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第1篇：佛教述职报告
佛教述职报告
篇1：佛教医疗队述职报告
光阴荏苒,转瞬又是四个月过去了。在这四个月中，在佛陀的教化、师父的提携、贵人的帮助和环境的熏陶下，自己有了巨大的收获、明白了不足、知道了前进的方向。
第一．收获：
1）继续积累了大量的临床经验，随着对患者视若亲人的逐渐加深，随着医学知识和技能的不断加强，随着修行的不断进步，患者对疗效的反馈也越来越好。当然还有一些患者没有达到理想的效果，但在治疗超过5次的患者之中，99%的患者的病情都得到了50%以上的改善，且大部分患者痊愈。
2）在手法方面，更加注重患者的舒适性和疗效的持久性。不仅仅看当时的疗效，更考虑了现有的手法，对患者身体的较长期影响，及疗效能否更持久。
3）生活环境也有了很大改善，新装修了在营口的房子，并买了家具及电器，而且与女友的恋爱也修成正果，到12月中旬就会走入婚姻的殿堂。
4）修行方面，每天至少打坐2个小时，很多时候每座3个小时，有时每座4个小时。打坐时胸闷难耐的情况减少，基本上知道了用功的方向，座下大部分时候也可以观照的比较清楚，虽然很多时候会有走失。
第二．不足：
虽然有了一些收获，但因自己业障深重，习气深厚，很多习气都改不掉，不足还很多：
1）专业知识，专业技能不够，而且这四个月的学习劲头没有以前大。
2）修行方面，还很懒散，经常放纵自己，经常违犯戒律。总是进进退退，反找范文就来 ｗｗｗ.ｄｏｗｎｈｏｔ.ｃｏｍ反复复。
第三．努力的方向：
1）努力学习专业技能：重点中医辨证、疑难杂症的专业知识和不同的处理方法。
2）继续坚持每天至少2小时打坐，大部分时间要每座3个小时、4个小时，甚至更长时间，座下要绵密观照。
3）常常忏悔，严守戒律、福慧双修。
最后，真诚的感恩诸佛菩萨、根本上师、金刚护法神祇的加持，真诚的感恩丹珠师父的提携和悉心的培养，真诚的感恩单位领导和同事的照顾，真诚的感恩自己治疗过的每一个病人，真诚的感恩一切与自己有缘的众生。
篇2：年年终民族宗教局局长的述职报告
主任、各位副主任、秘书长、各位委员：
近一年来，在市委的领导下，在市人大的监督和指导下，我紧紧依靠全市民族宗教工作干部，深入学习邓小平理论、“三个代表”重要思想和党的十六大精神，全面贯彻落实党的民族宗教政策，民族工作紧紧把握“团结、进步”两大主题，宗教工作牢牢抓住依法管理、确保稳定这根主线，认真贯彻市委、市政府工作部署，积极履行职责，全面实践任职承诺，工作取得了初步成效，现将我一年来的工作情况述职报告如下，请予评议、监督。
一、把握大势，创新思路，不断增强驾驭全局的能力
我市是全省乃至全国城市民族工作和宗教工作重点地区之一。我市有回族、维吾尔、蒙古等个少数民族成份，少数民族常住人口人，占全市总人口的。经政府登记批准开放的宗教活动场所共有处。其中基督教堂处，伊斯兰教清真寺坊，天主教堂处，佛教寺院处。
由于民族、宗教问题牵涉大量群众，有着复杂的国际和国内、历史和现实背景，很容易被境内外敌对势力所利用，直接影响着社会稳定。应对发展变化的形势，为了驾驭我市民族宗教工作全局，工作中我一是坚持学习、思考，保持理论清醒、政治坚定。认真学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，全面掌握马克思主义民族观、宗教观以及党和国家关于民族、宗教问题的方针、政策和法规，写读书笔记万多字，写学习体会文章多篇，其中《邓小平民族与宗教思想》、《以“三个代表”重要思想为指导推动民族宗教工作的开展》、《加强组织建设提高工作能力》、《基层民族宗教工
作问题情况》等多篇论文及调研报告在省、市以上刊物发表，有多篇作品入选经典版模。二是狠抓教育、培训，把握对骨干队伍的思想主导权。先后为系统党员干部上党课、为民族宗教界人士作报告、为党政领导干部作辅导期，有助于多名党政干部和民族宗教战线骨干变观念、学方法、强能力。三是深入调查研究，心有全局，把握重点。在去年参与指导完成个宏观和专项调研，初步构建起全市民族宗教工作理论框架的基础上，今年又结合学习“十六大”精神，带领同志们深化了关于少数民族流动人员管理和服务等个专题调研，制定了对策，其中《关于加快推进民族宗教工作的方案》、《民族宗教局行业行风评议工作方案》以及省委统战部调研课题《基层民族宗教工作问题情况》等得到了上级领导部门的肯定。四是创新思路，把握全局。在把握工作全局上通过完善机制，规范程序，维护稳定工作逐步由被动应对变为主动防范；通过发挥优势，开发资源，民族宗教工作服务经济发展由间接变为直接；通过明确职。
层层签订责任书，定期检查通报，保证责任制落实。今年又指导制定了统一规范的执法文书，明确了民族宗教矛盾纠纷调处、宗教活动场所和少数民族流动人员管理等多项执法程序。全面清理行政审批项目，使我局项行政审批事项，按照要求进驻市行政服务大厅对外受理业务。四是夯实工作
基础，健全执法络。我以筹备开好全市民族宗教工作会议为契机，着力改善基层民族宗教工作环境，夯实工作基础，健全执法络。全市民族宗教工作会议规格高、规模大、力度强，市领导、作重要讲话，市人大常委会副主任、市政协副主席等出席，各县、区、（乡、镇、）党政主要领导和市直有关部门负责同志共多人参加会议。会议召开后，我带领班子成员深入基层，推动县、区机构增加力量、增拨经费，甚至配备工作用车，改变了过去部分民族宗教工作部门力量弱、办公条件差的状况。有民族宗教工作任务县、区都建立起了三级管理络和目标管理责任制。现在，全市县、区民族宗教工作部门的依法行政水平和协调服务能力有了明显提高，一般民族宗教事务的管理和矛盾纠纷的调处都能由承担解决。
三、把握宗旨，执政为民，尽心尽力为加快发展民族经济服务
一是建立了民族聚居乡、村的项目库，为民族聚居村申报建设项目个。年初在民族宗教工作台帐的基础上制定下发了《民族宗教工作目标考核办法》，使工作目标层层分解，做到了目标到位、责任到位，实施思想发动、政策推动、科技驱动、典型带动战略，帮助和指导少数民族群众学习先进经验，克服“等、靠、要”的思想观念，鼓励他们走自力更生、特色发
展的致富路子，使民族经济得到了较快发展，在全市范
围内掀起了一个关心、支持少数民族群众发展经济的热潮。
二是大力发展少数民族特色经济。利用区位优势，指导县区基层部门加快民族特色经济的发展步伐，逐步形成了县区少数民族特色经济发展体系。如郾城县局帮助召陵镇少数民族企业改变传统产业发展模式，转向电料加工等科技含量高的电器电料配件生产，成为远近闻名的电器电料生产企业，不仅增加了经济效益，扩大了经营规模，又解决了农村剩余劳动力的再就业。临颍县局以繁城回族镇天野养殖基地为示范，把推广电脑农业与农业产业化、信息化相结合，把发展畜牧业作为调整产业结构增加农民收入的新举措，围绕支柱产业、优势产业、特色产业做文章。目前，该基地已成功培育出栏第三代波尔山种羊，存栏量比建成初期增长了倍，该镇科技兴农发展模式，得到了省市领导的肯定，被省民委认定为全省电脑养殖示范点，推动了我市养殖业由传统养殖模式向科学养殖模式的转变。源汇区局结合我市食品工业城特色优势，针对我市少数民族群众消费水平的不断提高和消费观念的不断转变，积极帮扶清真食品经营商户改变传统经营模式，引导他们入店经营及在各大商场超市专柜经营，鼓励他们搞特色专营店，打造属于自己的品牌，这样，既方便了购买者，又规范了市区清真食品市场管理。
三是抢抓机遇，创名优特色品牌。我充分利用国家对生产少数民族用品企业的优惠政策，经过多方努力争取，为我市临颍县南街村清真食品厂和郾城县久寨徐村清真肉类加工厂争得全国清真食品定点生产企业。运用政策，协调金融部门为南街村集团“清真方便食品厂”落实国家贴息贷款千万元，不仅大大减轻了企业负担，有力地支援了少数民族企业的发展，为民族企业创名优品牌奠定了基础。
四是做好了第二届清真食品节参展工作。为进一步扩大了我市清真食品在同行业的影响，展示了我市食品工业城的优势，我紧紧抓住“中原第二届中原食品节”在我市举办的有利时机，向省、市有关领导主动请缨，积极组织我市清真食品生产企业和省内清真食品企业参展，宣传了我市在落实国家有关清真食品优惠政策方面所作的努力和食品工业城宽松的发展思路，提升了我市在特色产业的外宣知名度，推进了少数民族经济发展的步伐。
四、把握关键，固本强身，加强民族宗教工作队伍建设
一是以身作则，勤政廉政，作表率。我注重从四个方面来凝聚干部群众的人心，形成上下一条心，工作一盘棋的格局。一是以人格来凝聚人心，加强自我约束，克己奉公，树立党员领导干部清正廉洁的形象；二是以事业来凝聚人心，自我加压，负重奋进，用共同的事业和满负荷、创一流的工作标准调动同志们的工作热情；三是以感情来凝聚人心，从思想上关心同志上进，从组织上关心同志进步，从生活上关心同志困难；四是以制度来凝聚人心，通过建立和执行局长
办公会、党组扩大会、党内民主生活会、宗教界代表人士“季末”座谈会、联席办公会等议事和决策制度，沟通协商，民主决策。
二是教育提高，规范运作，强素质。我在民族宗教部门系统指导开展“实践‘三个代表’、争当‘团结进步’模范”主题教育，增强系统干部职工的职业道德、职业素质、职业技能、职业纪律；通过选好苗子、重点培养、试岗锻炼、考核聘用、跟踪管理等方法，加强培养了市、县、乡等一批民族团结进步代表人物。
三是严格管理，改进作风，树形象。在全市部门系统全面推行分级目标管理责任制，实行政治、业务一起抓，努力形成管理求规范、办事求高效、服务讲周到、执法讲文明的良好机关形象。高度重视人大代表建议和政协委员提案办理工作，将其列为目标管理，确保按时完成。今年五月上旬，接到市政府批转我局办理市人大、政协委员代表联名提出“关于建设漯河市少数民族殡仪馆的建议”的议案和“关于加强宗教团体建设，解决宗教团体的人员编制、办公室经费、办公场所及车辆等问题的建议”后，我及时主持召开局办公会议，研究部署议案办理。抽出专人负责该项建议的办理答复，经过多方征求少数民族代表人士意见，考
察参照周边市的做法，依据有关民族政策法规，我向市领导汇报了民族宗教工作开展的有关情况，就此两项建议的重要性、必要性，在市委常委会上向领导进行了专题详细汇报。经市委常委会议研究决定事项号，得到了圆满解决，我局受理的人大代表建议政协委员提案，走访率、回复率、满意率均为。
四是加强领导班子机关作风建设。在市委、市政府的领导下，我局加强班子建设，注重班子团结，不断增强班子的凝聚力和感召力。完善了“民主集中制”和“领导班子议事规则”，坚持集体领导与个人分工负责相结合，班子成员相互尊重、相互支持，充分发挥班子成员的工作积极性、主动性和创造性。对争先创优评定、干部任免、大额资金的管理和使用等重大问题，都召开局党组会或局长办公会，集体研究，共同决策。在机关管理上，修订了机关会议制度、考勤制度等多个规章制度，推行绩效管理，坚持制度管人，并带头遵照执行。同时向社会公开承诺建立起“行风承诺制”、“重要工作限时办结制”，促进了机关作风的明显好转和工作效率的明显提高。
五是加强自身廉政建设。在日常生活与工作中，我始终严格自律、注重人格修养，把党性与人格结合起来，洁身立德砺品性。强化表率作用，凡是要求别人做到的，自身要带头做到，凡是要求别人不做的，领导干部坚决不做。坚持行政原则，特别是在人、财、物的管理上，严格按政策、按程序办，符合政策规定的立即批办，并要求承办科室、承办责
任人限时办结，违背原则行不正之风的，严厉批评，不留情面，不搞下不违例。
六是务实高效地完成了各项中心工作任务。、及时处理和布署落实了省统战、宗教方面下发的份密电及明码电报，有效地抵御和打击了境内外各种打着宗教旗号进行渗透或违法活动，确保了我市政治大局的稳定；、积极履行了我局作为综治成员单位的部门职能，与政法部门配合，为×××学员转化培训班讲课，宣传了宗教政策，讲明宗教与邪教的本质区别，在促进×××学员转化上，取得了显著的效果；、积极协助筹备了全市宗教工作座谈会。确保了我市宗教工作能够在党委、政府的正确领导下，稳步、健康发展，赢得组织的保障和人力、财力上的支持，为全面贯彻落实全国、全省宗教工作座谈会精神打下了良好的基础；、协助完成了省统战部、省宗教局的多次调研及考察任务；、协调有关部门落实市政府《关于解决清真东寺遗留问题会议纪要》精神，落实东寺建设补助费万元；、号召全市民族宗教界人士“献一片爱心、兴共同家园”救灾捐助活动，为我市遭受洪灾的县人民捐助款五金多万元；、推选全省民族团结进步先进典型个人个，先进集体个，市级典型个，极大地调动了我市各族群众参与宣传民族团结进步的积极性，促进了我市民族团结事业的健康发展。
篇3：述职报告范文1
徐志彪的述职报告全文如下：
XX、XX年广州市徐志彪副市长履行基础教育工作职责的述职报告
尊敬的各位领导，各位专家：
我自XX年6月开始担任广州市人民政府副市长职务，分管教育工作。根据省委办公厅、省人民政府办公厅转发《广东省地级以上市、县（市、区）党政领导干部基础教育工作责任考核试行办法》（粤办发〔XX〕9号）等文件的精神，我对照考核指标体系，认真开展自查自评。下面，我就XX、XX年履行基础教育工作责任的情况报告如下：
