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《关于费尔巴哈的提纲》读后感
精疲力竭地第一遍读完《关于费尔巴哈提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，面对着这一堆抽象的、生涩的、令人费解的词语，感觉自己的大脑变得非常机械，思维也好像停止了工作。这大概是因为第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章，于是我又重新读了第二遍，当我鼓足勇气读完第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。当我读到最后一句：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。我被这句话以突然袭击的方式深深的震撼了。我而后又重复阅读了几遍，再加上翻阅资料书，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈提纲》写在马克思遗留下来的一本《1844－1847年笔记》里。恩格斯于1888年发表，并评价道：“这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”。回顾一下这段历史我们不难发现，欧洲在这期间发生了巨大的改变：19世纪30—40年代，欧洲先进资本主义国家先后完成了工业革命，随着资本主义的发展，资本主义社会的固有矛盾日益激化，无产阶级队伍不断壮大，开始作为一支独立的政治力量登上了历史舞台，同资产阶级展开了英勇斗争。大规模的工人运动不断涌现，例如著名的1831年和1834年法国里昂工人起义、1838年开始的英国工人参加的宪章运动、1844年德国西里西亚纺织工人的起义运动，在全世界产生了重
大影响。但是，这个时期的工人运动还停留在早期的自发阶段。这是因为，当时还没有出现能够正确指导工人运动的革命理论，当时的工人运动还没有和社会主义的理论结合起来。工人运动的这种虽然已经开始组织起来，但还没有走上自觉道路的状况，这就迫切要求社会提供一种能够指导工人运动的社会主义理论，以推动工人运动的进一步发展。但是，当时社会上的社会主义理论不是反动的、保守的就是空想的、非科学的。就是当时最有名的空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的学说，也是脱离工人运动，因而也是不能指导工人运动的。因此，马克思作为19世纪伟大的导师应运而生，立志于为人类解放事业而奋斗的他，对以前的哲学思想批判性的进行了吸收，并在此基础上得到了自己的新的观点，为以后指导人类解放事业打下了基础。在整个《提纲》中，第一条非常重要，在这一条中，马克思剖析了旧唯物主义和唯心主义看待对象、现实、感性的不同视角，投影到科学哲学上，它构成了我们的唯物、辩证地分析、理解科学认识活动及其本质的基本原则，也是我们理解物理实在的本性、科学理论的哲学性质等问题的基本原则。
那哲学中关于唯心主义和一切旧唯物主义的根本缺陷是什么呢，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当
作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，实践才是检验真理的唯一标准。马克思在“提纲”中提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。马克思还指出，对于宗教问题，或者人所面临的任何其他问题，特别是那些看起来比较神秘的问题，都必须采取社会的观点、实践的观点。坚持实践的观点，我们就能在人的社会实践中以及对这个实践的理解中合理解决任何把理论引向神秘主义的对象的问题从宗教现象到复杂的伪科学现象莫不如此。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
另外，实践是检验真理的唯一标准这是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的客观性，不仅在于真理的内容是客观的，而且在于真理的标准也是客观的，只有实践才是检验认识是否具有真理
性的客观标准。检验认识的真理性的标准，应该是能把主观同客观联系起来加以比较对照，从而确定认识是否符合客观实在的东西。而唯一能够满足这个要求的，便是人们的社会实践。因此，通过实践检验人的认识是否与客观实在相符合，才能使真理具有客观的确定性，经得起反复检验。人们只有通过实践才能直接地把指导实践的认识同实践产生的客观结果相比较对照，使真理获得现实的证据。
实践证实真理，揭示错误，人们根据实践的结果修正，补充原来的认识。经过实践证明是正确的认识，还要随着实践的发展而不断完善、丰富和发展。
在最后一条里，马克思在这里阐释了他的新哲学主题的革命。以往的哲学把思维看作是人与世界之间的主要联系环节，主要关心如何认识和解释现实对象，而马克思认为辩证的、历史的、唯物主义的新哲学应该不仅关注对世界的解释，而且更重要的是它还要关注如何改变世界，对于科学哲学来说，马克思的这个思想决定了马克思科学哲学的理论旨趣和哲学主题，从而揭示了认识与实践之间的关系。
在探讨认识与实践之间的关系之前，我们先看一下主体、客体和中介：主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；客体是指实践和认识活动所指向的对象。中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。所以认识与实践之间的关系可以概括为：
首先，实践是认识的基础，主体和客体的关系，从根本上说是认识关系和实践关系，主体反映客体的过程，也是主体改造客体的过程。主体的这种认识、改造客体的过程，从根本上说，是为了满足自己的需要，获得一定的价值。主体在实践活动中，不断地打破客体的限制，超越现实客体，发展自己的能力和需求，同时也使客体得到进一步改造、发展和完善。
其次，实践在认识中的决定作用，实践产生了认识的需要，人们要改造世界就必须首先认识世界，人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服务的；实践为认识提供了可能，人类实践活动提出的问题归根结底只能依靠和通过实践来解决，实践创造出必要的物质条件和手段，使人的认识能够不断发展；实践使认识得以产生和发展。人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能使对象的真实状态、属性、关系、本质和规律得到充分的暴露；也只有通过实践使自己的感觉器官直接地同对象相接触，才能使对象的各种现象反映到头脑中来，形成一定的直接经验，并进而上升到理性认识；实践是检验认识的真理性的唯一标准，人们只有在实践中才能检验自己认识的真理性。
最后，实践是对认识的深化，从认识到实践，是认识过程的第二次能动的飞跃。认识世界的目的是为了改造世界。要达到这个目的，就需要科学理论的指导，只有在正确的思想理论指导下，才能自觉地实现改造世界的目的。理论对实践的依赖，除了只有在实践中才能产生正确理论之外，还在于两个方面：一是理论只有回到实践中去，为
群众所掌握，才会变成巨大的物质力量，真正实现对客观世界的改造，显示出理论的作用来。二是理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。理性认识是否正确，在从感性认识到理性认识的第一次飞跃中，是没有解决，也是不可能解决的。只有将已经获得的理论运用到实践中去，通过实践的检验，正确的理论才能得到证实，错误的理论才能被发现、纠正或推翻，并在指导实践的过程中，使自身得到发展。如果没有这个过程，对事物的认识就没有完成。
总之，马克思的《关于费尔巴哈提纲》，以引人瞩目的方式对自己的新思想进行了归纳、整理和阐述，他通过对唯心主义和机械唯物主义的批判，确立了历史辩证唯物主义的总的轮廓，因此，我们把马克思理解科学的基本的哲学原理、马克思哲学，特别是马克思科学认识论的哲学原则，以提纲的形式得到了确认。
通过学习《关于费尔巴哈提纲》，我体会到了马克思哲学的博大精深，虽然我对其才有一点浅薄的理解，但是我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义，这对我今后的学习和对事物的认知上将产生巨大的影响，今后我要学会全面地分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践是检验真理的唯一标准，这对我今后的发展将产生巨大的作用。
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