第1篇：托尔斯泰《安娜·卡列宁娜》读书报告
托尔斯泰《安娜·卡列宁娜》读书报告
托尔斯泰《安娜·卡列宁娜》读书报告
一、作者生平概述
本书作者列夫尼古拉耶维奇托尔斯泰是俄国批判现实主义文学的代表。60年代至70年代创作长篇巨著《战争与和平》、《安娜卡列宁娜》，80年代末出版的《复活》是作者穷尽毕生力量，在文学史上的思想精华与巅峰。他晚年追求质朴的平民生活，11月7日病逝于火车站，享年82岁。
二、作者感悟
高尔基说：托尔斯泰是十九世纪所有伟大人物中最为复杂的一个。
在他的作品中，语言恳切平实，情感颠簸丰富。写到情感细腻处时，细水长流，写到情感冲突时，惊涛骇浪。托尔斯泰的艺术成就就如同艺术本身一样，博大精深，高深莫测。在本书中，不仅复现的是家庭中事件的纠葛，更是再现了整整一个时代。他用视角的广度与灵魂深处的呐喊驾驭繁杂的线索，衔接得天衣无缝。奔放的笔触融合历史与实际，艺术与生活，在史诗的庄严于肃穆中创造多元化，譬如人物内心的多面性、复杂性和丰富性，不粉饰或漫画化，突破小说的封闭形式，艺术魅力在洞察微观世界的嬗变过程，相互和谐的联系中塑造人物形象，淋漓尽致。我认为外国文学与中国文学最大的区别便在于言语的表达方式和艺术效果，外国小说中与郭敬明、三毛唯美可咀嚼的文风出入很大。其实中国也存在很多运筹小说的语言朴素简单的，诸如余秋雨、老舍、杨绛等等，淡如白开却淡而有味，外国文章的格调却有种不可言传的沉重感。托尔斯泰不咬文嚼字，所谓文豪的风范便是不在字眼上前瞻后顾，而是注重宏观的整体，注重场面的排布铺设。所有情感的跌宕此起彼伏，却顺接自然。有人说小说的妙处在于适时而收，出其不意却又合情合理。托尔斯泰的文字初读时并不让人牵肠挂肚，然而却被他高贵超脱的灵魂牵引着，越读下去，越坚定他的文字有着一种魔力，像歌德所认为的那样——我是在和一个高贵、先知先觉的人谈话。读到深处，必定会因气势磅礴而震撼。他的文字，是一种危险又安全的产物，可以抚平所有漂泊流浪的心，让人有所依托和灵魂的寄宿，同样可以化作冷兵器，狠厉地刺痛在时代的夹缝中拖着一身腐朽皮囊，恬不知耻地出卖人格的人。
我崇拜他，读完他的文字，恍若一梦，却又大梦初醒。
三、名著内容感触第一部分
他在全文开篇便写下了脍炙人口的那句话：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
在读本书之前，我自认为已经透彻地领悟到这句话深刻的奥义，可在读完之后发现原来不过是九牛一毛，岂止是差之毫厘。
小说中安娜卡列宁娜居于中心位置。她遇人不淑，年轻时嫁给一个头脑僵化思想保守至麻木，虚伪成性自私自利至冷酷的官僚卡列宁。世风日变，弗龙斯基重新唤醒了她对爱情和生活的追求，她虽跨越礼教的樊篱，却不肯走出人格的底线。后期弗龙斯基因功名之心的蠕动儿厌弃她，安娜却仍旧猎逐她向往的爱情，逐渐开始习惯于虚伪和欺骗的精神。根深蒂固的意识与萌发的意识发生激烈的冲突，她在生活、婚姻、时代、精神的矛盾的禁锢折磨下选择自杀，也是为了报复弗龙斯基，最终无可避免地成为转折时期祭坛的牺牲者，一场悲剧临至尾声。
在这场注定的悲剧中我们可以总结出一些问题：
1。贵族受资产阶级思想的侵蚀，他们在家庭、婚姻等道德伦理观念方面发生怎样的激烈变化？
1。安娜一心追求真挚的爱情，曾为爱情牺牲母爱，奋力挣扎在上流社会的桎梏里，为何小说最终昭示她一度对卡列宁怀有负罪感，并不能挣脱与上层社会的血缘关系？