一、对履行基础教育工作职责的认识
广州是广东省的省会城市，把广州建设成为国家中心城市、综合性门户城市和区域文化教育中心，是《珠江三角洲地区改革发展规划纲要（XX－2020）》赋予广州的最新定位和发展战略。广州市委、市政府在推动经济快速发展的同时，促进社会各项事业全面进步，大力实施“科教兴市”战略，努力促进各级各类教育协调健康发展，至XX年底，全市3岁及以上儿童入园率为％，学龄儿童入学率为100％，小学毕业生升学率为％，初中毕业生升学率为91.26％，普通高中毕业生升学率为％，与建设现代化国际大都市相适应的教育发展格局逐步形成。广州教育以其底蕴深、理念新、规模大、质量高、辐射强的整体优势，始终保持着在全省的领先
地位，在全省的教育改革与发展中发挥着重要的排头兵作用。
我任职以来，在市委、市政府的正确领导下，充分认识到教育在社会经济发展和文明进步中的全局性、基础性、先导性作用，深感任重而道远，如何把“教育大市”建设成为“教育强市”？如何保持并实现“创强”效益的再提升？如何满足人民群众从“有学上”到
“上好学”的教育需求转变？这都是我经常关注、思考并加以重点推导的问题。我认为，一方面，要构建社会主义和谐社会、要增强城市文化软实力、要建设国家中心城市并发挥其辐射作用，就必须高度重视以提高人口素质和提供智力支撑为要务的教育事业特别是基础教育事业的发展，推动教育工作与社会经济、政治、文化和生态文明建设的要求相协调、共发展、同提高，不断提高教育事业的贡献力；另一方面，教育公平是社会公平的起点和核心环节，是人民群众最关心、最直接、最现实的需求，我们必须从制度上、机制上促进教育公平的实现，着力提高义务教育优质均衡发展的能力和水平，满足人民群众对优质教育的多元需求。为此，我坚持把教育摆在优先发展的战略地位，坚持把基础教育特别是义务教育作为重中之重的工作来抓，推动政府基本公共服务均等化，为教育发展出实招、办实事、谋实效，努力办好让人民满意的教育，让人民群众共享教育改革与发展的成果。
二、XX、XX年履行基础教育工作职责的主要措施、成效和不足
（一）履行政府职责，推动科学发展，切实把教育特别是基础教育作为民生工程来抓。作为分管教育的副市长，我心系教育，始终把教育摆在优先发展的议事日程上，并做到五个“坚持”：一是坚持依法治教。认真贯彻执行《教育法》《教师法》《义务教育法》和《职业教育法》等教育法律法规，重视建立和完善教育监督机制和经费保障机制，落实《广州市
教育经费投入与管理条例》，促进广州教育事业的稳步健康发展。XX、XX、XX年，全市财政预算内教育经费投入为亿元、亿元、亿元，分别占财政年度支出总额的％、％、％；市本级财政对教育的投入分别为亿元、亿元、亿元，分别占财政年度一般预算支出的％、％、％，确保教育经费做到“两个提高”、“三个增长”。二是坚持规划引领。切实落实教育优先发展的战略地位，把教育纳入经济和社会发展的总体规划，确立了在“十一五”期间建设成为“有特色、有聚合能力和辐射能力的现代化教育强市”的总目标；《珠江三角洲地区改革发展规划纲要（XX－2020）》出台后，进一步拓展思路，努力打造区域文化教育中心城市，强化广佛教育的同城化效应，建立多元优势互补的开放格局，进一步增
强广州教育的核心竞争力。三是坚持协调发展。注重推进学前教育整体发展、义务教育均衡发展、高中阶段教育优质发展、高等教育内涵发展、民办教育健康发展、社区教育深入发展，并统筹各级各类教育在规模、结构、质量和效益上相衔接、相协调、相促进，推动广州教育综合实力的不断提升。四是坚持教育普惠性。我重视推动公共教育资源向困难地区、困难学校和困难群体倾斜。近年来，市、区（县级市）两级财政共投入近50亿元用于加快农村教育“创强”，有效缩小了城乡教育发展差距；我关注弱势群体，重视特殊教育，先后到新穗学校、市盲人学校、市聋人学校和民办学校进行调研，为学校破解发展难题；XX、XX年，广州的农村地区和城区先后实施免费义务教育。五是坚持安全第一。切实维护学校及其周边治安秩序，加强学校在交通、饮食卫生、消防、房舍、防洪、防震、防雷等方面的安全防范能力,创建安全文明校园。此外，我连续两年参加市教育系统年度工作会议并提出工作思路；多次主持召开研究教育改革发展中的困难和问题的专题会议，如创建省教育强市、提高教职工福利待遇、义务教育规范化学校建设、来穗务工农民子女义务教育、代课教师问题等等，着力解决学校在发展资金、用地、规划以及队伍稳定等方面的问题，及时向主要领导汇报教育工作，确保教育决策科学、教育政策落实、教育监督有力。
（二）凝集合力，增创优势，全覆盖、高水平实现创建省教育强市目标。市委、市政府坚持把创建教育强市作为全面实施“科教兴市”战略的重要抓手，作为提高我市教育整体发展水平的德政工程和为市民谋福祉的民心工程。XX年是我市教育“创强”的攻坚年，我多次主持会议和深入调研，强调要抓机遇、抓投入、抓进度、抓实效，同步实施“硬件”改造与“软件”提升，突破教育“创强”的瓶颈问题，确保教育经费优先安排、教育规划优先研究、教育难题优先解决。“创强”期间，全市通过实施中小学布局调整，共撤并办学规模小、办学效益较低的中小学校602所，新增用地面积万平方米，新增建筑面积万平方米，学校面貌焕然一新，特别是农村学校的办学条件得到全面改善，师资队伍建设得到加强，教师待遇稳步提升，办学效益显著提高。XX年12月，全市 12个区、县级市全部创建成为省教育强区、县级市，广州市以优异成绩通过省教育强市的督导验收。XX年，越秀区、天河区、荔湾区、海珠区、黄埔区等5区先后通过省教育强区复评。XX年5月，增城市小楼镇、正果镇顺利通过省教育强镇的督导验收，为广州教育“创强”画上完美句号，实现了强市、强区、强镇的全覆盖，促进了广州教育综合实力的整体提升。
（三）育人为本，质量为先，满足人民群众对优质教育的需求。质量是教育的生命线，“上好学”是人民群众共享
教育改革成果的新需求。我重视抓好以下四个方面的工作：一是抓“理念”。积极推动先进教育理念的研究和落实，形成了与新时期社会发展相适应的教育
发展观、质量观、人才观和管理观。如，荔湾区提出了“文化是学校办学的灵魂”的理念，以打造品牌学校、品牌学科、品牌教师的“三品”工程为突破口，营造了体现传统文化、西关文化、校本文化的素质教育大环境，推动了学校的特色挖掘和创新发展。二是抓“均衡”。在大力缩小城乡教育发展差距的同时，积极推动区域内教育资源优化配置。越秀区作为全市唯一的广东省县域义务教育均衡发展试点区，积极统筹资源，创新发展机制，构建了“学区管理模式”，通过共享学区教学资源、教师人才资源等，推动合作发展，使学校在不同起点上均取得新的发展和提高；荔湾区实施“教育组团”模式，以名校为龙头，组成6个资源整合、特色共享、教学互补、研究互动的学校群体，促进了义务教育均衡发展。同时，我市把建设义务教育规范化学校作为当前促进义务教育均衡发展的要务予以落实，南沙区、天河区、番禺区以高投入、高效率、高质量，倾力推动规范化学校建设，规范化学校所占比例分别为%、％、％，全市规范化学校覆盖率为％。近日，我市以实施“百校扶百校”行动计划为契机，大力推进对口帮扶，努力缩小区域之间、学校之间的办学差距，并着力加强解决“择校”问题的政策研究和机
制建设。三是抓“示范”。通过创建示范性幼儿园，促进了城乡之间、区域之间、各类型幼儿园之间的园际互动、优势互补、资源共享；通过创建示范性普通高中，促进了先进的办学理念、文化内涵、办学特色、教学和管理方式的传播和辐射，目前全市有示范性普通高中25所，连同已通过初期督导验收和正在创建的11所学校，其学位数占全市普通高中学位总数的％。四是抓“特色”。广州市和南沙区共投入3亿元、高标准共建的“广州市外国语学校”，将致力打造成为主动适应广州建设国际大都市需要、凸显外语人才培养特色和优势的学校。总的来说，通过推动符合素质教育要求的课程体系、教学体系、评价体系和招生考试制度的建立和完善，我市教育教学质量进一步提升，特别是省、市一级普通高中学校提供的优质学位已占全市普通高中学位总数的％，极大地满足了人民群众对优质学位的需求。广州的普通高考成绩一直稳居全省前列，XX年更攀20年来的新高峰，取得了上线率为％、650分以上考生人数占全省25％的好成绩，这是广州教育改革发展、协调发展、优质发展的重要成果的展示。
（四）统筹规划，紧贴市场，推动职业教育新一轮的改革与发展。从某种意义上看，抓职业教育，就是抓产业素质、抓投资环境、抓发展后劲和竞争力，因此，我重视推动职业教育的发展。两年来，我市以XX年召开的全市职业教育工
作会议精神和新一轮的职业教育发展规划为指导，以实施省部署的“双转移”战略和《珠江三角洲地区改革发展规划纲要（XX－2020）》为契机，结合中心城区产业“退二进三”战略，加快新一轮中职学校布局调整，加强省级以上重点学校建设；紧贴经济社会发展的需要，加强骨干专业建设，打造区域性职教品牌，为建设南方职业教育培训基地夯实基础。从XX年开始，我市设立职业技术教育发展专项资金，进一步加大对职业教育基础能力建设的投入。各区、县级市集聚优势，推动职业教育集群式发展，增城、从化市新建成的职教园区已投入使用。两年来，我市普通高中与中职学校的招生比例保持在：，中职学校坚持以就业为导向、以技能为核心、以特色谋发展，创新办学模式，加强校企合作，不断提高技能型人才的培养水平，其毕业生的初次就业（含升学）率保持在96％以上。设立专项资金，大力开展农村富余劳动力转移就业培训，促进农村产业结构调整，为农业增效、农民增收服务，XX年，各镇、村成人文化技术学校对农村劳动力转移培训达14万人；同年，我市在建筑工地创建农民工业余学校近2千所，共培训农民工20万人次。
（五）提升素质，保障待遇，以一流人才促进一流教育的发展。教师是让人敬慕的职业，教师是教育改革的探索者、教育方略的实施者、优质人才的培养者。我注重营造尊师重教的社会氛围，大力弘扬学为人师、行为世范的职业道德，注重教师引进、培养、管理、发展的机制建设，推动为青年教师、骨干教师成长搭建平台，着力建设一支厚德崇教、敬业爱岗、业务精、素质高的师资队伍。目前，全市有省级基础教育名校长、名教师33人，省特级教师178人，具有高级职称教师5172人，省基础教育系统“百千万”人才工程培养对象102人，教师队伍的核心竞争力在全省处于领先地位。近期，我重点抓好保障教师权益的两项工作：一是落实教师待遇“两相当”。市及各区、县级市确保教师工资按时足额发放并逐年提高。从XX年1月1日起，市属义务教育学校在实现教师待遇“两相当”的同时，推行绩效工资；同时，我市按照国家规定，抓紧制定方案，确保从XX年1月起在所有事业单位实行绩效工资，切实解决市属非义务教育学校教师的待遇问题，全面落实教师待遇“两相当”。各区、县级市也认真落实省政府办公厅“粤府办〔XX〕58号”文的精神，相继制定了实施教师待遇“两相当”的工作方案并稳步推进此项工作，中小学教师与当地公务员平均工资水平的差距逐步缩小。二是解决代课教师问题。自省下达解决代课教师问题的督办任务后，市委、市政府切实加强督办工作，并自我增压、连夜开会、提速办理，研究出台了一系列具有针对性、可操作性的政策文件，尽最大努力解决代课教师问题。目前，我市已有1041名代课教师通过“代转公”考试转为公办教师，另有80名代课教师通过正常公开招聘考试
转为公办教师。对于不符合入编条件的代课教师，实行多渠道妥善安置：一是通过专门培训，吸收为学校工勤人员；二是通过转岗培训，努力实现再就业；三是对于确实不能录用和安置的代课教师，实行辞退并给予经济补偿。至今年10月底，我市2246名代课教师的解决工作基本整体完成。下一步，我市将建立长效机制，加强对临聘教师的规范管理，确保其与在编教师“同工同酬”。
（六）集聚优势，刷亮品牌，广州“教育e时代”工程成效显著。广州教育信息化建设位居全国前列，这是提高教学水平和管理效益、促进优质教育资源共享、加快教育现代化的基础工程，为此，我大力推动“教育e时代”工程。一是加强建设。至XX年底，全市中小学校的电脑生机比为：1，师机比为：1，多媒体教学平台进课室比例为86％。今年上半年，我市建成了全国基础教育规模最大的光纤城域，光纤总长度近15000公里，覆盖了城乡各级各类学校，为城乡、校际之间共享优质教育资源提供了良好的络环境，为我市教育现代化建设夯实了基础。二是强化应用。我市建立了基于络环境下的教育教学和教育管理体系，并成为全国规模最大、应用最好、管理最规范的教育部《教育管理信息化标准》应用示范区；广州市招生考试应用系统在全国率先实现招生考试全方位、络化管理，在国家教育统一考试中实行上巡考，实时监控考场秩序和考风考纪情况，确保对考生的有效监
督，同时，为确保考试安全，考场配备广播系统不间断电源，并加强防雷设施配备，XX年，该系统荣获省科技进步三等奖，XX年首次在考试过程中应用“考生身份验证系统”，为保证考试的公平、公正提供了强有力的技术保障；我市还建设了在全国领先的教师继续教育、教师教学资源库、络教研系统，为教师的专业发展提供了络平台和丰富的数字化资源。三是促进服务。“教育e时代”工程的教育资源面向社会开放，建立了广州八一络远程教育学院，成为全国首个面向部队官兵进行教育的八一校；建立了“教育e时代”应用中心，成为公务员培训的“大学堂”，成为司法教育、妇女教育、职业人才培训、社区教
