觅渡觅渡读后感（精选7篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“觅渡觅渡读后感700字”。
第1篇：《觅渡,觅渡,渡何处》教案
蔚志升2014-2015学年第2学期14高幼语文教案
教案总第教案审阅人：张玉娜
《觅渡,觅渡,渡何处？》教案
课题：觅渡觅渡渡何处 课型：新授 课时：2课时
教法：讲授、讨论、练习
教学目标：
1、了解作者梁衡的生平、作品等情况；
2、熟读课文，感受瞿秋白伟大的人格魅力；
3、学习本文叙议结合，对比衬托的写作特点。
4、理解文中重要语句的含义。
重点：作者对瞿秋白的评价 难点：重要语句的含义 教学过程：
第1课时
一、导入新课
瞿秋白在福建长汀监狱写的《多余的话》的题记----“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”1935年6月18日，瞿秋白英勇就义，年仅36岁。
瞿秋白究竟是怎样的一个人，人们为什么永远纪念他？今天，我们来学习梁衡的《觅渡，觅渡，渡何处》（板书）
二、作者简介
梁衡（1946——）山西霍县人。1968年毕业于中国人民大学。长期在基层当记者。现任新闻出版署副署长，中国人民大学博士生导师。主要从事散文创作、散文理论研究。有散文三篇《晋祠》《觅渡，觅渡，渡何处》和《夏感》入选中学教材。主要著作有《新闻三部曲》（3卷）、《数理化通俗演义》（2卷）、散文集《名山大川》、《人杰鬼雄》。
三、瞿秋白简介
瞿秋白(1899-1935)江苏常州人。1916年入北京俄文专修馆学习。1919年在北京参加五四运动。1920年10月，以北京《晨报》记者身分赴苏俄采访，是最早有系统地向中国人民报道苏俄情况的新闻界先驱。1922年入党。1927年8月，在汉口主持召开中共“八七”紧急会议，主持中央工作。1928年参加共产国际第六次代表大会，当选为共产国际执行委员。1930年8月回国。在1931年1月中共六届四中全会上，遭王明等人打击，被解除中央领导职务。从1931年夏至1933年秋，在上海和鲁迅一起领导左翼文化运动。1934年2月来到苏区，任中央政府人民教育委员。1935年2月24日在福建长汀县被国民党军队逮捕。6月18日在长汀县罗汉岭英勇就义。
四、初读课文，解决生字词
深邃suì
自诩xǔ
濒于bīn
解剖pōu
罗裳luó cháng
飨xiǎng
五、课文品鉴、探究
1、本文的层次如何划分？
2、作者对瞿秋白的总体评价是什么？这样评价的根据是什么？
3、作者以“觅渡”为切入口来品读瞿秋白这幅名画,这样切入有何好处?
4、本文既没有客观叙述人物的生平业绩，也没有一般意义上主观抒情和直接议论，说说作 者是如何展开文章的？
5、如何理解“哲人者，宁肯舍其事而成其心”和“瞿秋白是一个内心既纵横交错，又坦荡如一张白纸的人”这两句话？
蔚志升2014-2015学年第2学期14高幼语文教案
教案总第教案审阅人：张玉娜
第2课时
一、学生自主看书，小组合作讨论。
二、教师明确：
1、本文的层次如何划分？
第一部分（1-2）、介绍写作瞿秋白的缘起和瞿秋白的人生悲剧。第二部分（3-5）、从瞿秋白对生、死、名的态度，探索并由衷赞颂其伟大的人格。第三部分（6）、高度赞扬瞿秋白“宁肯舍其事而成其心”的不朽精神。
2、作者对瞿秋白的总体评价是什么？这样评价的根据又是什么？
对生：心忧天下 秋白不朽
对死：视死如归
对名：坦荡真实
3、作者以“觅渡”为切入口来品读瞿秋白这幅名画,这样切入有何好处? ①“觅渡”恰好交待了瞿秋白的生活环境和成长背景。因为瞿家旧祠堂前原来就有一条觅渡河,这是瞿秋白曾生活过的地方。
②“觅渡”正好是瞿秋白一生探索却无果的象征。因为瞿秋白是以职业革命家自许的，一生都在觅渡，但从这个渡口出发并没有让他走出一条路，没有傍到一个好的码头。
4、本文既没有客观叙述人物的生平业绩，也没有一般意义上主观抒情和直接议论，说说作 者是如何展开文章的？
本文不是以时间为顺序客观叙述人物的生平业绩，而是以人物的才华和视死如归、淡泊名利、“宁肯舍其事而成其心”的人格为脉络，并辅之以作者深沉的议论和感伤的抒情来展开文章的。
全文叙述、描写、议论、抒情水乳交融。
5、如何理解“哲人者宁肯舍其事而成其心”？
“舍其事”的“事”是指瞿秋白所热爱的文学事业和身为共产党领导人的名誉；“成其心”的“心”是指他自己所希望的人生和生活，以及对党的事业的忠诚之心。
6、如何理解“瞿秋白是一个内心既纵横交错，又坦荡如一张白纸的人”？
“内心纵横交错”是指他是一个有优点也有缺点的真实的人，而非被简单化的革命家或者文人。
“坦荡如一张白纸”是说他人格磊落，勇敢地把自己复杂内心呈现在世人面前，而不顾自 己已经获得的荣耀。多余的话并不多余，正是他内心真实想法和情感的呈现。
教后小记：
第2篇：《觅渡》读后感
读《觅渡》有感
《人杰鬼雄》的压卷之作《觅渡》，是一篇评价瞿秋白的散文。秋白去世半个世纪了，为什么人们至今以至永远怀念他，纪念他?是因为他当过党的领袖?是因为他的文学成就?还是因为他的从容赴死?当然有这些因素。而梁衡在散文中却绕过这些，突出地评述了秋白对生、对死、对名的态度。
几十年来，描写秋白、纪念秋白、评价秋白的文章浩如烟海，而梁衡是第一个从人格上剖析秋白，一层层逼近秋白人性的最高境界，用秋白的人格魅力在读者心中搅起了轩然大波。难怪此文一出，先后有百多家报刊转载，难怪秋白的女儿独伊读过《觅渡》之后，在致梁衡的信中说：“父亲一生磨难多，争议多，先生的一支笔概括了父亲的一生，提炼了他生命的精华。让没有读过党史的人，也能清晰地感到父亲的思想脉络，和他对党对国家的赤子之心。”“静夜沉思，咀嚼先生美文，我常心存感激，感谢先生将个人的思考变成了亿万人对父亲的追思”。诚哉斯言!信哉斯言!记得当年《觅渡》一出，我们几个先睹为快的人，便不约而同，相互推荐。此后的几年里，我读此文不下十遍，每读一遍，就觉得和秋白接近了一步，但又总觉得和秋白有说不尽的话。秋白一生是一幅读不完的名画，梁衡的《觅渡》是一篇读不尽的散文。
梁衡评价瞿秋白的话：“哲人者，宁肯舍其事而成其心。”或许，这句话是最能概括整本书的内涵的，也是给了我深深的启示。
以瞿秋白的才干，他完全可以成为一名优秀的作家、翻译家、金石家、书法家或名医。但他却偏偏选择了革命家这条路。他的壮烈牺牲，我们在无限惋惜的同时，更多的，是景仰和崇敬。梁衡评价其为“舍其事而成其心”，也就是宁可放弃轻松安逸的生活也要追求自己的理想。于是，我想：人要努力实现自己的人生价值。
何为人生价值？这是一个宏大的概念。我以为，就是高远的目标。那怎样的目标为高远？我觉得至少对得起自己、对得起他人即可。梁衡在《读韩愈》中写道：“他（韩愈）觉得自己的知识能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤枉这点苦反倒算不了什么。”这也是“舍其事而成其心”，韩愈在大一统的江山上被金銮殿上的御笔指来划去，他的生活或许不像瞿秋白那样是主动放弃轻松安逸，多少有点无奈与悲凉。但生活的坎坷并没有消解他善良的心灵，他的心中仍然是有那么一种精神，一种目标。虽然这目标比之于在朝廷上辅佐君王、治理江山小得多、卑微得多，但仍是符合他作为一个封建时代中国文人的良知的，那就是既然为官，就要造福一方百姓。“舍其事而成其心”，成就的不仅仅是自己一颗善良之心，也成就了一方水土的安宁祥和。所以说：努力实现自己的人生价值于己于他人都为有利。
梁衡说过：人生的价值恰在于昭示过程的进行。“目标的出现也是一个接一个的，人生的价值不会因一个目标的实现而宣告完成，相反的，在完成一个个目标的过程中，人生的价值才得到了最完美的体现。曾一次次地被杨善洲的事例深深感动。做了一辈子的地委书记，辛苦操劳了一辈子，本应安度晚年、享受天伦之乐的他，“舍其事而成其心”，在一个目标完成以后，再寻求到了新的更艰难的目标来实现自己的人生价值，那就是植树造林。老人走了，换来的却是翠林青山。我们有理由相信，如此一个人定不会空虚，而且定能快乐长久。所以说，一个能够“舍其事而成其心”的人，能够不断寻求目标体现人生价值的人，是能真正体悟生活美好的人。
