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理学与心学之争：朱熹与王阳明的教育目的论辨析
摘要：自学派诞生之日起，学派之争便应运而生。每一次的辩论都会带来学术的大爆炸，继而百花齐放，使文化发展达到一个新的高度。文章从理学与心学的学派争辩述起，简述了朱熹与王阳明的教育思想，进而对其中两种不同的教育目的论做一些简要的辨析和评述。所述程度皆较浅，希冀得出对我国当前的教育改革和发展具有积极借鉴意义的结论。
关键字：朱熹 王阳明 教育目的论 “明人伦” “存天理，灭人欲”
朱熹、陆九渊之间的学术争论,是中国学术史上的一大公案。自南宋鹅湖之会至明清一代一直争论不休。其中陆九渊的心学传至明代，经王阳明的发展，形成一个比较精致的哲学体系，世称“陆王心学”。
一、理学与心学的学术之争
朱陆本人及其门人前后有六次争论,反映了朱陆在本体功夫论方面的分歧点。其中鹅湖之会是中国古代思想史上的第一次著名的哲学辩论会。朱、陆双方辩论的“为学之方”，表现出朱熹与陆九渊在哲学上的基本分歧点。朱熹主张“格物致知”，着重通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。陆九渊则认为读书不是成为圣贤的必要途径，要求圣人之道须“先发明人之本心”因而不主张多做读书穷理的功夫。讨论中，陆九渊提出“先立乎其大”为出发点。认为自古以来圣人相传的“道统”只是“此心”。主张只有认识“本心”，才犹如木有根，水有源。朱熹认为先于物而存在的“理”在人的心中。在他看来，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，“理”体现社会上儒家道德伦理。他认为把握“理”就要通过格物致知的方法，就是通过接触世间万事万物，体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终目的在于，融会贯通而明“理”。并不是对客观规律和真理的探索。他提出“存天理，灭人欲”的思想主张。
二、朱熹与王阳明教育思想简述
1、朱熹的教育思想是以他的“理”一元论的客观唯心主义哲学体系为基础的。其的教育主张可以归纳为：教育的主要作用是“改变人的气质”；教育的目的是“明人伦”——“圣人的千言万语，只是教人明天理，灭人欲”；教育的内容是小学 “教之以事”，“大学是穷之其理”。其中，“存天理，灭人欲”不仅是朱熹教育目的、作用的表述，更是其道德教育的根本任务。
2、王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义为基础的。“心即理”、“致良知”是他的哲学思想核心。王阳明的教育主张也可归纳为：教育的主要作用是“学以去其昏蔽”；教育目的是“明人伦”——通过“致良知”的方法实现教化目的“圣人之学，唯是致良知而已”；教育的内容是凡有助于“求其心”者，皆可学之。
三、朱熹与王阳明的教育目的论辨析 朱熹与王阳明本质上对儒学的理解不同。
朱熹把儒家传统的教育观点，用理学作了新解释。他在阐述理学的基本理论时，把“存天理，灭人欲”的“复性”之说，与“明人伦”的教育目的、作用等同起来。他在给宁宗讲授(大学)时指出，古代圣王设小学、大学以教子弟，都是为了“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”(《朱子语类》卷七)即是为了使士子革除那些“物欲之私”，回复“天理”，使其言行皆符合伦理纲常的规定，即“格物致知”，从而 成为 “圣贤”。
王阳明不同意朱熹将“心”“理”区分为二的观点，认为“理”存在于“心”中，“心即理’同时他又继承和发展了孟轲的“良知”学说，认为“良知即是天理”，即是“心之本体”。良知不仅是宇宙的造化者，而且也是伦理道德观念。他说：“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。” 人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，回复良知就能成为圣贤。儒学发展到宋明时期，渐渐的由理学转到心学。其中的转折点主要得益于王阳明。
1、朱熹的教育目的论
朱熹的教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础的，认为教育目的在于“明人伦”，所谓“先王之学以明人伦为本”。(《近思录》卷九注文)。他说“父子有亲，君臣有义，夫妇一别，长幼有序，+朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以此而已。”（《孟子集注》卷5）朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。他认为教育的作用就是教化众人，使众人都“明人伦”；只要大家都明白了什么该做，什么不该做，那么天下就太平、社会就和谐了。可贵的是，他主张学校要培养“讲明义理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名利禄而已也。”在《玉山讲义》中又说：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”充分表现了朱熹办学的目的。
反观今天的教育，我认为朱熹的办学目的，才是教育真正的，教育所要达到的理想境界。现如今可用一个词“唯利是图”，来贯穿我国当前的教育全局。一方面，政府希望通过应试教育，产出符合规格的、适应国家需要的“人才”； 另一方面，个人主要希望教育能把他带出“众人”，走进“上人”的行列，以此来满足内心的虚荣心；家庭则是希望能获得一定的荣誉和经济收入。对于这些，社会显然并不买账。以至于十年甚至几十年的寒窗之后，从教育的金字塔尖上走下的“人才”们突然发现这个社会并不需要他们，这无疑打碎了他们对教育的一切幻想和期望。于是，人才们挣扎着，纷纷走出了国门。一些有危机意识的家长们更是焦虑万分，有条件的想尽办法把孩子送离牢笼；没条件的只好忍痛把自己变成“变态娘”、“狼爸”。由此，当前教育急需搬来朱熹，回复正气。朱熹居敬穷理、学思力行、因材施教、循序渐进的教学原则和方法，对于社会上普遍的“唯成绩论”、一味追求升学率的教风，该主张有一定的警示、借鉴意义。另外，针对现如今浮夸，虚假的学风和学问界浑浊的风气，“朱子读书法”应是一袭纯净的清风，卷走污浊，归还曾经的净土。
2、王阳明的教育目的论
王阳明的教育目的论也是“明人伦”，但他的理论基础则是 “致良知”说。他认为人人都有“不待学而优，不待虑而得”的“良知”，也就是天理。这个“良知”除了圣人之外，都被私欲所蒙蔽，处于不显露状态，要想除掉私欲，恢复本心，必须有个为善去恶的“致良知”的工夫。他说“若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。”（《传习录》上）因此，“致良知”与“存天理，灭人欲”是为一路；“致良知”只是实现“明人伦”的一种手段。
最值得重视的是，王阳明的教育思想中关于儿童教育的论述。他从良知说出发，认为乐是心中本体，教学必须引起儿童的乐学情绪，要求教育儿童要从积极方面入手，要用培养、诱导、顺应儿童情绪，鼓舞儿童兴趣的方法进行教学。结合他提出的“训蒙教约”，他把教学比作时雨春风盎然生意，情意舒畅，在启发诱导、潜移默化中，得到成长。王阳明的这些主张，是符合儿童心理发展理论的。对如今强硬、单调、枯燥的应试教育来说，王阳明的这一主张应该得到重视。
注释： 参考文献：
1、《朱子语类》《近思录》《白鹿洞书院揭示》《性理精义》《答陆子静》《与朱元晦》
2、《朱陆之辩的主题演释及其确立——以朱陆三次相会为据》 陕西师范大学政经学院
郭锋航
3、《东南学术》 2006年06期朱陆之辩的缘由 薛孝斌
4、《中国哲学史（季刊）》1998年第3期发表的《朱陆之辩的哲学实质——兼论陆象山的学术渊源》 彭永捷
5、《简明中国教育史》第四版，王炳照、郭齐家等编；北师大出版社
6、《 论语·朱熹集注》
齐鲁出版社
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