2。安娜认为自身在婚姻与感情上有着高贵的思想，她不曾了解弗龙斯基却一见钟情，她倾心于他的仪表、风度以及旺盛生命力的自发要求，这究竟是爱情还是欲望？
我有一些个人的见解：
关于第一个问题：就女性而言，上流社会里端庄的妇女中存在一般的忏悔贵族，她们不完全追求和依赖资产阶级冠冕堂皇、纸醉金迷的付钱生活，保持着满腔的热情追求完满的婚姻，却只是做徒然的挣扎，从不探索同人民接近的道路，在偏激与自我矛盾中盲目地追逐。上流社会私通的关系司空见惯，她们却又不愿与那些荒淫虚伪的人同流合污、沦为一类，于是公开暧昧关系。安娜具备这些特征，然而她又罕有畴匹。安娜最终的人格虽然可悲地走向极端，文中昭示她对卡列宁有负罪感，这是一种在矛盾心理中的自我冲突和良心谴责。她自杀的偏激可以看出一种寻求解脱的勇气，对上流社会的抗议，也是一种在痛苦咬噬下的崩溃表现。她诚实纯真，即便用一种不理智的方式，却依旧保留了她最后的尊严，以死诀别这个冷酷残忍、犀利尖锐的时代。这是一类。另一类是那一派长期欺骗丈夫，毫无伦理道德观念的妇女，她们融于上流社会，在看似高贵的卑微中厮混并不以为耻。就男性而言，他们作为是彼得堡上流社会的三个圈子和军界的贵族，充满了虚荣心，拥有绅士的风度，却金玉其外败絮其中。他们看似在满腔热血，马不停蹄地列逐婚姻，实际上并没有深刻和矢志不渝的意识，徒有浅层的享乐主义精神，因此经不起时间的磨砺和时代的'腐朽化。弗龙斯基便是一个例证。
关于第二个问题：安娜对弗龙斯基一见钟情，看似是因为他慷慨好施，实际上不过爱的是一副华丽的皮囊。她天生丽质，自然不会甘心将视为生活的爱情托付给无活人感情的卡列宁，于是她内心开始躁动，并在资本主义的熏陶感染下生出一种野心。这种野心促使她沉溺其中，使她的精神品质黯然失色。牺牲母爱的痛苦，被丈夫责备和多年郁积的怨愤以及外在的压制，都转化成了她内在的矛盾。她生活在历史的转折时期，俄国的时代集中阶级的矛盾、新旧思想的冲突和旁人的干扰。主观上寻求解脱，却因庞杂的时代里有太多不幸无法消弭，因此在挣脱中惨败，反而“剪不断，理还乱”，最终作茧自缚。
第三个问题：安娜一见钟情只是因为情欲，但在后期弗龙斯基背弃她时她却拼力挽回，一方面出于对一个给在从挣扎中的自己慰藉的人产生依赖，并且安娜的这种感情在萌生的一刻便如同火苗，越燃越旺，让她割舍不得。弗龙斯基是她抗议上流社会的最好证明，她爱的不仅仅是这个人，更是一种冲破枷锁、远走高飞的勇气。只有他可以让她的勇气滋长，然而最终因为偏激的思想而走向扭曲，爱转变成了赌气和恨，最终殆为灰烬变什么都不是了。
四、名著感触第二部分
列文和基蒂的婚姻与前者形成对照，在托尔斯泰的创作中起到承前启后的作用。他不同于一般的忏悔贵族，探索通过“不流血革命”以达到与农民合作、共同富裕的效果。并最终与苦恋的基蒂拥有完满的家庭。
这是托尔斯泰诠释的一种幸福的家庭吗？我提出了下列问题：
1。列文曾因思想道德上的探索而心灰意冷，意图自杀。在矛盾冲击的时代背景下，他的心路历程是怎样的？
2。作者背离欧洲形式，突破家庭小说的框架。基蒂和安娜都曾倾心于弗龙斯基，但最终基蒂背道而驰。两个家庭作者是如何布局的？二者又有何交叉联系或分别？作者这样设计的目的？
我这样想：