但我并不是说要“成其心”必须“舍其事”。我们之所以铭记瞿秋白、韩愈、杨善洲这样的人，是因为他们的目标和人生价值因为他们的悲剧和苦难而增添了些许的更为人夺目的光芒。但是不舍其事而成其心的人仍是有的，比如歌德一生养尊处优、荣华富贵，也照样能独领一帜，成为世界文学星空上的明星。所以我想强调的是，想要成其心，要实现人生价值，假惺惺地去受点苦、磨点难是不行的，关键是那颗心是否坚定、是否本善。
这不由得让我想到现在社会上，有些人不愿吃苦，没有人生目标的追求，而是一味地渴求安逸的生活。这不能不说是一种悲哀。余秋雨曾说过：“什么也不怕，就怕文化人格的失落。”我更愿意把这种“舍其事而成其心”的精神说成是文化人格，它所支撑的是整个民族精神的基石。我不苛求我的文字能对这个社会有多大的改观，但至少，我们应该要找到自己的人生坐标，唯其如此，才不致于使灿烂的民族精神沦于黯淡。
“舍其事而成其心”，短短一句话，承载的是很多很多„„
第3篇：觅渡读后感
读后感（一）
因为这本《觅渡》我初次接触梁衡。在他那篇《我的散文观》的自序中，他认为阅读是我们的一种需求，他把这种需求由底到高分为六个层次，我想他应是属于后三个；知识，思想和审美。他认为散文如果只是传达了一些信息或知识，还不能叫文章。文者，纹也，要有花纹，要美。的确，对于读者来说，那些单纯的知识性的东西只能作为催眠的工具。散文是许多读者的宠儿，因为它有一种淡淡地文化气息，有美的韵味，读了可以让人感受到作者真正的情感，不仅增长知识，也陶冶情操，如果一个人读散文可以不选择用平庸的方式略读，而是像梁衡一样对阅读的需求是对知识的渴望，对思想的深化，对审美的缔造；那么，这类人的生活境界将会与众不同，世界观、人生观、价值观亦会有所不同。
阅读是个复杂的活，亦可以化繁为简，用心聆听作者想向我们传达的声音，然后细细品尝这似乎可以流淌进血液，让血液沸腾又可使之平静的文字，反反复复，每一遍味道都不同，每一遍都会萌生新的思考，每一遍，你的心境又是不一样的。仅是简单一篇序就已让我体会和思考如此之多，我很期待以后的篇目。
第4篇：觅渡读后感
《觅渡》读后感
手里捧着一本《觅渡》，陷入沉思的境地。觅渡，一个多么富有诗意的名字。许久，翻开书页，只为觅渡。
直至今日，才与梁衡重逢，一路从他那“大情大理”读至“理性人生”，既有颇多赞许，也有良多感触，更有几句怨言。就先从好处说起吧，依我个人之见，以梁先生游山访水之多，若将“大情大理”几篇写成游记式的文章也未尝不可。可他偏不，只是单以风景为线索写起，一直写至中共党史上几颗明星的思想、精神，更是为我这等粗通党史但知之甚少的人物指明了一条去路。就这几篇文章而言，总体上都与“觅渡”的中心相呼应，个人或整党在风雨飘摇中苦苦寻觅通向彼岸的渡口，分外厚重而不压抑，既有古苍之意又有空灵和超脱。
当然，在我看来，全书也有不足。梁衡作品似有些未脱匠气书卷气。这篇更有梁衡显露见识之广、饱览山川之意，若是君子读之当然心中坦荡无恙，但我等真小人读了不免横生枝节。
此书最佳的立意，在我看来，就在“觅渡”二字。觅渡，既有芸芸众生苦寻渡口、追寻真理的沧桑难尽，又有佛学众生苦修，超渡苦海的仙风道骨和空灵。陷于“觅渡”的小小境地，我竟像是身处大千世界。
梁衡在追忆总理时，文末提出了一个空灵的“人格相对论”，读完大受感动。梁衡算是求渡未果，倒开始引渡了。其实《觅渡》倒无关紧要，觅渡才是重中之重。若能让觅渡思想迅若光速般追附我们人生，在下看来，就是将《觅渡》忘光也好，也对得起梁先生，也对得起自己，也对得起觅渡。
觅渡，觅渡，渡何处？
第5篇：觅渡读后感
读后感，希望对您有帮助！
觅渡读后感
本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
觅渡读后感（一）
手里捧着一本《觅渡》，陷入沉思的境地。觅渡，多么富有诗意的名字，掺杂着些许哲思，袭上心头。良久，翻开书页，浸入另一个灵魂的另一片思绪的海，穷尽目力之所及，只为觅渡。
梁衡，在今日这个似与巨匠诀别了的时代，也算是哲人高手。小学课本上便摘、节了他一篇《跨越百年的美丽》和一篇《夏感》。当时读之，不以为然，只觉《跨越》一篇枯燥无味，倒是《夏感》还有些韵味哲思。读罢这两篇后，便与梁衡在精神上又断了联系，还是不以为然。直至今日，才与梁君重逢，一路从他那“大情大理”读至“理性人生”，既有颇多赞许，也有良多感触，更有几句怨言。就先从好处说起吧，依我个人之见，以梁先生游山访水之多，若将“大情大理”几篇写成游记式的文章也未尝不可。可他偏不，只是单以风景为线索写起，一直写至中共党史上几颗明星的思想、精神，读来大有金戈回响、荡气回肠之感，更是为我这等粗通党史但知之甚少的人物指明了一条去路。就这几篇文章而言，总体上都与“觅渡”的中心相呼应，个人或整党在风雨飘摇中苦苦寻觅通向彼岸的渡口，分外厚重而不压抑，既有古苍之意又有空灵和超脱。
“青史如镜”更显古意，其中兼杂诗词格令，读来朗朗上口，再加梁衡目光敏锐如电，稍加点拨便揭露出人物真性情，对我更是极有
读后感，希望对您有帮助！
裨益，于我就像阶梯，不用翻阅史籍，查看经典便已在脑海中勾勒出了柳、李、辛等词人模样。而后有“理性人生”，总体上呼应觅渡之苦、之乐、之难之余又跟据见闻，旁征博引地借游览之名行议论之实，淋漓尽致地突出了自己对艺术的热爱。草草读完全书，一扫前见之余顿生赞赏、钦佩。
当然，在我看来，全书也有不足。梁君作品似有些未脱匠气书卷气，且犹以“山川如我”篇最重。这篇更有梁衡显露见识之广、饱览山川之意，若是君子读之当然心中坦荡无恙，但我等真小人读了不免横生枝节。梁衡自以为得意的“六年磨一剑”之作《觅渡，觅渡，渡何处》，酝酿过久以至匠气太浓，除了题目有“翩若惊鸿，婉若游龙”之意，倒显得文章平庸了。
此书最佳的立意，在我看来，就在“觅渡”二字。觅渡，既有芸芸众生苦寻渡口、追寻真理的沧桑难尽，又有佛学众生苦修，超渡苦海的仙风道骨和空灵。陷于“觅渡”的小小境地，我竟像是身处大千世界。是啊，各人有各人的缘法、心机、智力和情感，你的渡不对我开放，我的渡你却不理解。放眼望去，我的渡口在何方？寻寻觅觅，就算寻得又有何种方法能助我渡海，超然寻道悟理？也罢，梁衡也只教我们觅渡，还是先穷尽力量觅渡再望河求渡吧。凡事都要循序，人生也不例外。还是先觅渡再求渡的好，若真能到得彼岸，那才不负此行，而后也便可再作打算。
梁衡在追忆总理时，文末提出了一个空灵的“人格相对论”，读完大受感动。梁衡算是求渡未果，倒开始引渡了。其实《觅渡》倒无
读后感，希望对您有帮助！
关紧要，觅渡才是重中之重。若能让觅渡思想迅若光速般追附我们人生，在下看来，就是将《觅渡》忘光也好，也对得起梁先生，也对得起自己，也对得起觅渡。
觅渡，觅渡，吾渡何处？ 觅渡读后感（二）
《觅渡》是一本语言优美，意味隽永的散言集。这里面有政治历史的咀嚼，有山川风景的感怀，有人生社会的思考。人为什么要写文章？要回答这个问题先得回答人为什么要读文章。说到底，写作与阅读是一种供求关系。阅读是一种精神需求，如同吃饭是一种物质需求。这种需求由低到高可分为六个层次：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美。人总是在精神上追求这六种东西。要不然他就会感到空虚如同没有吃饭，会感到饥饿。由于阅读者的文化修养、职业特点不同，阅读的层次也不同。就是同一层次的人或者同一位读者，在不同时空、不同心情下，阅读的内容也有不同，比如在书房里和在地铁里读的东西就不一样。连毛泽东都说他喜欢豪放派，但读一段后，又想读婉约派，过一段，又反过来读豪放派。阅读是一个复杂的精神会餐，综合充电。阅读复杂，写作也就复杂。满足休闲有闲话、笑话等读物；满足信息有报纸；满足知识有专业的或普及的读物。而满足思想和审美这两个较高层次，可以是专门的思想理论和美学读物，也可以体现在其他各类读物中。散文是一种形式短小，但又旨趣高雅的文种，它不是应用文，不以求实，而专攻虚境，主要满足人的思想和审美这两个较高需求的。它可以叙述任何内容，但必须见美见理。文章为思想
