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《安娜·卡列宁娜》之圣经元素
列夫托尔斯泰的《安娜卡列宁娜》运用巧妙的构思将城市妇女安娜和外省贵族列文的故事双线并行，以此来反映当时俄国广泛的现实社会生活，与此同时作品又呈现了两位主人公努力摆脱上流社会的桎梏和追求自身的人生意义和新的生活道路的历程。作者在他们的个人经历和具体生活场景的描绘中又为我们表现了一个主题即《圣经》—爱、信仰、饶恕、善。这部作品不仅大量使用《圣经》中的话语来充实作品本身，而且让我们看到了基督教对当时的俄国社会的影响是十分深远的。除此之外，作者本身的宗教思想也时刻在著作得以中表现。
一、作品《圣经》主题产生的基础是多方面的，但具体可以分为以下几点：
1、在主观上，作家自身的宗教道德观念的影响他的作品的创作。熟悉列夫托尔斯泰的人都知道他本身就是一个忏悔式的贵族平民作家，他擅长按照自己的宗教观念—忏悔意识、博爱精神、道德自我修缮等观念来塑造自己作品的人物形象，在《安娜卡列宁娜》中列文就是他自身宗教意识的一个投射者。列文一直在寻找人生生命的意义和俄国的出路，这本身就是作家自己一直在探寻的问题。小说通过列文开始对于宗教的质疑到最后的确立以善为中心的，为上帝而活的宗教信仰方式而获得救赎。在这个过程中，作者将自身的之于人生意义“我是谁，我来自哪里，我将要干什么？”的追问进行了解答。由此形成了他自己的宗教观念的核心要义—人类爱。这种“人类爱”的宗教理念一直贯穿于作品的始终。
2、在客观层面上，在当时的俄国的社会中，基督教具有广泛地现实基础，并且影响着人们的日常生产和生活。
19世纪的俄国各种矛盾冲突四起，沙皇专制与基督教结合得更为紧密，使得基督教的影响力深入广大的农村和城市中。无论是人们的日常生活话语还是贵族高级的社会场合都离不开基督教教义的渗入。从作品中人们之间的对话和具体的用语上看，我们可以明确的知道它的影响力。作品中“上帝”一词出现的次数很多，除此之外向上帝祷告、上帝饶恕、求求上帝等词，在人们面对生活突然的苦难时都会在其口头出现。比如当列文在等待妻子吉提生孩子时，他所说的那样：“我不知道为什么会向上帝祷告，但是我除了祷告之外我没事可做。”，这表明虽然列文不信仰上帝，但是实际行动上依旧会从基督教教义中寻求安慰，找寻寄托。同时也说明了当时人们对于上帝的信仰已经十分的普遍的现象了。在人们的日常生活中《圣经》的话语俨然成为了一种生活伦理秩序的必须的术语了。在作品中有很多关于《圣经》节日的记载，例如列文结婚前参加的教会仪式：领圣餐礼、领忏悔证书；在尼古拉死之前举行的涂油礼、吉提给孩子在教堂接受洗礼等等，这些节日在《圣经》中都有其原型。在具体的生活场景中也有所表现，例如卡列宁对于谢辽查的家庭教育就离不开《新约》《旧约》的考察背诵理解场景的描绘；当列文和其他农民刈草完毕后，一个老农在吃饭前的宗教祷告仪式的场景，这些都说明了无论是在城市还是在农村，基督教在当时的俄国社会的影响范围是相当广泛的。这些宗教观念已经成为他们现实生活中不可缺少的一部分，由此我们知道《安娜卡列宁娜》之圣经主题具有广泛的现实基础。
二、爱、信仰、饶恕、善—《圣经》主题元素的具体体现。
1、作品主题在人物活动和行为的具体表现。
作品开篇借用《圣经》的话语：“伸冤在我，我必报应。”的方式来充实本身的内容，接着道出了：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭个个不同。”的广泛的场景叙事。由一个个家庭成员的生活场景，来书写俄国的历史场景。开篇在奥博朗斯基与其妻子的矛盾化解地过程中，一方面，他自己说道：“我唯一的安慰就是想到那句我喜欢的祷告，不是我可以将功赎罪，而是凭借你的仁慈来饶恕我。也只有这样她才能饶恕我”；另外一方面，当安娜从彼得堡来劝解杜丽时，她说：“看你是否有足够的爱来原谅他。”最后杜丽经过心里的反复思量而饶恕了她的丈夫。在这件小小的人物活动中我们可以看出在解决家庭纷争和矛盾的时候，爱和饶恕是分不开的。