问题一：列文鄙视彼得堡的宫廷贵族，却以出身世袭贵族而自豪；他厌恶资本主义并否定其在俄国发展的必然性，但他自己的农业经营却是资本主义方式；他断言资产阶级所得的是“不义之财”，自己却和劳动者进行残酷斗争；他反对以农奴制的“棍子”压制农民，却又向往于贵族的古风旧习。在历史的转折变革中，他同样是矛盾的集合体。在社会经济探索的过程中，列文的内心开始发生第一次转型，他开始探索思想和道德，在各种宗教哲学中寻求答案，无果。于是他又开始发生第二次转型——万念俱灰的自杀念头。最后从宗法制农民那得到启示：要“为灵魂而活着”。他开始第三次思想转型，彷徨与迷惘有了些许的安定。而在此时托尔斯泰以一种清醒的头脑煞住进展，没有让列文的自我心灵麻醉苏醒，即便没有解决实际矛盾，却如歌德那句：“善良的人在追求中迷惘，却究将意识到有一条正途。”
问题二：前后两个家庭形成对比。作者的目的在于揭示两种结局，一种是活在内心自我麻醉的伪归宿里，一种是被现实严重打击而以死反抗的悲剧。基蒂与安娜都倾心于弗龙斯基，只是基蒂可以清醒过来，避免悲剧，安娜却沉溺其中，造成悲剧。这是一个联系和分别。这两条线索上的人物，都伴随她们出场并围绕其活动。此联系二。如果以列文和弗龙斯基为线索，则有显著区别——弗龙斯基与安娜一类涉及道德伦理问题，列文一类则涉及社会经济问题。这两大问题亦是作者透析时代巨变中的两大核心问题。作者不仅仅为两个家庭布景，赋予整体的有机部分的严密性和完整性，更是在进展中刻画性格。这是一部完全意义上的心理小说。每一对婚姻都产生过心理上的冲突，以螺旋形进展，步步深入。
五、总结
前面提到我对那句名言有了更深刻的见解，在分析以上问题后我想做一些总结：
所谓“幸福的家庭都是相似的”，是因为人类都具有辨认痛苦与幸福的能力和享乐精神，没有谁会觉得祸起萧墙、家破人亡是一种幸福。反之，太平盛世下不论是歌舞升平还是平淡是真，只讲一“平”字。托尔斯泰还说：“幸福并不在于外在的原因，而是以我们对外界原因的态度为转移，一个吃苦耐劳惯了的人就不可能不幸。”幸福的家庭不同之处在于幸福的程度和幸福的方式，但其感到幸福的本身都是因为家庭内部的协调稳定、自我内心的不断调控，以及天下太平。由是说，他们都是相似的。作者还说：“有生活的时候就有幸福。”有生命不代表有生活，在痛苦中生存只是一种苏醒着的死亡，随时准备殆尽。而生活的本初是美妙诱人的，给我们追求幸福的权利。
而所谓“不幸的家庭各有各的不幸”，则有它更深刻的阐释。杜甫说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”风雨飘摇中婚姻与家庭即便精神上牢靠坚不可摧，在身形肉体上却容易支离破碎，烟火战乱、社会复杂、阶级斗争让幸福毫无立锥之地。作者说他们各有各的不幸，是指不幸的方式太过庞杂，精神或肉体上的痛苦都是不幸的来源，大大小小的事宜、接触到的形形色色的人、俄国人民在不同地位上扮演不同角色的不同经历、麻木冰冷的时代所带来的桎梏枷锁使原本严密的个人情感明显迸发……这些不幸都无可避免，各不相同。还有，难道不幸的家庭真的只是我本固有思维中承受的苦难吗？伊壁鸠鲁说：“快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。”在看似目眩神迷的幸福家庭中，追根溯源根本只是幸福的假象。尤其是在贵族阶级，他们以为自己一手遮天抑或在朱门绣户里高车驷马，其实只是生活在糜烂麻木、毫无思想一味随波逐流追逐世风的污淖中。这同样是不幸家庭的一种，只是在家庭本身中得到了一种生活的惯性，不以为然罢了。