读后感，希望对您有帮助！
和美感而写，古今中外概莫能外。
最后一页的还书条上赫然印着2010年12月13日，挺舍不得还的。
有些书或许只与你有一面之缘，有些却在一面之缘后，令你心愿让缘分继续。
读过梁衡，可能说他的有些文章题材，那种历史文化背景我并不着迷也未曾接触，但综合起来我不得不敬佩并喜欢他的思想。很难用几个形容词表现他的思想、他的笔锋究竟是怎样的，但是他打动我，似乎让灵魂有路可走，找到了一条优雅的道路去走。他写《把栏杆拍遍》的辛弃疾，《乱世中的美神》李清照，和居里夫人那《跨越百年的美丽》；写《杏花村访酒》，访到这个小山村在天地之间不可挪移的韵味；写《节的联想》《追寻那遥远的美丽》《热炕》《忽又重听走西口》，思考生活的道理，思考艺术的境界，思考事业的价值。概括来，我能够感受到他的许多观点是我感同身受的，其实也是打动我的。
听说2009届的学长们在日本社会实践期间，所发的调查问卷里“职业精神”一词，是所有填写问卷的日本人都不明白的。所以我们感叹，在我们认为职业精神一致高尚的国度里，竟实际上并不具有关于职业精神统一的概念。无论是否在于民族语言的差别，或许我们的关注点更应放在语言所传达的内容。同样适于《觅渡》，书里没有提过这个词语，但上述文章无不让人感受到一种精神的勃发。
做文章，要写大事，大情，大理。梁衡先生这样提倡，也是这样饯行的。喜怒哀乐并不需要掰开揉碎了几千字地写，因为语言并不要
读后感，希望对您有帮助！
用来分析人的最基本的情感。能够表现作家的精神是最好的。
当我们旅行到一个优雅的法国小镇，或者任何世界上优美的地方，内心似乎常常被当地的某种东西打动，而说不清楚那究竟是什么——四周的宁静？街道的干净？花店老板体贴的服务？当地人投来的热情的微笑？记忆中只存在着许许多多的细节可供筛选，可我们被打动的原因怕是在于所有细节的集合所营造的氛围。《杏花村访酒》在酒与村子的相互影响、相互浸透中摇曳出酒的醇香与村子的历史底蕴，摇曳出美，摇曳出艺术的感动。文字给人的感动来自作者与上帝的对话，风景给人的感动来自自然灵气与人的纯美心灵的交融，那该是世界上最感人的语言，是世界上最动人的景观。
职业精神，处处有体现。《热炕》中的乡村女教师，教书育人是她的事业，因为有她，村子里的大人孩子摆脱了不识字的烦恼，几十年来，全村上下已没有人不是她的学生，邻里在山里挖出了名贵的补品，常常是第一个想到送给她。她以质朴的理想，无私的付出，收获了幸福，创造了大爱。不同于现在的许多年轻人，选择职业的标准停留在待遇、地位，于是出现了对一个职位或一个领域挤破头的追逐。然而所有人的价值应是会体现在众多的不同的领域的。有人说，比起面临众多选择，最大的幸福反而是没有选择。意思是，年轻人更要学会放下浮躁的心态，扪心自问自己的人生追求该在何处，而积极地去做事，去用自己的努力温暖身边的人和事，就是人最大的价值。这也成就了人的事业的最大价值。觅渡读后感（三）
读后感，希望对您有帮助！
《觅渡》是一本影响人一生的好书，也是帮助我们学会读书、提高读书能力的好书。梁衡是着名散文作家之一，他的经典散文作品，语言规范、情理交融、每一篇几乎都从某个角度启示阅读者去体悟个体与社会的关系。
读完了梁衡的散文，我有同感，我在想，梁衡先生以他“一年一篇”的虔诚写作，给散文创作带来了别样的文本，也为读者带来了堪为“范文”的“工巧散文”。这就不难理解，梁先生为何会成为“健在”作家中作品入选语文课本最多的一位。在复旦大学附中任教的黄荣华教师说的好：握笔之人必定早与笔下之人有过精神上的冲撞、思想上的交汇，才可能袒露心灵，直逼心灵，进而写出心灵，才能期待另一颗心灵的接引，引发读者心灵的颤动。黄教授说的多好啊。梁衡的文章就是这样，篇篇能达到这样的境界。我认为，只有被感情浸透了的文字才是有生命的，才能打动人。读着梁衡的文字，被那一段段意味深长、振聋发聩的历史叙述感染：被那一个个彪炳史册、栩栩如生的风云人物感动，那是一种过目不忘的深刻。
他写山水的散文集《名山大川》，虽说文思伴泉水而淙淙，主题依高岩而挺立，但我看过之后，也并不以为意。因为古往今来，写山水的散文千姿百态，脍炙人口的名篇也比比皆是。然而，对他这本集子《觅渡》，一经过目，便觉怦然心动。研读之后，感受更深。我敢大胆说一句：当代散文，就我看过的而言，恐怕还没有人能超出他的艺术水准和思想内涵的深度。为什么这样说呢？也许有人会说没有那么绝对，可我的感觉就是这样，要说不是绝对，那只能说，是我一家
读后感，希望对您有帮助！
之言，总之，我和我的博友一起诵读他这些文章，有一种总也说不尽的东西。
第一，从体式来看，可谓“别具一格”。当梁衡的散文《觅渡，觅渡，觅何处》、《大无大有周恩来》在文坛上兀突而出、众口传扬时，我曾思考过：梁衡的这些文章算什么体式？是政论，是人物，还是抒情？读完了他的书之后，使我找到了答案：他自己在文章中最后表述：“我写之前没想过这些，写过后也说不清楚。”后来，有评论家说他这些散文是政治散文，这大概是想和他过去写山水的文章有所区别吧。这说法也不无道理，因为在这些散文中，篇篇都与政治有关。但若据此就说是政治散文，我看不大科学。若有政治散文，势必还要分军事散文、经济散文……那散文的分类就会没完没了。况且细细品味，你会发现，他的这些散文，主要讲的并非政治。有论者又说梁衡的这些散文是人物散文。这也有证可据。如《觅渡，觅渡，觅何处》、《大无大有周恩来》、《读韩愈》、《读柳永》等等，给人的第一感觉就是在说人。但细细品味，他又不是在“写”人。如果是“写”人物，那就要写人物的音容笑貌，写人物的丰功伟绩，如司马迁之写《项羽本纪》、写《陈涉世家》，如穆青之写焦裕禄，如徐迟之写陈景润。然而，梁衡在写他的人物时，在音容笑貌、丰功伟绩方面却很少涉及，常常是一笔带过。照我看来，他是在“评”人。而评人，又不是干干巴巴做几条评价。所以，若说他这些散文是人物散文，恐怕也不准确。
其实，对梁衡的散文，大可不必硬冠以什么政治散文、人物散文、抒情散文等等。我认为，散文无非是相对韵文而言。除去诗歌，便都
读后感，希望对您有帮助！
是散文。古往今来，一些大政治家所写的政论，便是优美的散文。一些大文豪所写的记、序、传、书、墓志、杂文等等，便是优美的散文。梁衡的这些散文，正如他自己所说，写前写后均没有考虑过到底算什么形式。正因为如此，他的散文是“文无定体”的散文，也可说是“梁衡体”的散文。在我看来，他并不是胸中先有一篇大道理，或者先有一种激情，然后再依托一个什么“觅渡”的载体喧唱出来。他是严格的现实主义者。他的散文，似乎是“可遇不可求”之作。他把哲理和现实生活血肉一体地融合起来，把自然、人物和政治思想、社会组织联系起来，把天道和人道统一起来，活生生地表达他对政治、对社会、对人物的见解和思考。这样的散文，你说它是政治的就是政治的，你说它是抒情的就是抒情的，你说它是人物的也是人物的……真是说来说去说不尽。
第二，从人物来看，可谓“品格高尚”。梁衡所写的人物，大多是名垂宇宙、家喻户晓的伟人，还有文惊当世、传之百代的文人。他们的功过，历史早有结论，在读者的心底，也早已有了永恒的定格，还有什么要说的呢？梁衡却偏偏要说。说什么？他一不说人物的音容笑貌，二不说人物的伟业丰功，而是对人物作一番剖析，在千百年已有的定论上，再给出一个新的评价。这个评价，就是人格。人格是什么？人格是人性的最高表现。人之风动一世，主要在于人格。梁衡认为，一个人的伟大不外乎两个方面，一是他对社会作出的贡献，二是他的人格。许多作者评价人物是讲伟业丰功；梁衡评价人物，却是紧紧抓住人格。抓住了人格，就抓住了人物实质。伟业丰功能说尽，人