育服务等的公共教育服务平台。广州“教育e 时代”工程被信息产业部评为“全国首批信息技术应用示范工程”。两年来，广州教育事业虽然取得了较好成绩，但也存在一些亟待解决的困难和问题：一是义务教育均衡发展的水平有待进一步提高；二是教师工资待遇有待进一步落实；三是教育投入力度有待进一步加大。
三、任期内进一步推进基础教育工作的思路、措施
（一）加强规划研究，从更高的起点上谋划广州教育新一轮的发展。要按照《珠江三角洲地区改革发展规划纲要（XX－2020年）》的要求，努力把广州建设成为区域教育中心、教育改革示范区、职业教育基地和教育合作中心，引领珠三
角和泛珠三角区域教育发展，并成为辐射东南亚的重要文化教育中心城市。鼓励具备条件的区、县级市，积极创建“广东省推进教育现代化先进区（市）”，在更高的起点上谋求新的发展。
（二）加强统筹与指导，从体制和机制上促进义务教育均衡发展。要通过经费调控、评价引导、教研推动、区域扶助、教师交流、待遇激励等方式，加强对相对落后地区和相对薄弱学校、特殊教育学校的帮扶，大力推进“百校扶百校”行动计划，加快义务教育规范化学校建设，提高义务教育均衡发展水平，逐步消除择校现象，彰显教育公平，促进广州教育整体水平的再提升。
（三）实施引进、培养与提高相结合，从办人民满意教育的需求上提升教师队伍的素质。认真贯彻省的部署，进一步落实教师待遇“两相当”，建立保障教师工资待遇落实以及解决代课教师问题的长效机制。深化学校人事制度改革，以优化教师队伍结构和素质为主线，促进外引内培，推进教师教育创新，加大骨干教师培养力度，完善教师继续教育体系，重点加强农村教师培训，推进城乡教师交流，促进优质教师资源共享。
（四）加大教育投入，不断完善义务教育经费保障机制。要切实落实《义务教育法》关于义务教育经费由各级政府“分项目、按比例分担”的规定，加大市对区、县级市的转移支
付力度，优化教育投入结构，提高经费使用绩效，进一步提高义务教育生均公用经费标准，健全义务教育学校校舍维修改造长效机制和装备投入保障机制，推进义务教育均衡发展。
篇4：政协副主席述职报告
XX年11月，我在阿盟政协六届一次会议上当选为政协副主席。几年来，本人团结班子成员，围绕盟委中心工作，认真履行职能，较好地完成了各项工作任务。现将六届以来的工作述职如下：
一、贯彻落实党的路线方针政策情况
认真学习贯彻落实中央、自治区和盟委重大决策部署，特别是对十六届六中全会提出的关于构建社会主义和谐社会的战略部署，进行了全面深入系统的学习理解，并结合统一战线工作实际，积极探讨统一战线工作与构建和谐社会的结合点，充分发挥统一战线优势和作用，认真做好统一战线领域的各项工作，积极为建设和谐阿拉善做贡献。认真学习科学发展观，努力掌握科学发展观的精神实质，并用科学发展观指导统一战线各领域工作，促进统一战线工作的科学发展。认真贯彻落实全国、全区统战工作会议精神，及时向盟委进行专题汇报，并组织全盟统战系统认真组织学习宣传会议精神。
二、履行岗位职责情况
（一）政协工作。与政协领导班子一道，认真履行政治协商、民主监督、参政议政职能。组织各级政协委员，就农牧民实用技术和技能培训工作、农牧民新型合作医疗实施情况、义务教育阶段“两免一补”实施情况、矿产资源可持续利用与发展循环经济、巴彦浩特地区供水问题、乌斯太开发区环境保护治理关于环境保护与治理等问题开展了专题调研，完成了一批高质量的调研报告。加强了对政协提案办理和落实，通过对《城市整体规划和重点建设项目的公示》等重点提案的督办，产生了良好的经济社会效益。积极开展与三旗政协及周边地区的联系与交流，学习和借鉴先进经验，参加全盟三届政协、统战、工商联联谊活动。组织政协委员和机关干部赴锡盟、包头等地学习考察。接
待了山东、江西、宁夏及兄弟地区政协到我盟参观考察团，互相交流了经验，增进了友谊，加强了联系。
（二）统战工作。同部领导班子其他成员共同研究制定了全盟统战工作的总体思路，并采取有效措施认真抓好落实工作，使全盟统一战线工作有了新的进展，取得了新成绩，为构建和谐阿拉善、推进我盟小康社会进程做出积极贡献。
一、民族宗教工作。在全盟各族干部群众中深入开展马克思主义民族观、党的民族政策和民族团结进步宣传教育，完成了《贯彻落实中央民族工作会议精神调查问卷》工作任务，会同有关部门对全盟清真食品生产经营点进行了检
查，在全盟宗教界人士和信教群众中深入开展爱国主义和社会主义教育，坚持宗教工作联席会议制度，有效防范和及时处理涉及宗教因素的突发事件。对阿左旗巴彦浩特镇清真寺阿訇马玉和私自举办“学经办”问题进行了妥善解决；在全盟宗教场所积极开展“创建文明宗教场所，争做文明教职人员”建设活动，完成了《关于全盟基督教工作的调研报告》；会同盟民族局召开了学习贯彻《宗教事务条例》座谈会；举办了《宗教事务条例》学习培训班。召开了阿拉善盟佛教协会第三届代表会议，选举产生了新一届领导班子；成立了伊斯兰教协会筹备工作领导小组，完成了代表人选的推荐和考察工作。完成了“民族团结进步表彰月”活动安排部署工作，进一步巩固了各民族团结、互助、和谐、发展良好局面。会同民族局对全盟少数民族搬迁农牧民生产生活情况开展了专题调研，并向盟委、行署上报了调研报告。在第六届民运会期间对巴彦浩特地区的蒙汉两种文字并用工作进行了全面检查和整顿治理。继续在全盟宗教界人士和信教群众中深入开展爱国主义、社会主义教育和“争创文明宗教场所，争做文明教职人员”活动，会同盟民族局认真做好年度朝觐
工作。与公安、安全、民族宗教等部门多次召开联席协调会议，妥善处理和解决了涉及宗教因素的突发事件。完成了基督教和其它宗教在我盟农牧区渗透情况的调研活动。完成了成立伊斯兰教协会的各项筹备工作。组织6名宗教教职
人员参加自治区举办了学习培训活动。
二、党派党外干部工作。充分利用建党85周年、红军长征胜利70周年等有利时机，进一步加强了对民主党派、工商联、无党派人士思想政治工作。研究制定了《关于贯彻落实中央5号文件精神的实施意见》（讨论稿），组织召开了中国农工民主党建党七十五周年庆祝大会；研究拟定了《组织部、统战部关于进一步加强培养选拔党外干部工作的意见》，会同盟委组织部在全盟范围内开展了对党外干部和党外知识分子的统计调查工作，与组织部共同建立了全盟党外后备干部队伍；盟委召开了第一次全盟党外干部工作会议，明确了今后一个时期我盟培养选拔党外干部的目标任务，出台了《阿拉善盟关于进一步加强培养选拔党外干部工作的意见》。组织对盟中级人民法院党外干部的培养、安排、使用情况进行了专题调研，与盟委组织部共同开展了对全盟党外后备干部的考察推荐工作，重新研究确定了一批党外后备人选。在阿盟党校挂牌成立了阿拉善盟社会主义学院，与盟委组织部、盟妇联共同举办了全盟首期党外、妇女处级干部培训班。
三、经济领域统战工作。开展了对全盟非公经济企业的专题调研，开展“优秀中国特色社会主义事业建设者”；鼓励广大非公经济人士积极参与就业与再就业工程。组织全盟统战部、工商联干部赴海南、银川市考察学习，组织参加了
全盟首届政协、统战、工商联联谊活动。选送10个招商引资重点项目列入了自治区统战部招商引资重点项目册，争取到光彩事业资金30万元用于阿左旗嘉尔嘎勒赛汉镇生态移民建设和重点文物修
缮投资。与上海嘉荣国际有限公司初步达成修建乌斯太---山丹一级公路及其它基础设施投资意向。组织我盟青年企业家赴澳门参加了“XX年两岸青年企业家论坛”，为我盟争取到3所小学建设资金120万元（台资），认真筛选确定了我盟3所千乡万才会员学校。组织农工民主党巴彦浩特总支全体成员，深入阿拉善经济开发区进行实地考察调研，并就如何加强环境保护与治理、走新型工业化道路等提出了合理化建议。完成了对全盟非公有制经济发展情况进行了专题调研，挂牌成立了阿拉善盟总商会，召开了阿拉善盟工商业联合会第一届会员代表大会。会同盟工商联组织部分非公有制企业代表赴乌海、巴彦淖尔、鄂尔多斯市进行学习考察。会同盟政协组织召开了巴彦浩特地区台侨属政协委员座谈会，按计划完成了明德项目实施工作，并通过考核验收。引导和教育广大非公有制经济积极参与新农村新牧区建设。
三、自身建设和执行民主集中制情况
通过参加任职培训、盟委中心组学习、机关学习及种类培训学习和自学，及时了解和掌握了各级党委的决策精神，比较系统地学习十六届六中全会、自治区第八次党代会
和全国、全区统战工作会议精神，对党中央在新时期提出的统战工作新思想新举措，特别是对正确处理好“五个方面”关系有了深刻认识和理解，参加了全区统战工作会议和中央统战部举办的全国统战工作会议精神专题研讨班的学习培训，进一步明确了新时期统战工作面临的形势和任务，增强了做好统战工作的责任感和主动性。加强了对新时期统战理论工作的研究，带头宣传党的统战方针政策，严格执行党的统战工作政策，努力做好争取人心、凝聚力量的工作。
作为班子一把手，本人能够带头履行职能职责，认真执行党的民主集中制原则。在重大原则问题上，充分发扬民主，广泛听取各方面意见，提高了决策的科学性和实效性。定期听取各分管部长和各科室的工作汇报，定期与班子成员和科室负责人开展谈心活动，积极征求各方面的意见和建议，不断改进和提高工作。在班子内部，进一步明确各自分工，做到了职责清晰，班子内部团结和睦，形成合力，增强了凝聚力和向心力。
四、落实党风廉政责任制情况
认真履行党风廉政建设责任制的各项规定，经常分析研究本机关党风廉政状况，亲自研究制定年度党风廉政建设工作计划，并认真组织实施；注重对两个《条例》、《准则》等党纪政纪法律条规的学习贯彻，认真过好双重组织生活，自觉接受党内监督、群众监督。全面落实《廉政准则》各项
规定，时刻约束自己的行为，认真履行教育、管理、监督职责，管好下属、子女、身边工作人员。按要求及时上报个人重大事项及收入等情况。年内，没有发生违纪现象。
五、存在的主要问题和改进措施
总结几年来的工作，虽较好地完成了各项工作任务，但还存在一些不足和差距：一是前瞻性意见提的较少；二是理论学习还不够全面、系统。在今后的工作中，要切实加以改进和提高。
篇5：县委副书记XX年度述职报告
XX年度述职报告
县委副书记
5月12日，一个全中国甚至全世界都无不知晓的日子，我有幸作为“四川省千名干部人才援助藏区行动”的一员，来到阿坝县任县委副书记，主要分管稳定、统战、宗教、公路建设和挂职干部管理等工作；同时，按照县委的决定、安排，阶段性或临时性地联系分管了其他工作。一年来，在县委、人大、政府、政协各位班子成员充分的理解、信任和无私的支持、帮助下，我深入实际调查研究，很快熟悉了阿坝县县情、分管工作和与之相关联的情况，迅速进入角色，找准定位，敢于担当，扎扎实实开展工作，实现了自己确定的“变挂职为任职，有所作为，树立形象”的目标。
一、满怀激情，满怀理想，满怀真情，真情融入阿坝
“四川省千名干部人才援助藏区行动”是省委贯彻落实中央第五次西藏工作座谈会精神，从推进藏区跨越式发展和社会长治久安的需要出发作出的战略决策。我是主动申请参加“四川省千名干部人才援助藏区行动”的，为此，专门向中共自贡市委组织部递交了申请。有幸成为其中一员后，我怀着变换8年未变、已产生审美疲劳的工作岗位、环境，到新环境、新岗位工作，迎接新挑战的激情和为藏区的发展稳定尽一份责任的理想来到了阿坝县。到阿坝县以后，面对发展相对滞后，群众生产简单粗放，生活困难、单调；发展相对滞后和发展过程中矛盾不断产生，群众基础薄弱，群众受惠不感恩；群众对全省、全国的发展现状和发展趋势知之甚少，甚至一无所知；全民信教，宗教对群众的许多影响与现代社会规范不相融等状况，我切身感受到了推进藏区跨越式发展和长治久安的复杂性、艰巨性和长期性，切身感受到了省委决策的战略眼光和正确，切身感受到了藏区发展的迫切性，更加增强了我参加“四川省千名干部人才援助藏区行动”，真情融入阿坝县，为改变藏区的面貌尽一份责任的光荣感和使命感，更加明确了到藏区工作的目的、意义，坚定了多做一些工作的决心。
二、主动思考，主动作为，主动补位，力求有所作为
一年来，我不以挂职者自居，而是按照“守土有责，为官一任，造福一方”的理念，以推进全县的发展稳定为己任，主动思考研究问题，主动做好分管工作，主动弥补工作中的缺口，扎扎实实开展工作，切实担当起了所挂职务的全部职责，较好地完成了各项工作。
稳定工作方面，我十分注重不稳定因素的排查化解工作，先后于7月中旬和11月初两次策划组织召开专题会议，对稳定工作进行分析总结，安排部署不稳定因素的排查化解工作，及时消除了不稳定因素对州军警民联合演习、省藏传佛教寺庙规范管理现场会和州基层组织建设汇报会的影响。8月初至9月中旬，作为阿坝州“天府使命XX-阿坝”军警民联合演习阿坝县参演准备和演习保障工作领导小组常务副组长，经常深入实地对演习场地设置保障、群众工作保障、安全勤务保障和接待工作保障、环境卫生整治等工作进行研究部署和检查督促，圆满完成了参演和演习保障任务。日常工作中，高度重视信访、寺庙稳定和学校稳定工作，先后组织或参与处置了阿坝镇、麦坤乡草原村等5批群众上访，安羌乡依修寺、各莫乡夺功寺等寺庙佛事活动中的安全稳定工作和学校涉日、涉藏游行等稳定工作。