穆尼尔说：“真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。”然而在19世纪下半叶的俄国，阶级矛盾空前尖锐，人民生活狼狈不堪。托尔斯泰便是一个有思想拯救俄国的人，只可惜笔杆子里不能出政权，只会引起恐慌和批斗，戴着假面具的官僚制度、教会、法庭、监狱、土地私有制的确不幸，但撕毁假面具后也未必幸福。作者本身便是一个例证，还有无数根植内心却被压榨的幸福在大声疾呼，却在这样的生活画面里遭到无情嘲讽。这样的不幸不仅仅是一个或多个家庭，更不仅仅是一个俄国整个时代，它足以立足在人性的角度上俯瞰与睥睨幸福。
第2篇：安娜卡列宁娜(列夫托尔斯泰)
《安娜·卡列宁娜》之圣经元素
列夫托尔斯泰的《安娜卡列宁娜》运用巧妙的构思将城市妇女安娜和外省贵族列文的故事双线并行，以此来反映当时俄国广泛的现实社会生活，与此同时作品又呈现了两位主人公努力摆脱上流社会的桎梏和追求自身的人生意义和新的生活道路的历程。作者在他们的个人经历和具体生活场景的描绘中又为我们表现了一个主题即《圣经》—爱、信仰、饶恕、善。这部作品不仅大量使用《圣经》中的话语来充实作品本身，而且让我们看到了基督教对当时的俄国社会的影响是十分深远的。除此之外，作者本身的宗教思想也时刻在著作得以中表现。
一、作品《圣经》主题产生的基础是多方面的，但具体可以分为以下几点：
1、在主观上，作家自身的宗教道德观念的影响他的作品的创作。熟悉列夫托尔斯泰的人都知道他本身就是一个忏悔式的贵族平民作家，他擅长按照自己的宗教观念—忏悔意识、博爱精神、道德自我修缮等观念来塑造自己作品的人物形象，在《安娜卡列宁娜》中列文就是他自身宗教意识的一个投射者。列文一直在寻找人生生命的意义和俄国的出路，这本身就是作家自己一直在探寻的问题。小说通过列文开始对于宗教的质疑到最后的确立以善为中心的，为上帝而活的宗教信仰方式而获得救赎。在这个过程中，作者将自身的之于人生意义“我是谁，我来自哪里，我将要干什么？”的追问进行了解答。由此形成了他自己的宗教观念的核心要义—人类爱。这种“人类爱”的宗教理念一直贯穿于作品的始终。
2、在客观层面上，在当时的俄国的社会中，基督教具有广泛地现实基础，并且影响着人们的日常生产和生活。
19世纪的俄国各种矛盾冲突四起，沙皇专制与基督教结合得更为紧密，使得基督教的影响力深入广大的农村和城市中。无论是人们的日常生活话语还是贵族高级的社会场合都离不开基督教教义的渗入。从作品中人们之间的对话和具体的用语上看，我们可以明确的知道它的影响力。作品中“上帝”一词出现的次数很多，除此之外向上帝祷告、上帝饶恕、求求上帝等词，在人们面对生活突然的苦难时都会在其口头出现。比如当列文在等待妻子吉提生孩子时，他所说的那样：“我不知道为什么会向上帝祷告，但是我除了祷告之外我没事可做。”，这表明虽然列文不信仰上帝，但是实际行动上依旧会从基督教教义中寻求安慰，找寻寄托。同时也说明了当时人们对于上帝的信仰已经十分的普遍的现象了。在人们的日常生活中《圣经》的话语俨然成为了一种生活伦理秩序的必须的术语了。在作品中有很多关于《圣经》节日的记载，例如列文结婚前参加的教会仪式：领圣餐礼、领忏悔证书；在尼古拉死之前举行的涂油礼、吉提给孩子在教堂接受洗礼等等，这些节日在《圣经》中都有其原型。在具体的生活场景中也有所表现，例如卡列宁对于谢辽查的家庭教育就离不开《新约》《旧约》的考察背诵理解场景的描绘；当列文和其他农民刈草完毕后，一个老农在吃饭前的宗教祷告仪式的场景，这些都说明了无论是在城市还是在农村，基督教在当时的俄国社会的影响范围是相当广泛的。这些宗教观念已经成为他们现实生活中不可缺少的一部分，由此我们知道《安娜卡列宁娜》之圣经主题具有广泛的现实基础。