读后感，希望对您有帮助！
格高照无尽时。正因为如此，我看有些人物的一部传记，恐怕还抵不上梁衡的一篇散文。
他的压卷之作《觅渡》，是一篇评价瞿秋白的散文。秋白去世半个世纪了，为什么人们至今以至永远怀念他，纪念他？是因为他当过党的领袖？是因为他的文学成就？还是因为他的从容赴死？当然有这些因素。而梁衡在散文中却绕过这些，突出地评述了秋白对生、对死、对名的态度。对生，秋白本来才华横溢，如果他静坐书斋，作文、绘画、行医、治印，必能真正实现他的文化价值，但他不怀才自惜，一旦民族大众需要，就以书生之躯扑向大风大浪，好像用一块纯玉代替一块石头，去堵决口。梁衡认为这是一种最大的无私。对死，秋白不追求轰轰烈烈，而以柔弱之躯，靠理性力量淡然处之。梁衡认为这是靠肉体的耐力和感情的倾注所无法达到的。用勇敢、坚强已无法概括他，秋白是“达到了自由阶段的知识分子”。对名，秋白在生命就要画完整句号之时，偏偏抢着写了一篇《多余的话》，将自己的灵魂仔仔细细剖析一遍，向世人昭示他是一个多重色彩之人。对此，梁衡写道：“当我们只看他的事业，看他从容赴死时，他是一座平原上的高山，令人崇敬；当我们再看他对自己的解剖时，他更是一座下临深谷的高峰，风鸣林吼，奇绝险峻，给人更多的思考。”
几十年来，描写秋白、纪念秋白、评价秋白的文章浩如烟海，而梁衡是第一个从人格上剖析秋白，一层层逼近秋白人性的最高境界，用秋白的人格魅力在读者心中搅起了轩然大波。难怪此文一出，先后有百多家报刊转载，难怪秋白的女儿独伊读过《觅渡》之后，在致梁
读后感，希望对您有帮助！
衡的信中说：“父亲一生磨难多，争议多，先生的一支笔概括了父亲的一生，提炼了他生命的精华。让没有读过党史的人，也能清晰地感到父亲的思想脉络，和他对党对国家的赤子之心。”“静夜沉思，咀嚼先生美文，我常心存感激，感谢先生将个人的思考变成了亿万人对父亲的追思”。诚哉斯言！信哉斯言！记得当年《觅渡》一出，我们几个先睹为快的人，便不约而同，相互推荐。此后的几年里，我读此文不下十遍，每读一遍，就觉得和秋白接近了一步，但又总觉得和秋白有说不尽的话。秋白一生是一幅读不完的名画，梁衡的《觅渡》是一篇读不尽的散文。再如《大无大有周恩来》，照我看，是恩来百年诞辰纪念文章中最有影响的一篇。为什么？恐怕也是因为写了总理的人格。总理为什么在中华大地上无处不有？是因为他的经天纬地之才？是因为他的忧国忧民之德？还是因为他的见贤思齐之明？……这当然是人人皆知的缘由。梁衡的散文，却绕过这些，独辟蹊径，为总理归纳了六个“无”：死不留灰，生而无后，官而不显，党而不私，劳而无怨，去不留言。这六“无”，层层逼近总理人性的最高境界，这就在亿万怀念总理的读者中，引发了刻骨铭心的、新鲜而无尽的话题。
其他如评价韩愈的《读韩愈》、评价范仲淹的《青州说寿：一个永恒的范仲淹》等等，无一不是层层剖析，情理交融，揭示出他们闪光的人格。正因为如此，他笔下的人杰鬼雄，才能以更新、更高、更实的形象立于读者面前，成为一幅幅读不完的名画。
第三，从思想来看，可谓“内涵深沉”。散文靠什么取胜？单靠描写？议论？诗意？抒情？恐怕不行。照我看来，散文的取胜之道，读后感，希望对您有帮助！
主要在于思想。这思想，就是言别人所不敢言，道别人所不能道。古往今来，凡大家之作，莫不如此。读《出师表》，读《谏太宗十思疏》，读《岳阳楼记》，读《五代史伶官传序》等等，无不感到有一种思想在冲击着你，启迪着你。有时只言片语，竟能使人幡然顿悟。读梁衡的《觅渡》，就常有这样的感觉。言别人所不敢言，是梁衡的胆，道别人所不能道，是梁衡的识。可以说，《觅渡》中的上乘之作，都是胆识之作。
读《大无大有周恩来》，我觉得最撼人心魄、最摧人肝胆的，是讲周恩来的第五个“无”：劳而无怨。起段劈头一句就是“周总理是中国革命的第一受苦人”，接下去便直言“他的过人才干害了他，他的任劳任怨的品质害了他”、“他被人们作为平衡的棋子，或者替罪的羔羊”、“哀莫大于心死，苦莫大于心苦，但痛苦更在于心虽苦极又没有死”，等等。多少年来，怀念周总理的文章千千万，说到劳而无怨，都是总理为国为民，不辞辛苦。惟独梁衡的文章将“辛苦”改成了“苦”。一个“苦”字，本是人人心中所有，人人笔下所无。梁衡硬是用一枝笔，挑破了这层纸。一字之差，石破天惊。围绕一个“苦”字，真真让人一读三叹！在《红毛线，蓝毛线》中，讲到刘少奇在西柏坡召开全国土改工作会议，梁衡又直言写道：“会场没有沙发，没有麦克风，没有茶水，更没有热毛巾。这是一个真正的会议，一个舍弃了一切形式，只剩下内容只剩下思想的会议。今天，当我们看这个小桌，这个会场时，才顿然悟到，开会本来只有一个目的，那就是工作，大家来到一起是为了接受新思想，通过交流碰撞产生新思
读后感，希望对您有帮助！
想，其他都是多余的，都是附加上去的。可惜后来这种附加越来越多。”面对时弊，这段议论又能引发多少话题！类似上述的直陈胸臆的文字，在《觅渡》中还能举出许多。虽说当今世道清明，但要实话直说，也不是没有忌讳。没有胆量，恐怕是难以做到的。
梁衡写人物的篇章，常常是由人及理，由事及理，由情及理，而又信笔所至，生发出一番议论。这议论，不管是片言只语，抑或是洋洋洒洒，多能做到言必己出，见解独到。拿起《觅渡》信手翻翻，就可以找到富有哲理的句子或段落。比如“当人格的力量达到一定强度时，它就会迅如光速而追附万物，穹庐空间而护佑生灵”、“历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永”、“传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严”、“中国这个封建文化深厚、崇神拜上、习惯一统的国度，总是喜欢有一个权威来减化行动的程序，省却思考的痛苦”等等，这里透出的见识，不同样给人以启迪和思索么！梁衡不是思想家。但在我看来，他思索的成果，远在当今某些“思想家”之上。所以《觅渡》一出，引起轰动，也就在情理之中了。，希望能帮助您！
第6篇：《觅渡_觅渡_渡何处？》教学设计(蔚志升)
《觅渡,觅渡,渡何处？》教学设计
一、切入：
大江东去浪淘尽，千古风流人物。在中华民族的史册上，英雄人物数不胜数。让我们将目光聚焦在这样一幕：1935年6月18日,福建长汀罗汉岭下站满了荷枪实弹的国民党军队，他们的枪口都对准着一个文弱书生模样的人，但这位书生手挟香烟，顾盼自若，他选了一块草坪盘膝而坐，对那帮刽子手微笑点头说：“此地甚好，就在这里，你开枪吧！”
刽手们杀害的就是中国现代革命思想家——瞿秋白。
今天，随梁衡《觅渡，觅渡，渡何处？》认识人物瞿秋白。
二、作者简介：梁衡（1946——）山西霍县人。1968年毕业于中国人民大学。长期在基层当记者。现任新闻出版署副署长、中国作协全委会委员、全国记协常务理事。主要从事散文创作、散文理论研究。作品曾获青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖；1996年在《佛山文艺》发表的散文《忽又重听“走西口”》获《美文》、《文学自由谈》、《佛山文艺》三家联合举办的“心系中华”散文征文优秀奖。有散文三篇《晋祠》《觅渡，觅渡，渡何处》和《夏感》入选中学教材。主要著作有《新闻三部曲》（3卷）、《数理化通俗演义》（2卷）、散文集《名山大川》、《人杰鬼雄》。
三、瞿秋白简历
１８９９出生于江苏武进（现常州）。１９１７入北京俄文专修馆学习。