统战宗教工作方面，按照中央和省委、省政府关于规范藏传佛教寺庙管理的文件精神，狠抓了藏传佛教寺庙的规范管理，先后组织完成了僧人统计、寺庙用地打桩定界、寺管会换届等工作。6月底至9月中旬，作为省藏传佛教寺庙规范管理现场会县筹备工作领导小组常务副组长，精心制定筹
备工作方案，细化分解工作任务，多次协调、督促，对参观点打造、会场会务、宣传报道、安全保卫、食宿接待等工作进行研究部署和检查督促，亲自执笔撰写汇报材料、解说词，组织编辑专题汇报片，编印宣传册，牵头组织完成了现场会的各项准备工作，保证了现场会的顺利召开。7月中旬，牵头组织完成了中央统战部常务副部长朱维群视察阿坝县视察点、座谈会准备和安全保卫、接待工作。11月初，组织筹备召开了县藏传佛教寺庙规范管理暨稳定工作会，传达学习中央和省、州藏传佛教寺庙规范管理的要求，总结、部署了藏传佛教寺庙规范管理工作。
经济建设工作方面，参与了县“十二五”规划编制基本思路的讨论修改，在县委全委会上作了起草说明。10月中旬，先后参与了对查理乡、贾洛乡、麦尔玛乡等牧民定居点建设的检查；组织完成了麦尔玛乡五个村的村委会改造，参与
了麦尔玛乡看点打造、环境卫生整治等迎检准备工作。作为县公路建设领导小组常务副组长，先后于7月底和8月中旬两次策划组织召开了公路建设工作会，严厉指出了质量、进度管理方面存在的问题，对质量、进度管理进行了安排部署。经常深入哇查路、麦唐路和阿求路三条公路252公里施工现场检查工程质量、进度，加强了公路建设的质量、进度控制、管理。
挂职干部管理方面，作为工作组组长，着力加强团队建
设和管理，建立了人员编组、工作责任两个体系和请示报告、定期分析、联席会议三项制度，创建了《工作动态》一个信息交流平台，每月定期编印（已编印7期），加强了协调沟通，增强了团队的凝聚力。先后五次组织召开座谈会，总结、肯定成绩，分析、查找存在的不足，及时提醒、纠正挂职干部人才思想、工作、作风等方面存在的问题。加强对挂职干部的日常管理，针对个别挂职干部人才存在的问题，及时组织召开组长会议，对当事人进行批评帮助。通过不懈努力，有效地保证了挂职干部人才思想上的坚定性、工作上的主动性、作风上的高效性，团队上的纪律性，实现了“有所作为，树立形象，保证安全”的目标。针对县医院医生严重缺乏，许多科室不能正常开门接诊的问题，及时建议和联系协调自贡增派了5名专业医生到县医院工作，解决了群众看病难。参与联系、协调了首批30名干部到富顺挂职，加强了对干部的培养锻炼。
此外，还阶段性地分管县委办公室，较好地组织完成了县委办公室的协调、督办，办文、办会和信息等工作。
三、转变角色，转变作风，转变方式，不断完善自我一年来，我严格要求自己，时时处处以中共自贡市委提出的“牢记肩负的使命、树立坚守的思想、展示自贡的形象”为行为准则，既把在阿坝县挂职作为一次难得的为藏区群众服务的机会，又把它作为一次难得的锤炼、提升自己的机会。
工作中，十分注重分析对比工作岗位变化对自己角色定位、工作作风、行为方式的影响，时时注意转变角色定位、转变工作作风、转变行为方式，较好地实现了角色定位从部门领导（条条）向县委领导（区域）的转变，工作的全局意识、宏观意识、大局意识不断增强；工作作风从习惯于坐在办公室，边享受一年四季恒温的舒适，边听汇报、做大量案头工作，向习惯于坐车日行数百里，顶烈日，冒严寒，深入基层，深入群众，了解实情，直接面对群众，做群众工作的转变；工
作方式从总是亲历亲为、做具体事，向更加注重履行“发动机”和组织协调、检查督促职责，更加注重调动各方面的积极性和创造性，发挥各级干部的作用的转变。一年的工作实践中，在做好各项工作的同时，不断丰富、完善了自我，提高了自己适应不同环境、不同岗位、不同角色的能力，为更好地做好工作奠定了坚实的基础。
XX年，是我适应新环境，履行新职责，体验新生活的一年。各项工作顺利，并取得了新的成绩，但是，仍然存在一些不足，主要是对实际情况的了解还不够全面、彻底，对有的事情的前因后果还不够了解，在处理一些具体问题时不得不慎之又慎，影响效率。今后，要更加注重对现实情况和历史原由的了解和把握，更加重视听取熟悉情况的同志的意见、建议，进一步增强工作的针对性、有效性，提高工作时
效。
篇6：副区长述职报告
王强同志XX年度述职述效述廉材料
（XX年12月）
XX年，在区委、区政府的正确领导下，在区人大、区政协的监督支持下，我协助区长分管教体、文物旅游和照金—香山景区管理方面的工作，联系史志办、档案局等部门工作。一年来，始终坚持以科学发展观为统领，紧紧围绕全区发展大局，转变观念、开拓进取，攻坚克难、真抓实干，全面完成了各项工作目标任务。现将履职和廉政情况报告如下：
一、转变观念，不断提高政治理论水平和业务能力
我时时告诫自己要加强学习，不学习就跟不上发展的步伐，牢固树立终身学习的理念，不断学习新知识，积累新经验，从各方面加强自身建设。一是加强政治理论学习。坚持以 “中国特色社会主义理论”武装头脑，按照创先争优活动要求，深入开展了理论学习。在理论上求精、求深的同时，坚持理论联系实际，将所学的知识应用于工作实践，提升领导工作水平。二是加强业务学习。认真学习《行政许可法》、《教育法》、《教师法》、《义务教育法》、《中小学教师职业道德规范》以及陕西省《义务教育均衡发展合格区标准》、《“双高普九”工作验收标准》、《省级教育强区验
收标准》等法律法规、政策性文件；针对今年的换届工作，深入学习中组部、中纪委提出的“五个严禁、十七个不准、五个一律”等纪律要求。使业务水平不断得到了提高，增强了为人民
服务的责任感，为开展好各项工作打下了扎实的基础。三是坚持按民主集中制原则开展工作。在班子中时刻注重摆正自己的位置，以全局为重，积极给区长当好参谋、助手，又注重与班子其他成员的协调，共同为全域耀州发展服务，在工作中做到少取多予，少争多让，少论多干，注重在工作中集中大家智慧，做到决策的科学化和民主化，保证工作顺利开展。
二、开拓进取，全面抓好各项分管工作
我始终坚持统筹兼顾，突出重点的原则，做到开动脑筋想事，兢兢业业干事，集中精力谋发展，扑下身子抓落实，促进各项工作较好开展。
1、教育工作，力促均衡协调发展。紧紧围绕“教育均衡协调发展，创建省级教育强区”为目标，认真组织实施“双高双普”工作，抓好大事实事、目标任务的落实，加快了中小学布局调整工作进度，确保了我区教育事业健康快速发展。一是高度重视中小学布局调整。中小学布局调整，装配500万元的内配设施到各校，完成全区校舍、附属配套等硬件建设。二是扎实开展“双高双普”工作。指导修订了《耀
州区教体局“双高双普”工作实施方案》，对创建工作整体部署、全面安排，打造了塔坡小学、关庄中学、孙塬小学、南街小学、瑶曲中学等一批样板学校。三是积极发展学前教育。制定了《耀州区学前教育事业发展规划》和《耀州区学前教育三年行动计划》，学前教育毛入园率达到71%。落实国家学前一年免费补助政策，全区惠及幼儿2323名，并逐步落实
困难家庭幼儿生活费补助，全区惠及幼儿222名。四是资金争取成绩显著。一年来，积极争取各级财政专项资金万元。发放资助款万元，资助学生3122人。五是中学教育质量攀升，职业教育蓬勃发展。XX年，全区高考一本上线人数较去年增幅较大，二本上线率达46%以上，居全市之首。初中毕业生升学率达到了%，重点线以上上线率%，超出全市上线率个百分点。职业教育全年完成职教招生1016人，完成农民实用技术培训XX6人次。六是狠抓学校管理，规范办学行为。文明校园、标准化中小学等各类学校创建工作成绩突出，建立和完善了义务教育阶段教学质量监测办法和评估标准；加强了教师队伍建设，组织完成各类教师培训累计1895人次。义务教育阶段蛋奶工程实施顺利，效果良好。七是安全稳定工作得到进一步强化。学校安全工作，责任重于泰山。我始终将学校安全工作放在重中之重的位置，召开多次专题会议安排部署，组织专人进行了全区校园安全排查，尤其是
最为关注的校园食品安全和校车安全，做好安全稳定工作，及时排查、化解突出问题，保证和谐稳定的教育局面。
2、文化体育文物旅游工作，开创繁荣活跃局面。一是全年共组织举办各类文化艺术活动、展览、电影放映3200多场，丰富了城乡人民的文化生活。二是累计投入600多万元，完成了区宣传文化中心空调安装项目、文化馆演艺中心、文化产品销售中心等8个文化重点项目。争取专项资金60万元，完成区博物馆安全防范
系统更新改造项目。完成了神德寺塔基础下陷抢险加固工程、西古村古建筑维修保护工程。指导编制了《耀州区十二五乡村旅游规划》，组织创建了照金镇、孙塬镇陕西旅游特色景观名镇，照金镇田峪村省级乡村旅游示范村，文化信息资源共享工程乡镇、社区服务点10个。三是积极推进全区文化事业和文化产业的长足发展，盘活文化资源，改制了秦剧团、电影公司工作，向群众免费开放“两馆一站”。四是文艺创作不断繁荣。完成了大型现代戏《照金这片天》剧本，编排《耀州人的情怀》等小戏2个、《城里城外》等小品3个、《党的光辉照耀州》等快板4个及表演唱等小型节目10个。歌曲《老碗颂》、摄影作品《火红的日子》、国画作品《小路》均获陕西省群星创作一等奖，剪纸作品《瓦当四神》在市级刊物上发表。五是制定了《XX年耀州区旅游宣传促销方案》，借助传统节日加大景区景点宣传，年旅游
接待突破125万人次，综合收入完成亿元。六是举办了全区群众文保员培训会，加大了田野文物的保护管理力度。完成了第七批国保单位申报资料补充完善工作，对全区省级以上重点文物拍摄了影像资料，区博物馆东西展厅布展陈列更新工作。七是深入开展文化市场专项整治，充分利用“净先锋”监管平台，强化监管，全年组织执法检查30余次，保证了我区文化市场的健康有序发展。
3、照金香山景区管理工作，提升知名度和影响力。景区建设涉及项目多，经常深入一线检查指导，狠抓落实，全年投资亿元，完成建设工作任务81项。成功举办了“第七届香山佛教文
化节暨首届樱花节”、“陕西省耀州照金丹霞地质公园”开园仪式、“游香山，赏红叶”摄影等一系列活动，提升景区人气。积极组织参加全国旅游交易博览会、西洽会等旅游推介活动，与同程、腾讯等知名络公司合作，利用络平台加大宣传提升景区名气；大型古装电视连续剧《香山奇缘》进入后期制作，即将发行。景区接待能力逐步提升，全年景区接待游客万人次，旅游综合收入亿元，完成经营总收入万元。
三、找准定位，廉洁自律意识有新的增强
作为区政府领导班子中的一名成员，我始终牢记“两个务必”，坚持把“廉洁、公道、正派”作为自己工作和生活的准则，从不动摇，从不逾越。按照党风廉政建设的要求，始终坚持制度之内“不缺位”，制度之外“不越位”。牢固树立集体意识，讲党性、讲团结、讲大局、讲正气、重品行、做表率，坚决服从并执行组织决定。从严要求自己，坚持以身作则，以平和之心对“名”，以淡泊之心对“位”，以知足之心对“利”，以敬畏之心对“权”，时刻做到自重、自省、自警、自励、自律。无论是八小时之内还是八小时之外，始终坚持健康向上的生活方式。没有利用职权违反规定干预和插手分管部门及区内企业的经济活动。对配偶、子女及身边工作人员严格要求，从未出现以权谋私现象，切实维护了党和政府在人民群众中的形象和威信。
四、存在不足和下步工作方向
回顾一年来的工作，我取得的每一点成绩、取得的每一次进
篇7：述职报告XX
XX年上半年工作总结
市委考核组：
XX年，在中共山丹县委的正确领导和上级政协的指导下，以科学发展观为指导，认真贯彻落实中共十七大、十七届三中、四中、五中全会精神，牢牢把握团结、民主两大主题，紧紧围绕县委提出的“抢抓机遇、培育特色、能人带动、科学发展”的总体思路，切实履行政协职能，努力为推动全县经济建设、政治建设、文化建设和社会建设做出了积极贡
献。
一、深化创先争优活动，全力服务科学发展
继续深入开展了创先争优活动。紧紧围绕“提高思想认识，改进工作作风，提升服务能力”的总体目标，强化领导，周密安排，分步实施，提高了党员干部履行职能的自觉性和主动性。半年来，县政协一班人认真落实联乡包村挂项帮扶制度，深入所联系的乡镇、新农村建设示范点和重点项目建设现场开展调研，帮助理思路，解难题。充分利用提案推动全县重点工作的落实。从提案的撰写、立案审查、交办、督办等方面做细、做实。坚持政协领导重点督办、专委会专题督办、请进来协商督办、走出去视察督办、借助新闻媒体宣传促办等措施，提高了提案办理质量，促进一些热点难点问题的解决。
二、务求实效，认真履行政协职能
紧扣政协常委会确定的“围绕一个中心（县委、县政府中心工作），开展两项回访（对少数民族政协委员和宗教群众及神职人员），搞好三项调研（旅游产业开发情况、马营河源头保护与治理、北部滩草原植被恢复及生态公益林保护与治理），组织四项视察（高效设施农业、新农村建设、能人创业园区、重点项目建设），深化‘五个一’活动（为科学发展献一计、为培育特色优势产业授一课、为农民增收引一路、为光彩事业做一事、为困难群众献一心）”的总体工
作部署，分工协作，有序开展，确保了履职实效。