二、爱、信仰、饶恕、善—《圣经》主题元素的具体体现。
1、作品主题在人物活动和行为的具体表现。
作品开篇借用《圣经》的话语：“伸冤在我，我必报应。”的方式来充实本身的内容，接着道出了：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭个个不同。”的广泛的场景叙事。由一个个家庭成员的生活场景，来书写俄国的历史场景。开篇在奥博朗斯基与其妻子的矛盾化解地过程中，一方面，他自己说道：“我唯一的安慰就是想到那句我喜欢的祷告，不是我可以将功赎罪，而是凭借你的仁慈来饶恕我。也只有这样她才能饶恕我”；另外一方面，当安娜从彼得堡来劝解杜丽时，她说：“看你是否有足够的爱来原谅他。”最后杜丽经过心里的反复思量而饶恕了她的丈夫。在这件小小的人物活动中我们可以看出在解决家庭纷争和矛盾的时候，爱和饶恕是分不开的。
安娜是作品中的灵魂人物，她最开始压抑着自己的本性，慢慢的渐变成敢于追求自己的爱情的女子。她对于爱情的追求是充满激情的，她不像其他上层贵妇找情夫那样虚伪，而是敢做敢当的。当卡列宁发现妻子在交际场上别人看她的眼光产生细微变化时，他回到家里后心里有这样的一段独白：“她的感情，她心里可能产生什么念头，不关我事，这是她的良心问题属于宗教范畴。”在卡列宁那里，他认为结婚具有宗教意义的，结婚就是对上帝应付的责任，是上帝要求我和你结合的。当安娜告知他，她和沃伦斯基的感情时，虽然卡列宁的内心十分的痛 2 苦，但是他对安娜还是采取了宗教式的饶恕态度，以换取心灵的宁静。由此我们看出在家庭生活和婚姻中都存在着爱和饶恕的宗教观念并存的现象，由此我们可以看出二者是不可分离的。
2、双线结构之列文这一人物形象折射的宗教观念。
列文是作者热情歌颂的人物，也是作者“人类爱”的宗教思想的体现者，他是外省的一个忏悔式贵族，虽然有时在他的言谈举止中有略带羞涩感，但是他却是生活中具有深邃思想的洞察者。但他和吉提结婚之前，他怀疑“上帝创造万物和人类并且认为上帝不存在。”他对于宗教的信仰态度是不明确的，在其内心是具有矛盾性、冲突性的。但是随着后来他的思想轨迹的变化，在自杀的边缘经过一个农民教导者费多尔的指点，他找到了救赎的方法—顺从和皈依宗教。他明白了：“要是善有原因，它就不是善，要是善有结果—奖赏，它就不是善，因此善是超越因果的。”还明确了他只能从教养中才能够获得信仰。因为有了这种信仰，他为善凭良心办事，虽然他依旧为尘世的世俗事物而束缚，但是内心却获得了平静。列文重新回到了宗教信仰中，找到自己的信仰反映了作家注重人自身的道德修缮的宗教观念。
三、隐匿于作品中《圣经》元素背后的圣经文化精神。