１９１９参加“五四”运动。与郑振铎等创办《新社会》。１９２０任《晨报》特派记者，赴苏联。十月革命后中国人第一次在苏联向国内发出各种现地报道。１９２２在莫斯科加入中国共产党。１９２３从苏联回国。担任《新青年》、《前锋》、《向导》等刊的编辑。参与筹备上海大学，任社会学系主任。１９２４出席中国国民党一大。１９２７主持召开中共“八七”紧急会议，结束了陈独秀路线。１９２８赴莫斯科出席共产国际六大，当选为执行委员，主席团委员等。任中共驻共产国际代表团团长。１９３１在中共六届四中全会上被王明等人解除中央领导职务。此后，在上海参加左翼文化运动。与鲁迅交往甚密。１９３４在江西根据地任中华苏维埃共和国中央政府执行委员、教育部长。１９３５二月在向香港转移途中，在福建长汀水口乡被国民党军队逮捕。六月十八日在福建长汀中山公园被枪杀。
作者的事迹概括：“秋白就是从这里出发，到上海办学，„„主持教育工作。他生命短促，行色匆匆。”（文中语句）但是，历史并没有把他忘记，1986年常州建立了瞿秋白纪念馆。作者梁衡去了三次。“我在这间旧祠堂里，一年年地来去，一次次地徘徊”，第一次就想写篇文章，“但是6个年头过去了，还是没有写出”。为什么？“瞿秋白实在是一个谜，他太博大深邃，让你看不清摸不透，无从写起但又放不下笔”。
瞿秋白到底是怎样的一个人物？（展示图片）。
“他是一个书生啊，一个典型的中国知识分子，你看他的照片，一副多么秀气但又有几分苍白的面容。”
一位作家在拜谒瞿秋白故居时，身后一群十七八岁的学生走了进来，“哇！瞿秋白好帅啊！”男孩女孩都叫了起来。作家不由地感慨：“秋白先生何止是帅！好好地读他吧，他是洪章巨著，他是峻岭高峰，能读懂他，一生将受益无穷。”用梁衡的话说：“他短短的一生就像一幅永远读不完的名画。”
［探究］欣赏“名画”，解读秋白
（一）、根据文章第三、四、五自然段，概括出作者解读的角度。
对生、对死、对名的态度。
（二）、联系课文第六自然段，把握第三、四、五自然段，分析写法，结合自己的知识积累、人生感悟，具体解读人物——为什么人们不会把他忘记？
1、对生：
第三自然段
（1）文中写了丁玲、郑振铎、鲁迅等，也谈到了梁实秋，分别起什么作用？
衬托、对比中体现瞿秋白选择的伟大。
（2）为什么人们没有把瞿秋白忘掉？
他富有才华（衬托），更重要的是他选择了以天下为己任（博大的心胸）。
引导：投笔从戎（班超）
天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）
宁为百夫长，不作一书生。（杨炯）
苟利国家生死以，岂因祸福趋避之？（林则徐）
资料：（1）、本来，生命只有一次，对于谁都是宝贵的。但是，假使他的生命溶化在大众的里面，假使他天天在为这世界干些什么，那么，他总是在生长。虽然衰老病死仍旧是逃避不了，然而他的事业——大众的事业是不死的，他会领略到“永久的青年”。（瞿秋白《儿时》）（2）、瞿秋白《赤 潮 曲》
赤潮澎湃，晓霞飞涌，惊醒了五千余年的沉梦。
远东古国，四万万同胞，同声歌颂神圣的劳动。
猛攻，猛攻，捶碎这帝国主义万恶丛！
奋勇，奋勇，解放我殖民世界之劳工！无论黑白黄，无复奴隶种，从今后，福音遍天下，文明只待共产大同。看，光华万丈涌！
【注释】
1、赤潮——红色浪潮，指苏维埃革命。
2、晓霞——“晓霞”喻示着革命事业生机勃勃。
3、福音——本意为“福音书”，在这里意为等到革命成功，将给全世界人民带来幸福。
（3）、1931年5 月瞿秋白因上海党中央某机关被破坏而避难到茅盾先生家中，与茅盾谈起了创作问题。之后，他与妻子杨之华扮作乡村新来到上海的人租了南市紫霞路68号——一个爱好文学而又同情革命的谢詹如的两间楼房，开始了他的文学创作。自此直到1932年冬天，他完成了大量翻译作品和许多重要的论文和杂文。他并且与鲁迅先生建立了亲密的战斗的友谊。鲁迅为了表明他特别看重他们的友谊，将清代何瓦琴语书写成立轴赠给秋白：“人生得一知已足矣，期世当以同怀视之。”
（4）、鲁迅编辑的最后一部书——《海上述林》
从1935年10月开始编辑工作。一个月之后，30余万字的《海上述林》上卷编就。《海上述林》这部书，鲁迅是以“诸夏怀霜社”的名义，送交开明书店出版的。表达了华夏人民怀念瞿秋白的深刻含义。为人民的人，人民不会把他忘记。
伟大的爱国诗人屈原的诗句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”回响在耳畔。走上了革命的道路，就意味着要流血牺牲，不幸的事情真的发生了，那就是1935年，在这生与死的抉择中，瞿秋白何去何从？
2、对死
第四自然段
（1）文中写了向忠发、顾顺章等，也谈到了文天祥、鲁迅、朱自清等，作用分别是什么？
美丑对比中体现体现瞿秋白在死的考验面前的崇高，烘托中可见伟大人格的可贵。
（2）为什么历史没有忘了瞿秋白？
维护的是做人的尊严。
引导：生，我所欲也；义，我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子》）
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任安书》）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》）
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（于谦《石灰吟》）
为人进出的门紧缩着，为狗爬出的洞敞开着。（《囚歌》）
资料：（1）、《多余的话》：
何况我是在绝灭的前夜，这是我最后“谈天”的机会呢？
我去休息了，永久去休息了，你们更应当祝贺我。
中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一。——瞿秋白《多余的话》
（2）、早期共产党人夏明翰吟出了“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”的千古绝唱，以“我是中国人”而自豪的共产党员、民族英雄吉鸿昌面对刽子手：“恨不抗日死，留作今日羞，国破尚如此，我何惜此头。”可谓壮怀激烈，气冲云霄。而“此地甚好”，似雨洒江南，雪落塞北，留下的是一曲凄美的绝唱。
（3）正如瞿秋白在长汀狱中所作《卜算子?咏梅》所言：
寂寞此人间，且喜此生无主。
眼底云烟过尽时，正我逍遥处。
花落知春残，一任风和雨。
信是明年春再来，应有香如故！他的一生完全可以画一个圆满的句号，可他还写下了《多余的话》。
3、对名
第五自然段
（1）秋白的一生完全可以画上一个“完整的句号”，但他又写了一篇《多余的话》，但人们还是长久地怀念他，研究他，为什么？
（2）怎样解读《多余的话》？ “《多余的话》，拿着一把锋利的手术刀严格地剖析自己的灵魂，剖析着从绅士家庭走出的自己是怎样在新与旧的斗争中受的煎熬，在文学爱好与政治责任的抉择中受的煎熬。以致在一度时期这篇解剖书成了定他为叛徒的罪证„„”（文中语句）
鲁迅的《野草》——心灵的探寻。《呐喊》《彷徨》展示的是心灵的印痕。探索比到达更可贵。
引导：金无足赤，人无完人。不为虚名，君子坦荡荡。
资料：
1、我只很确切地知道一个终点，就是：坟。然而这是大家都知道的，无须谁指引。问题是在从此到那的路。那当然不只一条，我可正不知哪一条好，虽然至今有时也还在寻求。鲁迅《写在〈坟〉后面》：
2、《觅之渡》
人生之河流，我欲泅渡何处？何方？
波涛泛起了 沉浮的故事
泅渡了千年、万年 一枝寻梦的竹篙
觅寻着 永久的期望
沉没的 都将沉默
浮起的 必然肤浅
我是一块石 被挟裹着
向前、向前„„ 但我却上溯
河之源头 逃离了 你的方向
逃逸了 我的踪影
思念 插上了翅膀
却翔不过 心的河流
水样的温柔里 铰不断的
是牵挂 是留恋
还是„„ 停留
我站在岸的这边 你在我的彼岸
觅渡、觅渡 渡之何处？
岁月的长河 渡之所在？ 一羽漂浮
魂牵着 对你永恒的约定
超越了梦想 时间的阻隔
已没有距离 觅之渡
就在 你心的河弯
我心的港湾 匆匆莫匆匆 匆匆太匆匆 我将你 挽留
4、概括总结：为什么人们没有把他忘记？
哲人者，宁肯舍其事而成其心。
名画解读总结：大写的“人”。
三立：立德、立功、立言（三不朽）——秋白不朽！