（一）围绕一个中心，推动经济发展进一步到位。紧紧围绕县委、县政府的中心工作，充分利用“全委会总体协商、主席会重点协商、常委会专题协商、专委会对口协商”的协商议政格局。协商讨论了《政府工作报告》、重点项目建设、社会主义新农村建设、现代设施农业等重大事项；全委会议期间，围绕全县重点工作，列出了13个专题，安排政协委员深入调研，并在会议上作了专题发言。针对经济社会发展中存在的问题，献良策、谈体会、提思路、谋方略，为推动相关工作发挥了积极作用。
（二）做好两项回访，促进民族宗教和谐进一步深入。深入少数民族地区群众和信教群众居住地，访委员、问民意，开展了宣传座谈活动，为少数民族地区群众和信教群众送去了党和政府的关怀。5月份，组织开展了以“送法律、送科技、送健康”为
主要内容的民族团结进步宣传月活动，发放了宣传资料，义诊少数民族群众1000人次，走访慰问特困少数民族群众60多户。组织召开了《宗教事务条例》颁布实施五周年座谈会，听取了宗教界代表人士的意见和建议。深入开展“和谐寺观教堂”创建活动，引导佛教界人士筹资200多万元，加大了对大佛寺、阴骘寺的基础设施建设力度，提升了宗教活动场所整体管理水平。主动为信教群众聚居村社争取
项目，解决了少数民族群众和信教群众的生产生活困难。
（三）搞好三项调研，参政议政水平进一步提升。围绕打造“四县”建设的总体要求，具体开展了关于马营河流域综合治理、北部滩生态建设、旅游产业开发等三项调研。政协领导分别牵头组织委员深入各乡镇和有关部门单位，召开座谈会、发放统计表、入户走访，全面掌握了工作实施中采取的有效措施、取得的成效和存在的问题，提出了推进工作的意见建议。其中《关于在山丹县马营河流域修建石门水库的调研报告》，得到了县委、县政府的高度重视，并批转有关部门参照意见建议加快落实；关于旅游产业开发情况与北部滩草原植被恢复及生态公益林保护与治理两项调研报告正在修改完善阶段。
（四）组织四项视察，民主监督范围进一步拓展。一是组织视察了全县重点项目建设。二是视察了能人创业园区建设情况。三是视察了新农村建设情况。四是视察了高效设施农业发展情
况。视察过程中采取“听、看、查、议”等方法，把政协常委会、主席会开到了一线，使工作汇报、现场视察、协商评议紧密结合，达到了学习鼓劲、交流沟通、扩大共识、凝聚力量、共促发展的目的。
（五）开展“五个一”活动，服务大局的意识进一步增
强。在政协委员中开展了为科学发展献一计、为培育特色优势产业授一课、为农民增收引一路、为光彩事业做一事、为困难群众献一心为内容的“五个一”活动，引导委员立足本职工作岗位，积极开展扶危济困、爱心救助等社会公益活动，力所能及地为广大群众特别是困难群众办实事、解难事、做好事。加强了同非公有制经济界政协委员的联系沟通，支持他们大胆投资，大胆创业，并及时向县委、县政府和有关部门反映他们的意见和要求，协调解决服务环节上的问题，激发他们服务地方经济发展的热情；接待省内外来山丹考察团11批300多人（次），充分发挥他们在信息方面的优势，为山丹的发展多做贡献。对县内台属采取走访、座谈、节日慰问等形式，积极开展联谊，引导和鼓励他们为扩大招商引资、发展山丹经济献计出力；结合创建“省级文明县”活动，发出了《致全体政协委员的公开信》，倡导政协委员带头提升素质树形象、立足本职做贡献、热心公益献爱心。
三、提高素质，自身建设进一步提高
担任政协领导职务以来，在狠抓自身素质建设的同时，将班子建设和制度建设作为提高政协工作水平的有效措施。
（一）强化政协党组和常委会班子建设，进一步增强凝聚力。加强党组和常委会班子成员对人民政协重大理论的学习，为更好地履行职能、开展工作奠定坚实的思想理论基础。
（二）强化制度建设，发挥政协的整体优势。按照中央
《意见》要求和政协章程规定，结合我县实际，修订完善了全委会议工作规则、常务委员会议工作规则、主席会议工作规则、专门委员会通则等12项工作制度和规范性文件。确保了政协工作的制度化、规范化和程序化。
（三）加强机关建设，提高服务发展的能力。教育政协机关工作人员“强化六种意识”，即学习、大局、创新、参谋、服务、协作意识，从而增强了做好工作的凝聚力和向心力，使机关工作运转灵活、精干高效，保证了各项活动的顺利开展。
（四）带头落实党风廉政建设责任制，增强了拒腐防变能力。按照民主集中制16字原则和《政协章程》规定，进一步健全完善了政协的议事规则和程序，坚持集体领导和个人分工负责相结合的制度，坚持重大问题向县委请示、汇报，并由党组集体讨论决定，促进了政协工作的科学化。按照党风廉政建设责任制要求，严格执行领导干部廉洁自律的各项规定，增强了拒腐防变能力。
存在的不足主要是：增强民主监督的实效方面，还需进一步研究和探索。今后我们将认真研究，加以改进，为山丹经济社会发展做出应有的贡献。
篇8：佛教工作报告兼‘人才培养为起点’的提案 文档
莲都区佛教工作报告兼‘人才培养为起点’的提案
莲都区以青云禅寺为核心佛教寺务工作，在省、市、区民宗委正确指引下，围绕“和谐社会、培养人才、淳化民心、敦睦社会”为原则。配合丽水莲都区政治、经济工作重点，服务社会建设需要。青云禅寺把工作重点放在寺务、道风建设上。以规范管理、民主管理为促进方向，努力开展道风建设，严持戒律、学修并重，面向全国引进资才，以慈悲济世、六和同住为基本原则，切实团结莲都区佛教僧俗，联系全球络信息，集合发心上进之士，培养、教育、导引人才，并通过前所未有努力，取得了良好成效与赞誉。
我们制定各项规章、规定、规约，完善与正在完善寺院道风规范建设，制定各项细则，结合莲都佛教＜寺院共住规约＞、＜寺观管理办法＞，严格明确僧俗各项权利和义务。重视以戒为师、和谐社会，以清净纯正道风为基本要求，经以年月，青云禅寺为核心莲都佛教，将佛教道风、寺务建设推向新的起点。寺务建设，包括人才建设，重点人才培养。我们成立和完善面向全国招募护法居士、义工、学修者结构，发扬慈悲济世精神。以不收居士、参学、修学者费用，免费提供食宿与学修场所，无私普及禅修与念佛法门为纲常，培养佛教人才、和谐社会。树立莲都乃至全国和谐寺院，为接受前辈培养人才志铭，提供有力依据。
在此过程，我们需要承担完成各项工作。首先，要爱国爱教，有繁荣昌盛的祖国，才有太平盛世的今天。“宁为太
平犬，莫做乱世人。”珍惜来之不易的和平环境，贯彻党和国家德治方针与平等自愿佛教政策，加强寺务、道风建设，护持正法，六和同住，教育培养有益社会事业，使莲都佛教工作稳定健康发展。
二、积极配合莲都区经济工作，加快重点寺院旅游资源开发利用。“下名山僧
占多”。青山绿水有道场，发掘丽水佛教天然文化产业，欣赏佛教古典辉煌艺术结构，推动丽水旅游经济建设，塑造佛教养生内涵，康复社会工作者身心。以宣传佛教和谐社会、和睦家庭崇尚道德作用，有效弘扬社会正气，推动社会公德，家庭伦理道德建设。
三、创立社会服务平台，回报社会。以成立慈悲为体，设立中医药、中草药特效秘方等传统药堂施治慈济结构，为病痛者施以医药，为困苦者提供慈悲护助。
我们充分选拔德才兼备人才进入佛教、宗教管理队伍。强调深信因果、慈悲为怀，真诚待人、谦虚平等。坚持理论联系实际，加强与健全寺务管理，建立＜僧竂同住＞、＜殿堂规约＞、＜厨房责任＞制度。以威仪严谨、互策互励，以庄严国土、利乐有情为主旨。走党和国家、十三届既定方针相适应道路。坚持维护环境卫生，防火、防盗、预防事故。定期开展宗教政策，法规法律、教规教仪学习。明细财务收支，实施共同管理、共同监督。采用教化与宣传相结合，培
养僧俗佛教人才。
谨此会议圆满之际，真诚邀请莲都区政协、民宗委、慈善机构、旅游部门前来研讨指导，帮助和支持莲都区佛教培养僧俗管理佛教工作，为更好落实党和国家宗教政策阔步走向新的里程！
谨以致谢
阿弥陀佛 XX年3月6日
第2篇：佛教调查报告
清明节，让我走进佛寺，了解佛教。一时间顿觉大彻大悟。
佛教，起源于远古印度迦毗罗卫国的悉达多·乔达摩（佛号释迦牟尼）在大约西元前6世纪对于佛弟子所开示的教导，后发展为宗教。至2010年，全世界约有12亿佛教信众，是世界三大主要宗教之一。在世界上尤其是对于东亚和南亚地区具有广泛的影响。佛教（英Buddhism）：最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。
佛教产生于公元前6～5世纪的古印度，但是，传入中国的具体时间和年代现很难考定。
据说在公元前二年，大月支国(原居中国北方的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家)的使者伊存到了当时中国的长安即今西安，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史书上关于佛教传入中国的最早记录。
另有传说：在印度阿育王（约公元前272--226）和中国秦始皇（公元前246-210）时代，已有印度的沙门室利房等18人来到中国咸阳传教。阿育王在公元前250年举行了第三次结集，会后派大德赴各国传教，他也将佛教传到了中国。
佛教出现前的远古印度社会，婆罗门教信奉神灵（即三大主神：创造万有的梵天〔Brahma〕、保护神毗湿奴以及破坏、再生和舞蹈神湿婆）主宰一切，认为通过对这些神灵进行祈祷，就可以获得现世的种种好处，于是渐渐出现各种祭祀，以及对各种神灵的赞咏，进而成为四种《吠陀》。
梵天说4个种性是他生的，婆罗门最高贵。婆罗门的地位最高所以引发了人们对于社会现状革新的思潮，史称‚沙门新思潮‛（梵文：Sramana），其中就包含了宗教改革的佛教。
根据玄奘法师的名著《大唐西域记》的记载：‚其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓技能伎数，禁咒医方。‛
因为种族等级、社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会渐渐分化成了婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗等四种非常不平等的阶级，称为种姓制度。其中婆罗门主要从事祭祀，刹帝利世袭军政，吠舍经营工商手工业等，首陀罗则为贫穷的自由民，从事更为低贱的职业。除此之外还有在四种姓外的‚贱民‛阶层，地位更低，被称为‚不可触者‛。
佛教是世界三大宗教之一。佛教以12亿信众，仅次于基督教（约17亿信众）与伊斯兰教（约13亿信众）。
佛教在亚洲国家的影响最深，佛教思想已经融入信仰佛教国家的人民的生活中。
佛教由古印度的悉达多·乔达摩35岁时创立，关于悉达多太子的生年说法有二，佛教开始的时间也有两种不一的说法，一种认为是在公元前543年5月月圆日，另一则是认为在前589年或前588年。当时悉达多在毕钵罗树（佛教信徒尊称菩提树）下悟道，创立佛教。准备妥当之后，悉达多于是走遍恒河谷各地向人传教。五位贵族接受了悉达多的教训之后，成为比丘，也就是第一批僧侣或和尚[7]。社会各阶层和各种身分的人都来听他演讲而成为他的弟子。在其后的几十年中游走四方，招收了许多弟子，佛教影响逐渐扩张。到他在80岁的高龄逝世（佛教称之为涅槃）时，他已举世闻名，被尊为释迦牟尼佛。
从孔雀王朝开始，佛教分别向南北两个方向传播。南传佛教（又称为上座部佛教）经由锡兰传播到东南亚一带，主要影响东南亚的印度支那等地。北传佛教（又称大乘佛教）经喀什米尔到达新疆，早在公元1世纪的东汉时佛教就传入中国，后又传入古朝鲜、日本；北传佛教于公元8世纪正式传入印度北邻的西藏；至此，北传佛教分为汉传佛教和藏传佛教两支。藏传佛教这个教派对生活文化有着极大的影响，西藏人民的后来又传入蒙古和中国东北等地区。到公元十六或十七世纪，藏传佛教在远东各地已奠定了根基。
佛教产生于公元前10世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩。20岁时离家成道，此后被尊称‚佛陀‛，意为觉悟者，简称‚佛‛，所传宗教被称为‚佛教‛。
佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。
从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，如北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）有佛寺数百座。
隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。
封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废驰，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传，佛教界还在战地组织了僧侣救护队，为争取祖国自由独立做出了应有贡献。
中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度，佛教事业日益发展。1952年11月成立了中国佛教协会筹备处，1953年（癸巳年）中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长，中国实行改革开放以来，宗教信仰自由政策得到恢复和落实，使中国佛教获得新的发展。藏传佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。