在作品中的圣经元素—爱、信仰、饶恕、善，反映了基督教的伦理道德观念。当谈及沃伦斯基上战场时，列文等人对于“是否应该参战的问题”的讨论过程中就宣扬了基督教的博爱精神，信仰基督教的都是兄弟姐妹，当遇到战事时就要互相帮助。他们强调的是《圣经》中的一种为神做好事的观念，要感谢神，人心中要为善。在作品中无论是卡列宁对安娜的爱的饶恕还是人们之于战争的看法以及在日常生活中列文周围人们的处事方式都是为着人要有良心和善做事为中心的。虽然上流社会对于上帝的信仰是伪善的，但是我们不能够忽略这个时候基督教的伦理观念在俄国社会中产生的影响。例如，卡列宁在饶恕安娜后的工作信条是：“为上帝而工作，对上帝负责。”就是这种伦理观念的具体展现。而列文的信仰问题的追问和确立，这是一种精神的诉求，说明了作品中推崇《圣经》的精神信仰问题，同时也是作家为解决社会矛盾和思想矛盾所给地皈依宗教的救世良方即从宗教上获得精神的寄托，以回到现实生活中去。
四、作品这些圣经元素的主题给我们的启迪层面。首先，我们应该肯定在基督教宣传的有益的伦理道德理念，这些观念有益于维护整个社会的和谐稳定。正如我们常言之：“取其精华，去其糟粕”。例如本文中的爱、信仰、善、饶恕这一圣经元素的主题，在人们的日常生活的伦理道德观念的建构中，基督教的这些教义就发挥着积极的作用。表现在文中的日常生活，爱和饶恕是不可分离的，这也是人们相互之间的伦理道德的价值标准，例如卡列宁对于安娜背叛后采取的态度。在当今社会这些积极有益的观念依旧是我们社会所需要的，在日常生活中的人与人之间的交往，与人为善、真诚待人也是必不可少的关键因素。因此我们应该尊重个人地宗教信仰自由。但是另外一方面，我们也应该看到它对于人本性的某些压抑性的消极方面，比如教会后期发展的虚伪性。以便于在深处当今时代的我们能够更好地学会取舍，以谋求自身更好的发展。
其次，作为一个现实生活中的人，我们必须要有树立自己的信仰，但是这种信仰不局限于宗教信仰这一个范畴。我们不可能达到如列文那般拥有思想深邃的精神境界，但是我们可以有自己的信仰。一个有信仰的人，才不会在物欲横流的社会中随波逐流，而是能够在人生信仰的指引下对生活充满希望，确立起人生理想。那样在有目标人生追求中，才能够摆脱日常生活中虚无的忙碌，使得我们能够在未来的人生道路上能够更好的实现自我的价值。坚守自己的信仰，就要做到以诚待人，切实履行好自己的社会责任。
综上，在《安娜﹒卡列宁娜》为读者展现了爱、善、饶恕、信仰这一圣经主题元素，并且让我们了解了圣经中的文化精神以及作者在作品中所传达的人文主义关怀。
第3篇：列夫托尔斯泰与《安娜卡列宁娜》
列夫·托尔斯泰与《安娜·卡列尼娜》
一
关于列夫·托尔斯泰，马原有一个说法，他认为托尔斯泰是小说史上争议最少的作家。我理解他的意思，这里所说的争议最少，指的是他在文学史上的地位。也就是说，你可以喜欢或不喜欢托尔斯泰的作品，但似乎无人能够否认他作为一位杰出思想家和第一流的小说家的地位。一位小说家获得如此殊荣，在文学史上交不多见，列夫·托尔斯泰的名字虽说常常与荷马、莎士比亚、歌德并列，但人们似乎更喜欢把他与巴尔扎克、陀思妥耶夫斯基放在一起比较。在这方面人类的天性中确有一种固执的可笑之处：是塞尚伟大，还是梵高更了不起，莫扎特与贝多芬孰优孰劣，如果不让他们见个高低，分个胜负，决个雌雄，似乎颇不甘心。
敏感而自尊的普鲁斯特就认为，巴尔扎克的文学成就根本没法与托尔斯泰相提并论（见与《驳圣伯夫》）。他说：“巴尔扎
第4篇：安娜卡列宁娜
《安娜·卡列尼娜》读后感
读完《安娜卡列宁娜》，一种凄凉感不觉涌上心头，自己也仿佛随着书中的主人公走完了一个人生——一个不凡的人生。