附板书：
书生 生 心忧天下
柔弱 死 坚强从容
完美 名 坦荡真实
五、思考：文章为什么以以《觅渡，觅渡，渡何处？》为题？
1、祠堂前，原有一条小河，叫觅渡河。
2、很好地概述了瞿秋白探索的一生。
3、同时，是对瞿秋白精神世界的一次探索。
“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”（《诗经》）瞿秋白用在《多余的话》的篇首。
无怪乎秋白的女儿独伊读过《觅渡》之后，在致梁衡的信中说：“父亲一生磨难多，争议多，先生的一支笔概括了父亲的一生，提炼了他生命的精华。让没有读过党史的人，也能清晰地感到父亲的思想脉络，和他对党对国家的赤子之心。”“静夜沉思，咀嚼先生美文，我常心存感激，感谢先生将个人的思考变成了亿万人对父亲的追思”。
清者自清，浊者自浊。时间终究会还历史以真实。
六、历史反思：有才——惋惜、悲剧（将有价值的毁灭给人看）瞿秋白的死无疑是悲剧，悲剧的原因何在？
“秋白死在国民党的枪下，却是为‘左’倾路线所杀。”（文中语句）
资料：1969年11月12日，河南开封，刘少奇弥留之际，喃喃自语：好在历史是人民写的。（所谓的“叛徒、内*、工贼”即使在最为严酷的时候，他想到的并不是个人安危，而是党和人民的利益，他说，要打倒就把我一人打倒，广大党员干部没有错，他毫不犹豫地牺牲个人荣辱换取国家的太平，对党忠诚，对人民信赖，对真理的追求，至死不渝。）希望历史悲剧不再重演，祝愿国家在全面建设小康社会的征程上一帆风顺，国泰民安，国富民强。
七、作业设计： 有一句很催人奋进的鼓动语：我们一直在努力!但生命的意义不仅在于努力，还在于寻找，寻找生命中必需的东西。比如寻找自信、寻找勇气、寻找希望；比如寻找智慧、寻找知识、寻找生命的底蕴、寻找真理„„生命，由于寻找而变得坎坷和丰富；生命，由于寻找而变得美丽。请以“寻找”为话题，写一篇文章
第7篇：觅渡读后感_读书笔记
《觅渡》读后感_读书笔记范文
当代作家梁衡的一篇纪念瞿秋白的文章，梁衡先生曾三临常州拜谒秋白纪念馆，并于1996年挥就写下了《觅渡，觅渡，渡何处》这篇文章。下面是的几篇读后感，供大家参阅
手里捧着一本《觅渡》，陷入沉思的境地。觅渡，多么富有诗意的名字，掺杂着些许哲思，袭上心头。良久，翻开书页，浸入另一个灵魂的另一片思绪的海，穷尽目力之所及，只为觅渡。
梁衡，在今日这个似与巨匠诀别了的时代，也算是哲人高手。小学课本上便摘、节了他一篇《跨越百年的美丽》和一篇《夏感》。当时读之，不以为然，只觉《跨越》一篇枯燥无味，倒是《夏感》还有些韵味哲思。读罢这两篇后，便与梁衡在精神上又断了联系，还是不以为然。直至今日，才与梁君重逢，一路从他那“大情大理”读至“理性人生”，既有颇多赞许，也有良多感触，更有几句怨言。就先从好处说起吧，依我个人之见，以梁先生游山访水之多，若将“大情大理”几篇写成游记式的文章也未尝不可。可他偏不，只是单以风景为线索写起，一直写至中共党史上几颗明星的思想、精神，读来大有金戈回响、荡气回肠之感，更是为我这等粗通党史但知之甚少的人物指明了一条去路。就这几篇文章而言，总体上都与“觅渡”的中心相呼应，个人或整党在风雨飘摇中苦苦寻觅通向彼岸的渡口，分外厚重而不压抑，既有古苍之意又有空灵和超脱。
“青史如镜”更显古意，其中兼杂诗词格令，读来朗朗上口，再加梁衡目光敏锐如电，稍加点拨便揭露出人物真性情，对我更是极有裨益，于我就像阶梯，不用翻阅史籍，查看经典便已在脑海中勾勒出了柳、李、辛等词人模样。而后有“理性人生”，总体上呼应觅渡之苦、之乐、之难之余又跟据见闻，旁征博引地借游览之名行议论之实，淋漓尽致地突出了自己对艺术的热爱。草草读完全书，一扫前见之余顿生赞赏、钦佩。
当然，在我看来，全书也有不足。梁君作品似有些未脱匠气书卷气，且犹以“山川如我”篇最重。这篇更有梁衡显露见识之广、饱览山川之意，若是君子读之当然心中坦荡无恙，但我等真小人读了不免横生枝节。梁衡自以为得意的“六年磨一剑”之作《觅渡，觅渡，渡何处》，酝酿过久以至匠气太浓，除了题目有“翩若惊鸿，婉若游龙”之意，倒显得文章平庸了。
此书最佳的立意，在我看来，就在“觅渡”二字。觅渡，既有芸芸众生苦寻渡口、追寻真理的沧桑难尽，又有佛学众生苦修，超渡苦海的仙风道骨和空灵。陷于“觅渡”的小小境地，我竟像是身处大千世界。是啊，各人有各人的缘法、心机、智力和情感，你的渡不对我开放，我的渡你却不理解。放眼望去，我的渡口在何方?寻寻觅觅，就算寻得又有何种方法能助我渡海，超然寻道悟理?也罢，梁衡也只教我们觅渡，还是先穷尽力量觅渡再望河求渡吧。凡事都要循序，人生也不例外。还是先觅渡再求渡的好，若真能到得彼岸，那才不负此行，而后也便可再作打算。
梁衡在追忆总理时，文末提出了一个空灵的“人格相对论”，读完大受感动。梁衡算是求渡未果，倒开始引渡了。其实《觅渡》倒无关紧要，觅渡才是重中之重。若能让觅渡思想迅若光速般追附我们人生，在下看来，就是将《觅渡》忘光也好，也对得起梁先生，也对得起自己，也对得起觅渡。
觅渡，觅渡，吾渡何处?
《觅渡》是一本语言优美，意味隽永的散言集。这里面有政治历史的咀嚼，有山川风景的感怀，有人生社会的思考。人为什么要写文章?要回答这个问题先得回答人为什么要读文章。说到底，写作与阅读是一种供求关系。阅读是一种精神需求，如同吃饭是一种物质需求。这种需求由低到高可分为六个层次：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美。人总是在精神上追求这六种东西。要不然他就会感到空虚如同没有吃饭，会感到饥饿。由于阅读者的文化修养、职业特点不同，阅读的层次也不同。就是同一层次的人或者同一位读者，在不同时空、不同心情下，阅读的内容也有不同，比如在书房里和在地铁里读的东西就不一样。连毛泽东都说他喜欢豪放派，但读一段后，又想读婉约派，过一段，又反过来读豪放派。阅读是一个复杂的精神会餐，综合充电。阅读复杂，写作也就复杂。满足休闲有闲话、笑话等读物;满足信息有报纸;满足知识有专业的或普及的读物。而满足思想和审美这两个较高层次，可以是专门的思想理论和美学读物，也可以体现在其他各类读物中。散文是一种形式短小，但又旨趣高雅的文种，它不是应用文，不以求实，而专攻虚境，主要满足人的思想和审美这两个较高需求的。它可以叙述任何内容，但必须见美见理。文章为思想和美感而写，古今中外概莫能外。
最后一页的还书条上赫然印着2010年12月13日，挺舍不得还的。
有些书或许只与你有一面之缘，有些却在一面之缘后，令你心愿让缘分继续。
读过梁衡，可能说他的有些文章题材，那种历史文化背景我并不着迷也未曾接触，但综合起来我不得不敬佩并喜欢他的思想。很难用几个形容词表现他的思想、他的笔锋究竟是怎样的，但是他打动我，似乎让灵魂有路可走，找到了一条优雅的道路去走。他写《把栏杆拍遍》的辛弃疾，《乱世中的美神》李清照，和居里夫人那《跨越百年的美丽》;写《杏花村访酒》，访到这个小山村在天地之间不可挪移的韵味;写《节的联想》《追寻那遥远的美丽》《热炕》《忽又重听走西口》，思考生活的道理，思考艺术的境界，思考事业的价值。概括来，我能够感受到他的许多观点是我感同身受的，其实也是打动我的。
听说2009届的学长们在日本社会实践期间，所发的调查问卷里“职业精神”一词，是所有填写问卷的日本人都不明白的。所以我们感叹，在我们认为职业精神一致高尚的国度里，竟实际上并不具有关于职业精神统一的概念。无论是否在于民族语言的差别，或许我们的关注点更应放在语言所传达的内容。同样适于《觅渡》，书里没有提过这个词语，但上述文章无不让人感受到一种精神的勃发。
做文章，要写大事，大情，大理。梁衡先生这样提倡，也是这样饯行的。喜怒哀乐并不需要掰开揉碎了几千字地写，因为语言并不要用来分析人的最基本的情感。能够表现作家的精神是最好的。