中国南传佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州。德宏傣族景颇族自治州。思茅地区、临沧地区、保山地区，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。
唐祚初建，李唐家族本来是偏向佛教的，为了政治因素又尊崇道教，问题在唐代已一一浮显出来，在韩愈以前，除了高祖朝任职太史令的傅奕外，还有武后时的宰相狄仁杰、李峤、苏环，官至刺史、太子詹事的张廷圭；中宗朝的宰相桓彦范、韦嗣立、姚崇，御史辛替否，侍御史宋务光，清源尉、殿中侍御史内供奉吕元泰；睿宗朝的宰相魏知古，中书舍人裴漼，侍郎李乂，太子洗马、谏议大夫宁原悌，太尉兼通事舍人韦凑；肃宗朝的宰相张镐；代宗朝的宰相常衮，高郢（德宗朝宰相），东川节度使李叔明；德宗朝的员外郎裴伯言（即宪宗朝宰相裴洎）、彭偃，及郎中李岩（岩）等人。武后营造大像，狄仁杰云：‚如来设教，以慈悲为主，下济群品，应是本心，岂欲劳人以存虚饰。‛李峤则直截指出：‚法王慈敏，菩萨护持，唯拟饶益众生，非要营修土木。‛张廷圭更深入解释：‚夫佛者，以觉知为义，因心而成，不可以诸相见也。‛高郢〈谏造章敬寺书〉则兼及二教，他指出‚佛本无相，不可以有相求；道本无为，不可以有为得。‛因此反对德宗为先太后造章敬寺以兴福除祸。从佛道本来应有的面貌，讽刺现今所为皆失其真。
佛教普及后对中国的社会、经济、文化、政治各方面所造成的影响让韩愈感觉到重症应下猛药医，他不先从佛教教义上来解决思想问题，外在问题以外
在手段解决，上书《论佛骨表(谏迎佛骨表)》，佛教教义中固然不乏精湛的玄理，但是宗教形式的不同与了脱生死之苦的教义，确实也对以农立国、勤奋务实的民族性带来莫大的冲击与诱惑。《资治通鉴》卷二四〇记载：‚中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺，王公士民瞻奉施舍，惟恐弗及，有竭产充施者，有燃香臂顶供奉者。形部侍郎韩愈上表切谏，……上得表大怒，出示宰相，将加愈极刑。‛这桩公案虽然随着韩愈的被贬潮州而暂趋平息，但是经由他的学生李翱，站在儒家的立场，撷取佛学精华，理性地调和儒释冲突，‚此后的儒家，一方面承袭了韩愈的道统思想一方面依循着李翱所开辟的新路，生活在‘静则禅，动则儒’的境界中，他们把人生解脱和社会事功调和了起来，就成为宋明的理学。‛
佛教的核心是四圣谛学说。所谓‚四圣谛‛是指：
苦谛：佛教认为人生在世，谁也免不了生老病死。这些苦难不会因为人死亡结束，因为人死之后不是彻底消失，仍然会轮回不息，不论在地狱、人世还是天堂，苦总是存在的，只是程度不同罢了。佛教还认为，世间的万物都是变化不定的，这叫做无常。对众生来说，因为于无常败坏法起贪著，则将造成身心的炽燃大苦，因此说无常故苦。
集谛：集谛是讲苦产生的原因。佛教认为世上没有无因之果，也没有无果之因。有情众生之所以会受苦，在于因无明而于六根触受起爱执，而导致后有生死的纯大苦聚集。
灭谛：佛教认为只要是轮回，就无法避免会受苦。有情众生要想从苦中真正的、彻底的解脱出来，只有脱离轮回这一个办法。
道谛：为了脱离轮回，必须进行修行。佛陀给出的方法主要为戒、定、慧三学。依八正道，便可以达到涅槃，永远从轮回中解脱出来，证得阿罗汉果。
因果观念是佛教的基本观念。佛教讲‚种如是因，得如是果‛，俗语中也有‚善恶到头终有报，只争来早与来迟‛。这就是说，一个人做善事就会得到善报，做恶事就会得到恶报。
不论是谁,当你以善心善行来对待别人的时候,你就一定能得到行善的丰厚回报。
俗世生活中，这种事例也是比比皆是。
明代有一则这样的故事：曾经有一位女子，丈夫出海远行，数年未归。由
于思念，她每天都到海边岩石上守望。一天，乌云密布，女子照常来到海边。海上狂风大作，她远远望见一只帆船在汹涌的浪涛中苦苦挣扎，最后开始慢慢下沉。女子来不及细想，飞快地跑回村里,召集村人去救助。当船上的人平安上岸后，女子不由悲喜交集——被救上岸的人正是她远行多年而今朝归来的日思夜想的丈夫。
在抗美援朝期间，一支部队奉命去攻夺敌人的高地。枪林弹雨中，一位连长无意问瞥见一枚手榴弹落在一名小战士身边。他不顾一切地冲过去，把小战士压在身下,轰隆一声巨响，连长抬头再看时，惊出一身冷汗。就在他起身的片刻功夫，一颗炮弹落在了他刚刚匍匐过的位置上，把那里炸出了一个大坑。而那颗手榴弹，敌人在将它扔出来时，不知什么原因，竟没有拧开盖子。这位连长在挽救战士的同时也挽救了自己的生命。
善心只在一念之间，而善心所结下的善果，芬芳馥郁，香泽万里，令人垂涎欲滴。一颗种子落地，播种人总能在秋天的阳光里品尝到果实的甜美滋味。
当我们在给他人点亮一盏灯的时候，其实也将自己照亮了。纵使我们的人生充满凄风苦雨,这份善良的关爱就像那穿透忧伤的阳光，温暖着你我的心房。
就让我们在赶路的同时，也携带上这一份爱，善待每一个人，欣赏每一个日子，将生活中点点滴滴的感动与领悟悉心收藏，让心灵从此有一个宁静安详的港湾。
第3篇：佛教是什么报告
《佛教是什么》修学报告
佛教不是宗教，是至善圆满的教育。
佛教的有完整的教学体系：佛教的寺院就是教学机构，四众是学生，和尚是亲教师，首座、维那、监院是教务主任，德育主任和后勤主任，主持则是校长。
佛教有完整的知识体系：大分有经、律、论三藏十二部教科书，浩如烟海。从程度上分可分为小乘和大乘，反映在经典上从低到高有阿含、方等、般若、法华和华严。
佛教有不同层次的教学目标：佛教的教学目标反映在果位的名称上，严格地说有三等，佛是终极学位，菩萨是中等学位，罗汉是初等学位。学佛的人只有达到阿罗汉才算有了初步的成就。不严格地说还有人天果位，通过修五戒十善获得三善道的福报。
佛教适合所有人群：佛教有八万四千法门，不同根性的人适用不同的法门，有多少根性就有多少法门。上根利智的可以修学禅宗和密宗；古文功底深厚的可以学习唯识宗，有时间有文化的可以学习教下；中下根人可以学习净土法门。
佛教有总的教学原则：不管哪个法门都要遵从戒定慧的原则，一门深入的原则。戒就是要获得清净心，顶就是不受外界的染污，慧就是得到自性本具的德能。教下讲大开圆解，禅宗讲明心见性，密宗讲三密相应，净土宗讲一心不乱，都是一个意思。任何一门都要一门深入，不可广学多闻。只有在一门之中开悟了，才允许参学其他法门。佛教注重身教:地藏菩萨表演大孝，然我们看到地藏菩萨就升起孝
顺的心，进而将此心扩展到所有一切众生，而暗合孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁义思想。观世音菩萨以他的寻声救苦我们学习大悲心，文殊菩萨让我们学习智慧，普贤菩萨让我们学习如何在生活中去实践佛法。
佛教重视学法：佛教不仅重视教的方法更重视自学能力的培养。要做佛的学生就要按照《观无量寿经》所说的三福来规划自己的修学。要做达到菩萨果位就要按照六波罗密修学即布施，持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
佛教重视大众共同学习的力量，而和睦共处则是共同学习的前提，因此佛给人们讲六和敬。六和敬就是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这六个原则不仅是僧团共修的指导思想，也是社会大众和睦相处的原则，也是创建和谐社会的纲领。佛教的教学对象无所不包，既包括人，也包括三恶道众生，也包括天人和阿修罗，既包括声闻缘觉，也包括菩萨。还包括所有无情众生。佛教的教学时间无始无终，从今以往至百千劫，直到众生成佛才算完成，非止一生一世。
佛教注重实践，不脱离生活：佛教要求把学到的原理原则意见一见的都要落实到生活当中。佛教讲求亲证，如果只是把经典背得滚瓜烂熟，讲的天花乱坠，而自己没有做到就不能得到果位，甚至连福报都得不到。从最基本的孝亲尊师开始，以三福为基础作善男子善女人，在生活中落实清净心，慈悲心，真诚心、平等心。佛法修学的成就和心得完全可以用来指导人们在工作中生活重的方方面面，做一个如理
如法的好人。
第4篇：藏传佛教考察报告
藏传佛教考察报告
一．考察目标及简介
西藏民族大学马克思主义学院2016年7月份组织了15级中国哲学专业研究生实践教学活动，藏传佛教方向的学生计划考察4座藏传佛教寺庙，一座清真寺，并考察沿途的风土人情，以期通过实地走访加深对宗教学、哲学学知识的理解消化。
我们本次考察的几座藏传佛教寺庙全都属于黄教，即藏传佛教格鲁派。格鲁派是中国藏传佛教宗派之一。藏语“格鲁”意即善律，该派强调严守戒律，故以此命名。该派僧人戴黄色僧帽，所以又称黄教。创教人为宗喀巴，原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。格鲁派产生于15世纪初。一般认为，明永乐七年（1409年）甘丹寺的建造，标志该教派的正式形成。它是藏传佛教中最晚出现的教派，也是最大的一个教派。
格鲁派主要有六大寺院：即甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（这三座寺院位于拉萨附近，合称拉萨三大寺），扎什伦布寺（位于后藏的日喀则），塔尔寺（位于青海省西宁市附近），拉卜楞寺（位于甘肃省夏河县）。我们本次考察路线包括其中的青海塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺。另有青海（黄南州）隆务寺、吾屯上寺、吾屯下寺。
我们考察的第一站便是青海塔尔寺。塔尔寺的由来，还得从藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴说起。相传宗喀巴于藏历1357年10月10日诞生在“宗喀”（今青海省湟中县塔尔寺），故人们尊称他“宗喀巴”。宗喀巴从小聪明过人，3岁进夏宗寺受近事戒。7岁入夏琼寺受沙弥戒，在此随高僧端智仁青学经9年，16岁离开夏琼寺徒步赴卫藏学法，后来到后藏，朝拜各派名寺，遍访高僧名师，刻苦研习法学，29岁在雅隆地区南杰拉康寺受比丘戒。34岁时对佛教密乘教典、灌顶诸法均有很深的造诣，并到处去讲经讲法，在佛教界乃至社会上的地位不断提高。他于1401年和1406年分别撰写了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，奠定了他创立格鲁派的理论思想基础。
宗喀巴离家赴藏一心学法多年，其母香萨阿切思儿心切，让人捎去自己的一束白发，意在告诉他老母已白发苍苍，希望他回来一晤。宗喀巴为佛教事业决意不返，给母亲和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血画成的自画像和狮子吼佛像，并在信中写到：“若能在我出生地点用10万狮子吼佛像和菩提树为胎藏，修建一座佛塔，就如同我见面一样。”1379年，其母与众信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座莲聚塔，这便是塔尔寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制汉式佛殿，称弥勒殿。由于先有塔，尔后才有寺，安多地区的汉族群众便将二者合称为塔尔寺。[1]
我们此次塔尔寺考察途中遇到藏区信众，他们给我们介绍了格嘉活佛门下的僧人，并由僧人带领我们参观了一部分寺院。格嘉仁波切1935年代诞生于安多。曾作为嘉瓦丹增嘉措转世候选灵童之一，之后被认定为格嘉活佛转世。自幼进入塔尔寺学习。曾担任塔尔寺堪布等职，晚年后仁波切常年低调隐居、长期离世闭关专修，被公认为实修派大德典范。仁波切事迹少见于册。
从湟中县回来之后，我们顺路参观了位于青海西宁市区的东关清真大寺，该寺相传始建于明洪武年间，据寺内《重建西宁东关清真大寺碑记》记载：西宁清真寺，“创自明代，毁于兵整。”另《重建西宁东关大寺碑记》记载：“西宁清真大寺，创自明代，屡经兵资，其地送废。”据1961年编的《西宁市志稿》载：“西宁东关清真大寺，相传明洪武年间，由明将军西平侯沐英，建议明王朝初次修建的。”该寺占地面积13，602平方米，建筑面积4654平方米，是一个规模宏大的建筑群。其风格融合了中国传统的建筑艺术和伊斯兰教建筑特色。正门高10米，宽15米，上面写着该寺的名字；正门内耸立着5个拱门，高10米，宽21米；再里面是面积达4490平方米的大院；正中间是礼拜大殿，面积1136平方米，砖木结构，其建筑形式是卷棚、大殿、后窑殿合为一体。另外还有阿訇及学员的宿舍、沐浴市、一些石碑等。该清真寺内设立有青海阿横伊斯兰教经学院。
东关清真大寺以所辖教众人数，名列伊斯兰教世界第五大者玛提。东关清真大寺被中国伊斯兰协会列为全国礼拜人数最多的清真寺。东关清真大寺，可以同时容纳4-6万穆斯林进行礼拜，聚礼人数为国内第一。
