的限制，它包括了经济剥削、身体的束缚等，并且最终死在男权主义的重压之下。
虽然林市和祥林嫂两人都深受封建社会的迫害，但是他们两人对于封建社会压迫的反抗是有所不同的。从小说《祝福》和《杀夫》的对比中，可以得出一个中国妇女的进化论，那就是，祥林嫂对于改变自己的命运寄托在捐门槛上，而林市却最终拿起杀猪刀来反抗压迫。
从祥林嫂到林市，可以看出在封建社会中被压迫的女性发出反抗，而从这两人的反抗的传承中，也为今后的女性的自身解放提供了一定的参考价值。
四 阿罔倌的受虐者与施虐者的双重身份
《杀夫》如果从探讨探讨封建礼教对人的毒害从这个角度来看，被肢解的丈夫陈江水也是个受害者。封建礼教只是一种社会意识形态，必须到了阿罔倌们的手里，才能成为杀人工具。
在这个小说中，李昂用了非常多的篇幅进行环境描写：自然环境和社会环境描写，浓墨重彩地介绍了鹿港当地的风土人情，通过菊娘显灵等鬼魂传说以及各种民间祭拜神鬼的活动，营造了浓厚的封建迷信的氛围，塑造了一个操持封建礼教的屠刀杀人于无形的未亡人阿罔倌的形象。
在那物质和精神极度贫乏的年代，封建礼教作为社会公德束缚着女人，使她们不能正常表达自己的正当需求，“守寡”成了唯一的选择。于是年轻时就守寡的阿罔倌，可以说是封建礼教的“牺牲品”。从这个角度来说，阿罔倌是受害者。“事夫如事天”的封建枷锁牢牢捆住了年轻的阿罔倌，让她的青春在孤独中消逝。
但时间的沉淀，让阿罔倌的面目变得可狰，渐渐由一个受害者变成了施害者，而且一步步把林市逼上了绝路：一面不由自主地躲在矮墙后偷窥陈江水凌辱林市的过程，从中得以“望梅止渴”，一面又无处不在无时不在地提点林市性的可耻，将林市受到丈夫折磨时发出的叫唤和呻吟说成有伤风化败坏男人名声的淫荡，并到处宣扬，使她的痛苦成了妇女们笑谈的资本。
两片薄薄的嘴唇，一口白森森的牙齿，像一把无形的杀猪刀神出鬼没杀人于悄然无声中。这就是李昂笔下的阿罔倌。即使是对自己的儿媳，也绝不容情。用顾本嬷的话说“说人嘴这么坏，像刀切菜。”四个字就把一张恶毒的嘴形象地表现出来。当代表着公众舆论的“说”和“被说”者之间变成手里的“刀”与砧板上的“菜”的关系时，后者的命运可想而知。
在同儿媳妇和彩的一次吵架中，阿罔倌被指守寡“守到阿吉的眠床上”，她的伪道德假清白的面具被当众撕下。这个把林市的“淫荡”判了游街的人，一面既想留下一个清清白白做人作为对后辈言传身教的楷模形象，一面又抵挡不住诱惑要偷吃的“既想当婊子又想立牌坊”的可能宣告破产。“贞妇”的道德面具被自己的媳妇当众撕下后，“白头失守”的阿罔倌顿感“一生之清苦俱非”，当晚上吊自杀，被陈江水、林市所救后，还魂为一个更为凄厉的恶鬼到阳间来。从此一个“七窍流血，眼睛全往上翻只见眼白，舌头突出一尽多长，紫红肿胀的直挂到胸口”的吊死鬼阿罔倌的形象赫然出现在林市的生活中，纠缠不休。
林母的被沉江、陈江水的被屠宰、林市的被枪毙，都是另一种形式的诅咒，阿罔倌被封建礼教妖魔化的同时也在对别人施以妖魔化的咒语。无形的加害比起有形的加害来要加倍的可怕，那是从精神到肉体的毁灭。受封建礼教迫害的阿罔倌，队同样命运的林市没有丝毫同情，而是一步步把她推向崩溃与死亡的深渊。
这就是女性主义作家李昂与她的充满女性主义精神的作品《杀夫》。
【参考文献】《台港澳文学论稿》江少川 北京大学出版社 2005年4月 2 《女性文学的革命——中国当代女性主义文学研究》，寿静心著，中国社会科学出版社，2007年5月 3 《青春岁月》，2011年10月 4 《台湾研究集刊》1987年第02期
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