当我们旅行到一个优雅的法国小镇，或者任何世界上优美的地方，内心似乎常常被当地的某种东西打动，而说不清楚那究竟是什么——四周的宁静?街道的干净?花店老板体贴的服务?当地人投来的热情的微笑?记忆中只存在着许许多多的细节可供筛选，可我们被打动的原因怕是在于所有细节的集合所营造的氛围。《杏花村访酒》在酒与村子的相互影响、相互浸透中摇曳出酒的醇香与村子的历史底蕴，摇曳出美，摇曳出艺术的感动。文字给人的感动来自作者与上帝的对话，风景给人的感动来自自然灵气与人的纯美心灵的交融，那该是世界上最感人的语言，是世界上最动人的景观。
职业精神，处处有体现。《热炕》中的乡村女教师，教书育人是她的事业，因为有她，村子里的大人孩子摆脱了不识字的烦恼，几十年来，全村上下已没有人不是她的学生，邻里在山里挖出了名贵的补品，常常是第一个想到送给她。她以质朴的理想，无私的付出，收获了幸福，创造了大爱。不同于现在的许多年轻人，选择职业的标准停留在待遇、地位，于是出现了对一个职位或一个领域挤破头的追逐。然而所有人的价值应是会体现在众多的不同的领域的。有人说，比起面临众多选择，最大的幸福反而是没有选择。意思是，年轻人更要学会放下浮躁的心态，扪心自问自己的人生追求该在何处，而积极地去做事，去用自己的努力温暖身边的人和事，就是人最大的价值。这也成就了人的事业的最大价值。
《觅渡》是一本影响人一生的好书，也是帮助我们学会读书、提高读书能力的好书。梁衡是着名散文作家之一，他的经典散文作品，语言规范、情理交融、每一篇几乎都从某个角度启示阅读者去体悟个体与社会的关系。
读完了梁衡的散文，我有同感，我在想，梁衡先生以他“一年一篇”的虔诚写作，给散文创作带来了别样的文本，也为读者带来了堪为“范文”的“工巧散文”。这就不难理解，梁先生为何会成为“健在”作家中作品入选语文课本最多的一位。在复旦大学附中任教的黄荣华教师说的好：握笔之人必定早与笔下之人有过精神上的冲撞、思想上的交汇，才可能袒露心灵，直逼心灵，进而写出心灵，才能期待另一颗心灵的接引，引发读者心灵的颤动。黄教授说的多好啊。梁衡的文章就是这样，篇篇能达到这样的境界。我认为，只有被感情浸透了的文字才是有生命的，才能打动人。读着梁衡的文字，被那一段段意味深长、振聋发聩的历史叙述感染：被那一个个彪炳史册、栩栩如生的风云人物感动，那是一种过目不忘的深刻。
他写山水的散文集《名山大川》，虽说文思伴泉水而淙淙，主题依高岩而挺立，但我看过之后，也并不以为意。因为古往今来，写山水的散文千姿百态，脍炙人口的名篇也比比皆是。然而，对他这本集子《觅渡》，一经过目，便觉怦然心动。研读之后，感受更深。我敢大胆说一句：当代散文，就我看过的而言，恐怕还没有人能超出他的艺术水准和思想的深度。为什么这样说呢?也许有人会说没有那么绝对，可我的感觉就是这样，要说不是绝对，那只能说，是我一家之言，总之，我和我的博友一起诵读他这些文章，有一种总也说不尽的东西。
第一，从体式来看，可谓“别具一格”。当梁衡的散文《觅渡，觅渡，觅何处》、《大无大有周恩来》在文坛上兀突而出、众口传扬时，我曾思考过：梁衡的这些文章算什么体式?是政论，是人物，还是抒情?读完了他的书之后，使我找到了答案：他自己在文章中最后表述：“我写之前没想过这些，写过后也说不清楚。”后来，有评论家说他这些散文是政治散文，这大概是想和他过去写山水的文章有所区别吧。这说法也不无道理，因为在这些散文中，篇篇都与政治有关。但若据此就说是政治散文，我看不大科学。若有政治散文，势必还要分军事散文、经济散文……那散文的分类就会没完没了。况且细细品味，你会发现，他的这些散文，主要讲的并非政治。有论者又说梁衡的这些散文是人物散文。这也有证可据。如《觅渡，觅渡，觅何处》、《大无大有周恩来》、《读韩愈》、《读柳永》等等，给人的第一感觉就是在说人。但细细品味，他又不是在“写”人。如果是“写”人物，那就要写人物的音容笑貌，写人物的丰功伟绩，如司马迁之写《项羽本纪》、写《陈涉世家》，如穆青之写焦裕禄，如徐迟之写陈景润。然而，梁衡在写他的人物时，在音容笑貌、丰功伟绩方面却很少涉及，常常是一笔带过。照我看来，他是在“评”人。而评人，又不是干干巴巴做几条评价。所以，若说他这些散文是人物散文，恐怕也不准确。
其实，对梁衡的散文，大可不必硬冠以什么政治散文、人物散文、抒情散文等等。我认为，散文无非是相对韵文而言。除去诗歌，便都是散文。古往今来，一些大政治家所写的政论，便是优美的散文。一些大文豪所写的记、序、传、书、墓志、杂文等等，便是优美的散文。梁衡的这些散文，正如他自己所说，写前写后均没有考虑过到底算什么形式。正因为如此，他的散文是“文无定体”的散文，也可说是“梁衡体”的散文。在我看来，他并不是胸中先有一篇大道理，或者先有一种激情，然后再依托一个什么“觅渡”的载体喧唱出来。他是严格的现实主义者。他的散文，似乎是“可遇不可求”之作。他把哲理和现实生活血肉一体地融合起来，把自然、人物和政治思想、社会组织联系起来，把天道和人道统一起来，活生生地表达他对政治、对社会、对人物的见解和思考。这样的散文，你说它是政治的就是政治的，你说它是抒情的就是抒情的，你说它是人物的也是人物的……真是说来说去说不尽。
第二，从人物来看，可谓“品格高尚”。梁衡所写的人物，大多是名垂宇宙、家喻户晓的伟人，还有文惊当世、传之百代的文人。他们的功过，历史早有结论，在读者的心底，也早已有了永恒的定格，还有什么要说的呢?梁衡却偏偏要说。说什么?他一不说人物的音容笑貌，二不说人物的伟业丰功，而是对人物作一番剖析，在千百年已有的定论上，再给出一个新的评价。这个评价，就是人格。人格是什么?人格是人性的最高表现。人之风动一世，主要在于人格。梁衡认为，一个人的伟大不外乎两个方面，一是他对社会作出的贡献，二是他的人格。许多作者评价人物是讲伟业丰功;梁衡评价人物，却是紧紧抓住人格。抓住了人格，就抓住了人物实质。伟业丰功能说尽，人格高照无尽时。正因为如此，我看有些人物的一部传记，恐怕还抵不上梁衡的一篇散文。
他的压卷之作《觅渡》，是一篇评价瞿秋白的散文。秋白去世半个世纪了，为什么人们至今以至永远怀念他，纪念他?是因为他当过党的领袖?是因为他的文学成就?还是因为他的从容赴死?当然有这些因素。而梁衡在散文中却绕过这些，突出地评述了秋白对生、对死、对名的态度。对生，秋白本来才华横溢，如果他静坐书斋，作文、绘画、行医、治印，必能真正实现他的文化价值，但他不怀才自惜，一旦民族大众需要，就以书生之躯扑向大风大浪，好像用一块纯玉代替一块石头，去堵决口。梁衡认为这是一种最大的无私。对死，秋白不追求轰轰烈烈，而以柔弱之躯，靠理性力量淡然处之。梁衡认为这是靠肉体的耐力和感情的倾注所无法达到的。用勇敢、坚强已无法概括他，秋白是“达到了自由阶段的知识分子”。对名，秋白在生命就要画完整句号之时，偏偏抢着写了一篇《多余的话》，将自己的灵魂仔仔细细剖析一遍，向世人昭示他是一个多重色彩之人。对此，梁衡写道：“当我们只看他的事业，看他从容赴死时，他是一座平原上的高山，令人崇敬;当我们再看他对自己的解剖时，他更是一座下临深谷的高峰，风鸣林吼，奇绝险峻，给人更多的思考。”
几十年来，描写秋白、纪念秋白、评价秋白的文章浩如烟海，而梁衡是第一个从人格上剖析秋白，一层层逼近秋白人性的最高境界，用秋白的人格魅力在读者心中搅起了轩然大波。难怪此文一出，先后有百多家报刊转载，难怪秋白的女儿独伊读过《觅渡》之后，在致梁衡的信中说：“父亲一生磨难多，争议多，先生的一支笔概括了父亲的一生，提炼了他生命的精华。让没有读过党史的人，也能清晰地感到父亲的思想脉络，和他对党对国家的赤子之心。”“静夜沉思，咀嚼先生美文，我常心存感激，感谢先生将个人的思考变成了亿万人对父亲的追思”。诚哉斯言!信哉斯言!记得当年《觅渡》一出，我们几个先睹为快的人，便不约而同，相互推荐。此后的几年里，我读此文不下十遍，每读一遍，就觉得和秋白接近了一步，但又总觉得和秋白有说不尽的话。秋白一生是一幅读不完的名画，梁衡的《觅渡》是一篇读不尽的散文。再如《大无大有周恩来》，照我看，是恩来百年诞辰纪念文章中最有影响的一篇。为什么?恐怕也是因为写了总理的人格。总理为什么在中华大地上无处不有?是因为他的经天纬地之才?是因为他的忧国忧民之德?还是因为他的见贤思齐之明?……这当然是人人皆知的缘由。梁衡的散文，却绕过这些，独辟蹊径，为总理归纳了六个“无”：死不留灰，生而无后，官而不显，党而不私，劳而无怨，去不留言。这六“无”，层层逼近总理人性的最高境界，这就在亿万怀念总理的读者中，引发了刻骨铭心的、新鲜而无尽的话题。