第二天我们到达青海省黄南藏族自治州府所在地隆务镇，参观了位于此处的隆务寺。隆务寺，藏语全称“隆务大乐法轮洲”。隆务寺历史悠久。据《安多政教史》记载，早在元大德五年（1301），这里已建有藏传佛教萨迦派小寺，[1] 参见 塔尔寺官方网站
https://www.daodoc.com/Web_Detail.aspx?id=2646
二．藏传佛教与伊斯兰教偶像崇拜之比较
通过对几座寺庙的走访，笔者发现以上四座佛教寺庙全部在显著位置，放置佛教偶像的塑像、标志等。具体表现为在寺院大门上绘制形态各异的佛像、放置雕刻像，在开阔的位置修建佛塔，或者修建巨型佛像，每座寺庙中都供奉有各自的神祇。并且在藏传佛教寺庙中形成了独具一格的转世活佛制度。
反之，整个清真寺显得格外的空旷，除过门口的青绿色圆顶建筑和新月标志显示这是一座清真寺外，清真寺内难以见到其他的宗教崇拜物，寺内的大礼拜堂内也是空无一物。
通过比较可以发现：对于藏传佛教来说，在宗教教义、信仰对象、宗教场所等方面展现出浓厚的偶像崇拜，反观伊斯兰教，其教义却严厉禁止偶像崇拜。
（一）伊斯兰教禁止偶像崇拜之原因
在世界三大一神教:犹太教、基督教、伊斯兰教中，伊斯兰教的偶像禁止是最为绝对的。真主降示《古兰经》是通过天仙哲卜莱伊勒传达给穆罕默德的，而天仙是无形无像的，天仙也“不进有画像的房子”。所以伊斯兰教允许绘画大自然风景,但不能画人，更不能画真主、天仙和圣人。穆斯林坚信真主，反对“以物配主”《古兰经》说:“以物配主确是最大的不义”。以物配主最直接、最首要的是崇拜了偶像。先知禁止按照人、动物或一切有生命物体形状所造的主体塑像，尤其伟人雕像，如学者、帝王等,而不管这些像是画在纸上，挂在墙上，或是塑在石上，也不管设在广场、花园或车站、码头,都是伊斯兰教教法禁止的。穆斯林不仅自己不能崇拜偶像，也不能给别人雕塑、绘制人物、动物等有生命的形体，因为这是唯一真主独有的权利。谁要以物配主，谁就悖逆了“认主独一”,信仰动摇甚至产生异端邪说。所以在严格的伊斯兰教国家里,尤其清真寺中是没有人物雕像和绘画的。
在西宁的清真大寺屋脊上装有兽脊，这是因为在明王朝建立后，为了巩固封建统治，在民族、宗教问题上，明清政权曾强令禁止说胡语、姓胡姓、穿胡服。一些来自阿拉伯、波斯、中亚等地信仰伊斯兰教的军士、工匠、商人及其家属逐渐融入我国文化中。在建筑艺术上,明代以后所建清真寺,大多是我国宫殿式或庙宇式, 在外观上除有新月标志外,其他方面与庙宇没有太大区别,但在借用我国传统建筑形式的同时，却巧妙地保持了“认主独一”和偶像禁止。乍看起来，清真寺有“五脊六兽”，实际上,这些动物形象却是谷穗、瓜果、花形之类,有鼻、有嘴、有耳、有眼，但绝无眼珠，这叫做“似兽非兽，有眼无珠”。清真寺的色彩主张朴素、明快、庄严，多用蓝绿色彩，几何图案或阿文组成的艺术图案，少有大红大紫和花鸟鱼虫。花蕊娇艳、妖冶，因此即使有花，也是用阿拉伯文组成花蕊，这叫“有花无蕊”。较为独特的是西宁的清真寺大殿屋顶上甚至装饰有藏传佛教寺庙赠送的佛教装饰物。[4]
（二）佛教偶像崇拜之原因及演变
原始佛教的根本教义是“诸法无我”，“诸行无常”宇宙万物都由“因缘而生”。无论“四谛说”还是因缘说等教义理论，都说明世界轮回中，没有超越的神或上帝的存在。依佛教原始教义来看，原始佛教应被看作是彻底的无神论。佛教以因缘学说解释世界非有非无的状态，期望人们觉悟诸行无常、诸法无我，最终进入涅槃寂静。
佛陀，意为觉者，觉者已然同非觉者不在同一个层次了，因此觉者对于非觉者具有超越性，这为日后的偶像崇拜提供了可能。再者，佛教之中的天神也都像人类一样服从支配众生生死的自然律。他们的特权是相对的，但是最终他们还得死去，他们甚至没有权力管辖他们世界之中的人类，但是比丘在入定中不但能够享受天神的美妙空间，而且还能够享受他们也达不到的更美妙的空间。依据以上理论，可以得出以下观点：1.佛法的范畴中有神，以及众神的最高神——梵天；2.梵天也受自然律的支配；3.梵天神不是永恒的；4.梵天也受因果报应的支配，且他对人类世界没有绝对的权力；5.佛教徒所能达到的境界比梵天高，而且梵天也达不到，佛法是宇宙中的最大，是永恒的。佛教将佛陀置于一切神之上，他取代了最高神，[5] 虽然在当时佛陀并未成为普遍的信仰，但至少为日后部派佛教时期神化佛陀留出了逻辑上的余地和哲学层次上的理论基础。
佛灭以后，随部派佛教争论的发展形成了以上座部为主，较多保持原始佛教传统的小乘佛教。小乘佛教教法体现只求自我的完成与解脱而修持努力的自利主 [4][5]参见
文刀：伊斯兰教的新月标志与偶像禁止[ J]中华民族报 2004.06 第3版
参见
于川：浅析佛教的偶像崇拜 [J]安徽农业大学学报，2009.09第18卷 第5期
义，继承并强化了以证得阿罗汉为目的的声闻思想，故亦称声闻乘。小乘认为佛陀不是超验的，佛是具体的、历史的，对佛说的法默守师说，不进行过多的发挥与阐释，它认为众生应自悟、自救，否认人人成佛的可能性。
以大众部为主形成的大乘佛教则极力神化佛陀，把佛作为宇宙间的最高神或宇宙本体。大乘佛教是一种不仅期求自我救济，还要普度众生。大乘教义还进一步发展了佛教教义，认为众生皆能成佛或众生皆有佛性，同时伴随着佛教从哲学变为宗教，其教义产生了三身佛的观念。即生身、法身和报身。生身也称“色身”、“化身”，是佛为满足众生信仰需要而幻化出来的，能随民俗、文化、想象的不同而不同，具有超人的能力和形体。法身即以佛法为身，无形不灭的，不接受众生的供养和布施。大乘佛教认为法身是真实的、充满的，构成万物普遍的本质。大乘佛教后期又提出报身的概念，指佛自身应该享受的国土和形体。此报身一般人看不见，只有修行到与佛的功德差不多的菩萨能看到报身。至此，大乘佛教通过确立“三身”（生身、法身和报身）彻底把佛神化。
我国除云南等地信奉小乘佛教外，其他地区大部分信奉大乘佛教，因此佛教偶像以大乘为主。我国寺庙供奉的以大乘佛教“三世佛”居多，分为“竖三世佛”（过去释迦叶佛、现在释迦牟 尼佛、未来世弥勒佛）和“横三世佛”（西方极乐世界阿弥陀佛、娑婆世界释迦牟尼佛、东方净琉璃世界药师佛）[6]。而藏传佛教的崇拜偶像则更加多元化，他们不光崇拜本宗，而且崇拜各个教派的领袖以及继承者，并形成了独特的转世活佛制度。这与佛教入藏以后同当地的社会文化碰撞融合有密切关系。
综上所述，在“偶像崇拜”这个问题上，佛教则显得十分矛盾和复杂，佛教在创立之初曾极力对抗婆罗门教、反对崇拜诸神。在佛教发展、传播过程中也不得不确立“偶像”权威以增强对僧众的感召力和约束力。偶像信仰实质上是佛教哲学设定的必然结果。部派佛教时期开始，佛教内部出现了偶像崇拜。并且偶像信仰是佛教趋向世俗化以求得广泛传播发展的中介和产物。佛教通过偶像以确立僧众内心的信仰权威和敬畏，最终使佛教世界图景渗透到社会生活的各个方面，诸如哲学、政治、伦理、道德、艺术等。
[6]参见
李霞：中国宗教[M].安徽教育出版社，2003.第61页
第5篇：佛教寺院调研报告
形式与政策社会调查
四川省达州市佛教文化建设情况调查报告
作 者
院 系
专 业
年 级
学 号 王芊雯 管 理 学 院 会计（1）2011 级 110301026 四川省达州市佛教文化建设情况调查报告 1.调查目标：
佛教文化蕴藏着无穷无尽的瑰宝，饱含着无量无边至高无上的智慧和文明。是人类精神文明的最大宝库，是人类最伟大的精神文明成就。在利用佛教文化建设的过程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社会主义精神文明建设的思想内容，让它来为社会主义精神文明建设服务。调查当地对佛教文化资源的开发运用；佛教旅游景点的建设情况，主流思想；人们对于佛教思想的认识传播途径等。从而探讨佛教文化建设对社会发展的重要意义，初步考察佛教文化建设过程中面临的机遇和存在问题，并提出切实的建议。2.时间：
2013年2月14 ——2013年2月17 3.对象：
达州市佛教旅游景点，信教群众，普通群众 4.调查方式：
文献综述，问卷调查，访谈法 5.正文
一、主要佛教景点
（一）三教圣地真佛山
真佛山位于四川达州市达县城南30余公里的七里峡山脉中段的福善乡境内。属于国家aaaa级风景区。真佛山寺庙建筑约15000平方米，占地400余亩。寺庙由“玉皇殿”、“天子殿”、“金刚殿”、“大雄宝殿”组成。
每年农历六月十九（佛教中观音生日）是真佛山的传统庙会，届时从各地赶来朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，场面十分火爆。人们会从山下的土地庙开始往上参拜，由阶梯徒步到最后的大雄宝殿。
（二）一佛寺塔
一佛寺塔又名双石塔，位于达县城东南40公里的景市乡一佛塔村，东到真佛山庙群约5公里，西至景市乡约1.5公里，周围树林茂盛，风景宜人，是真佛山至雷音铺旅游线上的一大景点。
一佛寺建于清宣统元年（1909年），山门高5米，两边门柱上石刻楹联，为“梵刹甚清幽孤月寒烟空色相，园多雅致万家烟火映禅登。”距寺约20米是一佛塔，塔为双石塔，建于清道光二十九年（1848年），六边形密檐式实心塔。其中1号塔高42.65米，底层边长3.6米，下为石砌素面台基，高0.23米，基座为须弥座，高0.47米，东边三面浮雕佛龛人物10余尊以及园林建筑图。
（三）大竹凤凰寺
古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）据残碑记，名“龙圣堂”，兴盛于乾隆年间，游方高僧越莲禅师上心下提雷老和尚，扩建寺院，更名凤凰寺，规模宏大，有四十八堂，各殿飞檐琉瓦，金碧辉煌，非一般小寺。
凤凰寺处于崇山峻岭，林竹凤雅中，海拔大约600多米，属亚热带季风气候，年平均温度在16至18度之间，气候温和，雨量充沛，夏无酷暑，空气湿润，冬无严寒，霜雪稀少，春秋两季较长，四季分明，山脉起伏，山水秀，茂林修竹，草木苍翠，鸟语花香。
（四）通寺川区朝阳
位于通川区朝阳办事处龙爪塔社区的龙爪山（又名玉印山）上的朝阳寺，周环西外新区、老城区、南城区，下面是新修的美丽舒适供人休闲的塔坨广场。洲河水从上游环绕寺庙而下，山上有数百年的榕树、松树、绿树成荫，各种花卉、园林十分美丽，是一个花园式的寺庙，是众人拜佛修行、旅游观光的好去处，是原达城八景之一。朝阳寺始建于唐（玄宗天宝年间72---75年），距今已有1300多年的历史。朝阳寺由龙爪塔和寺院两部分组成，龙爪塔气势宏伟、壮观，佛像庄严、梵音不绝、尤其在明代无垢和尚和广玉和尚任住持时，盛极一时，僧众达几百之多。庙会节日，远近朝山拜佛者，览胜观光者，云集此寺，斋堂炊米千斤亦供应不求，一些达官商贾，也幕名来寺拜佛问法。
（五）通川区西圣寺
西圣寺始建于明朝万历三十五年（1607年），清嘉庆六年（1801年）扩建。每逢晴日，一抹朝霞从雷音铺山垭冉冉升起，犹如一团火球徐徐上升，光耀夺目。正午，赤色如丹，霞光万道，红霞漫天。西圣朝霞为原达城八景之一。
西圣寺计划在5年内为寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏经楼、钟鼓楼、素餐厅、茶园等，并对寺内环境，按照佛教文化之特点，进行全面规划、美化，将西圣寺建成当地十分重要的十方丛林。届时西圣寺整体建筑将与凤凰山已落成的红军亭、凤凰楼、王家山农家乐群等连城一片，必将成为达州市凤凰山景区具有良好的自然景观、人文景观和佛教色产的集佛教、旅游、休闲、娱乐于一体的佛教修行及旅游胜地。
二、呈现方式
达州市各佛教场所遗存的经文书卷、民俗礼仪、神话传说、楹联字画等精神性的文化传统及其所附着的客观物质载体如：宗教器物、园林布局、雕塑造像、建筑修饰等构成了达州市非物质文化遗产的重要来源。佛教文化作为当地的主流文化呈现的方式也是多种多样。
（一）寺庙文化
作为宗教文化遗产保护及文化产业开发核心实体的佛教场所，以文化为灵魂，以旅游为动力，以和谐为目标，借助市场经济模式开发佛教文化并进行良好的对外宣传营销的寺庙场所。神庙是佛教文化最大的载体，也从而形成了新的寺庙文化。当地的佛教文化旅游集中了各种自然人文景观元素，各佛教场所依托历史文化资源所进行的旅游文化开发，不仅可以增加佛教寺庙和地方政府财政收入，提高宗教场所自养能力，加大“创建和谐寺庙”活动力度，营造良好的自然环境和治安秩序。同时，也为政府创新宗教事务管理，引导宗教与社会主义相适应开创了积极有益的新方法。
（二）民生信仰文化
源于佛教文化对当地人的影响，每月初一十五都是信徒斋戒的日子。这一天，人们会早起去寺庙点燃香烛祈福求平安，将寺庙旁边的井水带回家做饭，以求身体健康延年益寿；整天不近油荤，只吃素食，代表人要清心寡欲保持内心的干净纯洁。
信徒的种类也呈现多样性。有吃住在寺庙内的普通群众信徒，她们不是僧人但是生活和寺庙内的一样；有每天坚持去寺庙参拜做早晚功课的普通百姓；有初一十五去参拜的；也有只是重要佛教节日才去的。人们根据自己的实际情况，将佛教信仰融入自己的生活，影响着自己的生活。
三、存在的问题