安娜是俄国上流社会的迷人贵妇，这种贤妻良母类的女人，让人感到一种慈祥的安宁。但是，她接下来与渥伦斯基邂逅之后的事情，以及她最后走的极端，让人感到深深怜悯。她是一个懦弱的，一直在劝慰自己的人，认为自己没有任何过错，是一种没有羞耻感的人。在社交界，她是一种美丽的，慈祥的，任何人都喜欢的形象，可是，当她疯狂之后，为爱情所忙碌，以名誉和儿女为代价的这种行为，让人困惑和不解。在这场与列文、吉蒂、卡列宁、渥伦斯基等人的多角恋与各自婚姻的爱情的对比下，安娜无疑是可怜的，她选择独自承担了无望爱情的全部后果。列文无疑是成功的。他在婚姻的道路上，窘迫，失落过。但是经过蜕变，与自己心爱之
第5篇：安娜卡列宁娜
我所喜欢的俄罗斯文学作品改编的电影赏析
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸……--列夫托尔斯泰 如果说好莱坞大片是现代电子科技高度发展的“杰作”，那俄罗斯影片就是人性最真实的反光镜。“阳春白雪总是曲高和寡，下里巴人却是热闹非凡”，俄罗斯影片就是阳春白雪，空谷幽兰，她以她独特的幽香与魅力，以不倒的姿势屹立于世界电影丛林。我们期待着俄罗斯电影再一次征服世界，以她独特的视角带给人更多的启迪与感悟。它带给我太多的感动与深思。俄罗斯人鲜少“为艺术而艺术”，某种程度上，他们秉承着最原始的“电影精神”，用“伟大”这个词来形容俄罗斯电影毫不过分，它们普遍具有其他国家电影常欠缺的质素——厚重感。
而19世界最伟大的俄罗斯作家列夫托尔斯泰的《安娜.卡列宁娜》正给予我这种厚重感，发出了这么强烈耀眼的才智的光辉
第6篇：《安娜卡列宁娜》读后感
《安娜卡列宁娜》读后感
读完一本书以后，你心中有什么感想呢？需要回过头来写一写读后感了。你想好怎么写读后感了吗？下面是小编为大家收集的《安娜卡列宁娜》读后感，欢迎阅读与收藏。
“一种仿佛她准备入浴时所体会到的心情袭上了她的心头，于是她画了个十字。这种熟悉的画十字的姿势在她心中唤起了一系列少女时代和童年时代的回忆，笼罩着一切的黑暗突然破裂了，转瞬间列车高速开来，她抛掉红皮包，缩着脖子，两手扶地地投到车厢下面，她微微地动了一动，好像准备马上又站起来一样，扑通跪下去了。同一瞬间，一想到她在做什么，她吓得毛骨悚然。她想站起身来，把脖子仰到后面去，但是什么巨大的无情地东西撞在她的头上，从她的背后碾过去了。‘上帝，饶恕我的一切！’她说，感觉无法挣扎……
安娜就这样死了，我倒在布满沙尘和煤炭的铁轨上。一个那么真挚
第7篇：《安娜·卡列宁娜》读后感
《安娜·卡列宁娜》读后感
第一次看安娜这本书，是在高二的时候，而最初看这本书的原因，应该是源于对托尔斯泰的感兴趣，而这个兴趣的形成，则是来源于巴金的成名作《家·春·秋》这部小说里面介绍到的《复活》这本书。
故事的主人公安娜是一位端庄美丽的妇人，在前往为其兄长奥布朗斯基夫妇调解家庭纠纷的时候，遇上了英俊潇洒的年轻军官沃伦斯基，而沃伦斯基在第一眼看到安娜的时候，就被安娜独特的魅力所吸引，并由此展开了对安娜的疯狂追求。在起初迫于社会及家庭压力，安娜一直压抑着自己的情感，但在沃伦斯基的穷追猛打之下，安娜最终选择离开对于自己来说没有感情生活的家庭，而与沃伦斯基共同创造属于他们二人的情感世界。但故事的却并非是以二人的完美结合为结局，而是描写了在此后安娜所面临的来自感情生活和社会压力的痛苦，并最终以安娜的和沃伦