其他如评价韩愈的《读韩愈》、评价范仲淹的《青州说寿：一个永恒的范仲淹》等等，无一不是层层剖析，情理交融，揭示出他们闪光的人格。正因为如此，他笔下的人杰鬼雄，才能以更新、更高、更实的形象立于读者面前，成为一幅幅读不完的名画。
第三，从思想来看，可谓“深沉”。散文靠什么取胜?单靠描写?议论?诗意?抒情?恐怕不行。照我看来，散文的取胜之道，主要在于思想。这思想，就是言别人所不敢言，道别人所不能道。古往今来，凡大家之作，莫不如此。读《出师表》，读《谏太宗十思疏》，读《岳阳楼记》，读《五代史伶官传序》等等，无不感到有一种思想在冲击着你，启迪着你。有时只言片语，竟能使人幡然顿悟。读梁衡的《觅渡》，就常有这样的感觉。言别人所不敢言，是梁衡的胆，道别人所不能道，是梁衡的识。可以说，《觅渡》中的上乘之作，都是胆识之作。
读《大无大有周恩来》，我觉得最撼人心魄、最摧人肝胆的，是讲周恩来的第五个“无”：劳而无怨。起段劈头一句就是“周总理是中国革命的第一受苦人”，接下去便直言“他的过人才干害了他，他的任劳任怨的品质害了他”、“他被人们作为平衡的棋子，或者替罪的羔羊”、“哀莫大于心死，苦莫大于心苦，但痛苦更在于心虽苦极又没有死”，等等。多少年来，怀念周总理的文章千千万，说到劳而无怨，都是总理为国为民，不辞辛苦。惟独梁衡的文章将“辛苦”改成了“苦”。一个“苦”字，本是人人心中所有，人人笔下所无。梁衡硬是用一枝笔，挑破了这层纸。一字之差，石破天惊。围绕一个“苦”字，真真让人一读三叹!在《红毛线，蓝毛线》中，讲到刘少奇在西柏坡召开全国土改工作会议，梁衡又直言写道：“会场没有沙发，没有麦克风，没有茶水，更没有热毛巾。这是一个真正的会议，一个舍弃了一切形式，只剩下内容只剩下思想的会议。今天，当我们看这个小桌，这个会场时，才顿然悟到，开会本来只有一个目的，那就是工作，大家来到一起是为了接受新思想，通过交流碰撞产生新思想，其他都是多余的，都是附加上去的。可惜后来这种附加越来越多。”面对时弊，这段议论又能引发多少话题!类似上述的直陈胸臆的文字，在《觅渡》中还能举出许多。虽说当今世道清明，但要实话直说，也不是没有忌讳。没有胆量，恐怕是难以做到的。
梁衡写人物的篇章，常常是由人及理，由事及理，由情及理，而又信笔所至，生发出一番议论。这议论，不管是片言只语，抑或是洋洋洒洒，多能做到言必己出，见解独到。拿起《觅渡》信手翻翻，就可以找到富有哲理的句子或段落。比如“当人格的力量达到一定强度时，它就会迅如光速而追附万物，穹庐空间而护佑生灵”、“历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永”、“传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严”、“中国这个封建文化深厚、崇神拜上、习惯一统的国度，总是喜欢有一个权威来减化行动的程序，省却思考的痛苦”等等，这里透出的见识，不同样给人以启迪和思索么!梁衡不是思想家。但在我看来，他思索的成果，远在当今某些“思想家”之上。所以《觅渡》一出，引起轰动，也就在情理之中了。
书以《觅渡》为名，以《觅渡，觅渡，渡何处?》为开篇，就是为了写瞿秋白一个人吗?看着一篇1篇文章，讲述者一个一个青史留名的人物，这本书就是他们的微传记，让人能时刻想起他们的所作所为。
英雄是孤独的，只有英雄与英雄之间才有共同语言。瞿秋白和鲁迅两人的深厚感情，就是建立在两个人共同的志向上的。文章中有句话：哲人者，宁肯舍其事而成其心。这类人的思考角度从开始就与常人不同，他们已经达到了另一个高度，这是我们可能要花费一生的时间才能达到的，而大部分人甚至都触及不到的高度。就如同站在巨人脚下和肩膀上看问题，自然得到的结果也就不同。在我们看来，瞿秋白舍弃了自己的生活，投入了革命，而在他自己看来，革命就是他的生活。他就是为了革命而生的，这种注定的命运，也是他一生的追求。
在历史上，总会有推着车前进的人，也会有阻挡历史前进的事，推车的人也总会有脱离队伍的那一刻，这是无可避免的。但是后人看到车辙和脚印，就知道，推车的人是谁，贡献了多少力量。我相信，周总理在平日的工作和生活中，如果没有日理万机，平易近人，最后怎么会有百姓们十里长街送总理的壮举。我看到了，在历史的车辙后面，有一串深深的足迹，压得比车辙还要深，消失在了1976年1月8日。
“刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此邪!”一篇《祭鳄鱼文》，铿锵有力，代表了韩愈为民除害的决心。文章短小，却义正言辞跌宕有力。虽然有以上书弹劾为生的言官，但是说真话一向是大多数古代官员最害怕做的一件事，韩愈不怕。耿直的性格固然好，但是带来的后果可就不好了。纵然如此，韩愈依旧在困境中，说实话，做好事。这让我想到了孟子的“不为也，非不能也”，前有无数代官员，却无人解决问题，韩愈一人就办了，这必然也是后人尊敬他的地方。有官如此，只可惜皇上的慧眼没有擦亮。在文学上的成就，从现在的视角看来，是独特的。能在大流中脱离出来，就是一种突破。罪臣，文人，好官，这些身份的重叠也让后人对他的评价褒贬不一。居于现状，但不安于现状。身躯可朽，但事迹不朽。
书中说林则徐是块破砖头，这点我不能苟同。我认为林则徐是一块璞玉，皇上看不透，就以为他是一块石头，扔到了百姓手中，在这里他大放异彩，显露出了宝玉的光辉。他所做的每一件事，无不是为了国家和百姓，在危亡时刻，他受命禁烟，在百姓群中，他垦地开渠。宝玉的光辉逐渐被整日的劳作盖住了，但幸好朝廷又重新启用，只可惜，没干几年，这块饱经风霜的玉石，在潮州普宁破碎了。他无愧于文忠这个谥号。罪臣，功臣，一切都有历史评定。
每个人都能成为自己领域的国王，这话不假，但是想要成为国王，也是要付出一番努力的，否则只能在自己的想象中，戴上虚幻的王冠。这臆想可以成为你的王国，但也是一片毫无意义的土地。空有一番想象，是成为不了国王的。
节，接也;节，结也;节，截也。节，节也。每天都是平淡的节日，发生着该发生的，庆祝着该庆祝的，失落着该失落的。纵然对每个人来说，每一天的节意义都不同，但还是坚持下去吧。读后感作文相关文章：
读《觅渡》有感《人杰鬼雄》的压卷之作《觅渡》，是一篇评价瞿秋白的散文。秋白去世半个世纪了，为什么人们至今以至永远怀念他，纪念他?是因为他当过党的领袖?是因为他的文学成就......
第1篇：《觅渡》读后感读《觅渡》有感《人杰鬼雄》的压卷之作《觅渡》，是一篇评价瞿秋白的散文。秋白去世半个世纪了，为什么人们至今以至永远怀念他，纪念他?是因为他当过党的领袖......
刀豆文库小编为你整合推荐9篇觅渡小学生作文，也许这些就是您需要的文章，但愿刀豆文库能带给您一些学习、工作上的帮助。......
觅渡小学生作文美，自古以来便是文人雅士所追求的一种境界，或是笔墨中的一种优雅，又或是自然的一种恬淡。诗经中的美是一种纯洁无邪的美。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙......
蔚志升2014-2015学年第2学期14高幼语文教案教案总第教案审阅人：张玉娜《觅渡,觅渡,渡何处？》教案课题：觅渡觅渡渡何处 课型：新授 课时：2课时教法：讲授、讨论、练习教学目标：1、了解......