安娜是作品中的灵魂人物，她最开始压抑着自己的本性，慢慢的渐变成敢于追求自己的爱情的女子。她对于爱情的追求是充满激情的，她不像其他上层贵妇找情夫那样虚伪，而是敢做敢当的。当卡列宁发现妻子在交际场上别人看她的眼光产生细微变化时，他回到家里后心里有这样的一段独白：“她的感情，她心里可能产生什么念头，不关我事，这是她的良心问题属于宗教范畴。”在卡列宁那里，他认为结婚具有宗教意义的，结婚就是对上帝应付的责任，是上帝要求我和你结合的。当安娜告知他，她和沃伦斯基的感情时，虽然卡列宁的内心十分的痛 2 苦，但是他对安娜还是采取了宗教式的饶恕态度，以换取心灵的宁静。由此我们看出在家庭生活和婚姻中都存在着爱和饶恕的宗教观念并存的现象，由此我们可以看出二者是不可分离的。
2、双线结构之列文这一人物形象折射的宗教观念。
列文是作者热情歌颂的人物，也是作者“人类爱”的宗教思想的体现者，他是外省的一个忏悔式贵族，虽然有时在他的言谈举止中有略带羞涩感，但是他却是生活中具有深邃思想的洞察者。但他和吉提结婚之前，他怀疑“上帝创造万物和人类并且认为上帝不存在。”他对于宗教的信仰态度是不明确的，在其内心是具有矛盾性、冲突性的。但是随着后来他的思想轨迹的变化，在自杀的边缘经过一个农民教导者费多尔的指点，他找到了救赎的方法—顺从和皈依宗教。他明白了：“要是善有原因，它就不是善，要是善有结果—奖赏，它就不是善，因此善是超越因果的。”还明确了他只能从教养中才能够获得信仰。因为有了这种信仰，他为善凭良心办事，虽然他依旧为尘世的世俗事物而束缚，但是内心却获得了平静。列文重新回到了宗教信仰中，找到自己的信仰反映了作家注重人自身的道德修缮的宗教观念。
三、隐匿于作品中《圣经》元素背后的圣经文化精神。
在作品中的圣经元素—爱、信仰、饶恕、善，反映了基督教的伦理道德观念。当谈及沃伦斯基上战场时，列文等人对于“是否应该参战的问题”的讨论过程中就宣扬了基督教的博爱精神，信仰基督教的都是兄弟姐妹，当遇到战事时就要互相帮助。他们强调的是《圣经》中的一种为神做好事的观念，要感谢神，人心中要为善。在作品中无论是卡列宁对安娜的爱的饶恕还是人们之于战争的看法以及在日常生活中列文周围人们的处事方式都是为着人要有良心和善做事为中心的。虽然上流社会对于上帝的信仰是伪善的，但是我们不能够忽略这个时候基督教的伦理观念在俄国社会中产生的影响。例如，卡列宁在饶恕安娜后的工作信条是：“为上帝而工作，对上帝负责。”就是这种伦理观念的具体展现。而列文的信仰问题的追问和确立，这是一种精神的诉求，说明了作品中推崇《圣经》的精神信仰问题，同时也是作家为解决社会矛盾和思想矛盾所给地皈依宗教的救世良方即从宗教上获得精神的寄托，以回到现实生活中去。
四、作品这些圣经元素的主题给我们的启迪层面。首先，我们应该肯定在基督教宣传的有益的伦理道德理念，这些观念有益于维护整个社会的和谐稳定。正如我们常言之：“取其精华，去其糟粕”。例如本文中的爱、信仰、善、饶恕这一圣经元素的主题，在人们的日常生活的伦理道德观念的建构中，基督教的这些教义就发挥着积极的作用。表现在文中的日常生活，爱和饶恕是不可分离的，这也是人们相互之间的伦理道德的价值标准，例如卡列宁对于安娜背叛后采取的态度。在当今社会这些积极有益的观念依旧是我们社会所需要的，在日常生活中的人与人之间的交往，与人为善、真诚待人也是必不可少的关键因素。因此我们应该尊重个人地宗教信仰自由。但是另外一方面，我们也应该看到它对于人本性的某些压抑性的消极方面，比如教会后期发展的虚伪性。以便于在深处当今时代的我们能够更好地学会取舍，以谋求自身更好的发展。
其次，作为一个现实生活中的人，我们必须要有树立自己的信仰，但是这种信仰不局限于宗教信仰这一个范畴。我们不可能达到如列文那般拥有思想深邃的精神境界，但是我们可以有自己的信仰。一个有信仰的人，才不会在物欲横流的社会中随波逐流，而是能够在人生信仰的指引下对生活充满希望，确立起人生理想。那样在有目标人生追求中，才能够摆脱日常生活中虚无的忙碌，使得我们能够在未来的人生道路上能够更好的实现自我的价值。坚守自己的信仰，就要做到以诚待人，切实履行好自己的社会责任。
综上，在《安娜﹒卡列宁娜》为读者展现了爱、善、饶恕、信仰这一圣经主题元素，并且让我们了解了圣经中的文化精神以及作者在作品中所传达的人文主义关怀。
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