达州市丰富的佛教历史文化资源为加强佛教文化建设力度提供了充足的资源储备和深厚的人文内涵，但在现实建设和开发过程中受外部政策支持力度、认知水平、城市经济环境、市民文明素养、自然因素及内部僧人观念及管理建设才能等因素的影响，达州市佛教文化建设存在诸多问题及误区，这些问题及误区均在一定程度上与政府责任缺失相关，最终导致佛教文化建设的僵化、庸俗化或丧失，制约了佛教文化建设事业的健康发展。
（一）观念错误，社会素养偏低，缺乏专业建设手段
达州市地处西部内陆欠发达地区，经济社会发展水平及市民的文明素养和认知水准还处于较低水平，且受传统观念尤其是历史上极左思潮的影响，普通民众对宗教的理解仍停留在“烧香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧无知”等肤浅认识上，对佛教文化及其社会影响未能建立客观理性的认识。达州市各级政府也未能充分认识到宗教文化对推动社会发展、塑造现代城市文明的重要作用，对如何发展宗教文化等问题认识不到位，未能准确区分佛教事务管理、佛教文化及佛教旅游三者关系，具体工作中往往将旅游开发等同于佛教文化建设。相关重点寺庙编制印刷或出版了介绍和宣传自身的书籍，但基本处于资料堆积和抒情感怀的层次，对自身佛教历史文化资源的整理和挖掘力度尚显薄弱。在佛教事务（包括文化建设）管理过程中过多使用行政手段，缺乏专业的佛教文化建设人才，尤其是缺少具有高水平佛学素养及管理才能的高僧大德，严重影响了达州佛教文化建设整体水平的提升。
（二）文化建设品位不高，商业化趋势明显
目前，达州市很多佛教场所以自然风光欣赏或烧香拜佛为主，没有充分挖掘佛教和历史文化内涵。相当多的寺庙只满足于建庙塑像，设置香炉、功德箱等迎合大众的外围建设，在大多数佛教寺庙，僧职人员所做仅仅是诵经、为进香者祈祷、发放一些经义小册子、维持秩序等世俗性活动，很少进行佛教文化建设活动。更有甚者，某些佛教场所的开发建设不仅无助于自身健康发展，而且严重破坏了自身的整体格局和历史文化形象一些佛教寺庙弥漫着浓厚的商业气息，商贩摊点随处可见，叫卖吆喝声不绝于耳。与佛教旅游的商业化气息相伴生则出现了封建迷信活动，其或直接在景区内开展，或依附在佛教场所的外围，呈现出专业化、团伙化、普遍化的特征，严重败坏了佛教的形象。
（三）基础设施落后，文化承受能力薄弱
受达州市经济发展水平及佛教自养能力所限，除净土寺、龙华寺和金山寺基础设施相对较为完善以外，达州市佛教场所大多基础设施陈旧、寺院环境综合治理能力较差，对外接待条件堪忧，严重制约了佛教与社会的有机结合与良性互动，佛教参观体验及旅游的经济效益和社会效益难以实现，佛教文化建设因缺少物质基础的支持而蔽而不彰，或付之阙如。以通川区西圣寺和朝阳寺为例，西圣
寺自建立以来，现主持身祥法师观念过于保守，采取边募集边规划的方式建设寺庙，使得西圣寺长期处于时建时停的状态、寺院内建筑材料随处堆放、垃圾遍地，殿宇空荡，难以正常开展佛事活动，满足游人的参观体验需求。每逢节假日和寺庙活动期间，人员拥挤，使得本就不完善的朝阳寺不堪重负，存在着严重的安全隐患。
（四）保护措施不力，持续发展动力不足
发展佛教历史文化高度依赖原生的、不可替代的宗教自然风光和历史人文资源，由于缺乏相应的保护措施和资金，一些具有悠久历史的宗教建筑、宗教文物不能及时补救、修复。而在维修过程中，如未采取专业化的维护手段，则可能转化为破坏行为。达州市各重点寺庙本已在文革时期经历了惨重的损失，各种佛教历史文化遗存遭受了严重破坏，而宗教自由政策重新颁布实施以来，各重点寺庙的佛教建筑及文物保护因部门利益冲突、专项资金流失及维修技术的原因对原建筑设施和文物本体的破坏则更显得触目惊心。
四、提出的建议
针对上述达州市佛教文化建设过程中所存在的问题，达州市政府应充分遵循宗教与社会良性互动规律，积极调整自身职能，完善政策举措，按照保护性开发与开发性保护相结合、立足现实与长远规划相结合、明确佛教主体与市场化运作相结合、政僧共建与社会参与相结合的原则进行，合理推进佛教文化建设事业。
（一）健全佛教历史文化资源开发管理体制
“宗教文化资源开发应以宗教组织和宗教信仰者为主体，以宗教事业为根本依托，以弘扬健康的宗教精神和价值为根本宗旨。”应进一步完善达州市佛教文化建设推进机制，尊重佛教场所主体地位和文化建设意愿，由市政府牵头，民宗局、城乡规划、文化旅游、文物管理、国土资源、环保林业等部门参与，成立相应工作小组，指导、协调、推进佛教文化建设。
（二）推进佛教文化旅游建设
在现代市场经济及地区开放条件下，佛教旅游服务是推进佛教文化建设的主要载体之一，涉及领域之多、范围之广、影响面之大都是其它文化事业所无法比拟的。政府应尽快编制《佛教文化旅游发展规划》，确立达州佛教文化旅游发展的发展重点，有关部门应当立即组织力量，根据规划要求，进一步深化、细化规划内容，使规划成为具有操作性的实施方案，并科学整合全市所有寺院的佛教文化资源，共同打造达州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主体——寺庙与旅游产业主体——景点、景区和旅行社的协调运行机构，促进佛教文化与旅游产业的良好融合，建立融洽的僧俗关系。加大佛教文化旅游景点景区周边的环境建设和综合治理，坚决取缔看相算命、消灾辟邪等欺骗游客的迷信活动。
（三）加强佛教文化遗产日常维护
宗教文化是重要的历史文化遗产，开发利用佛教文化旅游资源必须坚持保护第一、开发第二的原则，按照文物保护法的要求保护好佛教文化的实物部分与佛教寺庙所特有的文化环境，实现开发与保护双赢的良性循环。应加强佛教寺庙文物的日常维护工作，安装安全防范系统与制定合理的防范程序，推动寺庙做到“保护氛围、图纸说明、档案记录、专人管理”四有规范，提高保护水平。
（四）成立全市性佛教文化中心
在达州市积极向现代化山水园林生态城市和区域文化中心城市迈进的背景下，应加大力度对达州市城区佛教文化的保护、整合、开发和利用。第一，整合篇二：康多寺院发展的调研报告
康多寺院发展的调研报告，卓尼县千名干部下乡进村入户百日宣传教育和服务基层活动中我被乡“千名干部下乡”活动领导小组调到康多寺工作组。通过“千名干部下乡” 活动第一阶段和第二阶段的工作，了解到寺院建寺到目前的实际情况。以谈心活动中了解的一些情况看，康多寺院还是在一定程度取得了一些发展，下面我就这次“千名干部下乡”活动中，从僧人谈心到看到和了解到的一些情况形成了以下调研报告。
一． 基本情况
康多寺位于康多乡政府所在地，共有僧人31名，该寺院的服务范围为康多乡白土咀村委会8个自然村和杓哇乡4个自然村，占地面积约15亩，有大经堂一座，寺管会成员5人。二． 康多寺目前的现状
康多寺院从1982年改革开放以来重新建寺，寺院从小到大，从无到有在国家政策的支持下，在信教群众和寺管会的共同努力下，经过多年的重造，目前寺院以初具规模形成了康多寺院自己独特的寺院历史背景，并在安多藏区各寺院中占有一席之地，一年四季都有来自四川、青海、西藏、甘南州的信教群众前来朝拜，对寺院的发展起到了积极的推动作用。
康多寺元从建筑风格到寺院学制，寺规特别是寺内佛
像、供器、神物的陈列等都依照拉萨三大寺院规格而建，安多地区佛教信仰者认为康多、多玛、杓哇寺院拉萨著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一样有相同或者等同的影响力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多玛、杓哇三寺之说。
由于康多寺院在安多地区具有一定的影响，为寺院今后的发展奠定了一定的基础。
三． 国家政策对康多寺院发展的影响 党的十一届三中全会以来，随着我党在指导思想上的拨乱反正，在宗教工作方面也进行了相应的拨乱反正。认真贯彻落实了党的宗教信仰自由政策具体措施，主要有开放寺院、恢复正常的宗教活动场所和建立爱国宗教团体、培养爱国宗教人员。藏传佛教各界人士和广大信教群众维护中国共产党的领导和社会主义制度爱国爱教，主动与社会发展相适应，积极开展佛教文化活动、参与社会公益事业。四川5.12地震、玉树地震、舟曲泥石流灾害发生后，寺院及僧人积极向灾区捐款，为遇难同胞诵经祈祷，这也充分体现了寺院参与社会公益事业的积极性。3.14事件发生以后，我们积极组织人员对寺院进行大量的法制宣传教育通过法制宣传，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和达赖集团的本质，康多寺院全体僧人支持国家的政策，拥护党的领导。特别是中央第五次西藏工作座谈会议和甘肃省省委藏区工作座谈会议以后，将寺院纳入非政府组织以后，康多寺院积极响应座谈会议精
神。两个座谈会议精神的出台，将会对康多寺院今后的发展起到积极地促进作用。
四．寺院及僧人生活状况
目前寺院僧人的生活情况和群众的生活一样，都有了巨大的进步和提高，大部分僧人都用上了现代化交通工具摩托车，有的僧人买上了属于个人的小轿车、电视、手机的使用也很普遍。
中央第五次西藏工作座谈会和甘肃省委藏区工作座谈会后，对寺院僧人的生活给予了政策上的倾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、医保、养老保险金全覆盖，僧人有了住有所居、病有所医、老有所养，解除了僧人生活上的后顾之忧。国家政策相继出台以后，解决了康多寺院的水、电、路等实际困难，但是寺院僧人的生活水平和收入还比较低，一般情况下，僧人通过给信教群众念经来取得20—50元不等的收入，康多寺僧人为所辖约200户群众服务，每月参加15次念经活动，收入在300—750元之间，僧人的收入远远低于我乡的人均1600元，加上每月低保100元计算，收入也在400—850元之间，除去生活方面的基本开支，就所剩无几了，所以是僧人生活最困难。
五．挖掘寺院独特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲 寺而建，这一独特的寺院历史背景，该寺又处在冶力关风景区和康多峡风景区，又有独特的文化历史背景，康多寺院要依靠着两大优势，大力发展寺院观光旅游业来增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管会要积极学习拉卜楞寺院的旅游业发展的经验，取长补短，发挥自身优势，康多寺的发展一定会有新的发展。
通过这次“千名干部下乡”活动，在寺院和僧人的积极参与下，我形成这个调研报告。如有不妥之处，请予指正。康多乡“千名干部下乡”活动康多寺工作组
陈晓峰
二0一0年十二月九日篇三：寺院园林考察报告
寺院园林考察报告 中华民族上下五千年的历史就算是用千言万语也数不尽，道不明。也正是因为这样不简单的历史使得这个民族从来都不缺乏种种宗教上，思想上以及政治组织上的迭出变化。如此一来，作为历史最好见证的中国建筑更是将历史的变迁体现得淋漓尽致。其中最具代表性的莫过于宗教建筑，其中佛教建筑中的寺庙最为精华之所在。本次寺院园林的考察，不仅让我更加设身处地的体验到中国园林建筑的灵动趣味，还让我对于宗教信仰与园林建筑内涵的融会贯通有了更深一层次的感悟。
归元寺入口
老实讲，归元寺我以前去过很多次，但每次都只是以数罗汉为目的，在罗汉堂数完罗汉，求到属于自己罗汉的签文便再在寺院中草草走上几圈便罢。这次去归元寺考察，认认真真仔仔细细几圈走下来，竟发觉这个看上去似乎不够恢弘霸气的寺庙也有着几分独特的趣味。归元寺模型
早就听说归元寺取名来源于佛经中的一句话“归元无二路，方便有多门”，乍一看很是费解，于是便去查了一查，了解到意指万法归一，方便于人的门道多得很。或者这就是为什么归元寺有那么多门的缘故？归元寺的来历不凡，既非善士舍宅为寺，也不是皇家钦命敕建，而是因为两位远来的和尚,他们是来自浙江也是开山祖师是白光、主峰两位俗家同胞兄弟。正好游方到汉阳兴国寺钻研佛经，却又身体力行，积善行医，三载有余，不敢稍有懈怠，真正念好了救死扶伤、济困解厄的真经。真诚的善举感动了汉阳黎庶，民间纷纷出钱为他们修建了归元禅寺.这倒是个“远来和尚念好经”的典故。也给归元寺增添了些许情趣吧。归元寺主体建筑分内外两院。外院主要由门楼、庭院、池塘组成;内院由北院藏经阁、中院大雄宝殿及南院罗汉堂三个主体建筑，以及天王殿、地藏王殿等组成。归元寺的大门呈三门形态，八字朝阳外开，据说是象征着广结善缘，普度众生，喻意吉祥。进入大门首先映入眼帘的便是放生池了，也是整个归元寺我最喜欢的部分，放生池呈四方形态，池中对称摆置两个莲花形石盘，里面有很多大家放生的乌龟。有人来到池边，它们会从水里探出头来看看，或者争吃扔给他们的食物。它们一点都不会怕生，可能也知道来这儿的人都会有慈悲心，只会怜爱它们，不会伤害它们吧。莲池给整个归元寺带来了不少生气与活力。
放生池
大雄宝殿后面的禅堂
放生池前正中便是韦驮殿了，再向里走就是大雄宝殿，作为寺院的核心建筑，其两旁的园林风景造的便是十分精致，有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景观。院内梅花、桂花、玉兰、紫薇等百花吐艳，松柏、棕榈相映，山石盆景相辉，形成景色宜人的“翠微妙境”。不过由于我们去的当天翠微亭处因故在维修，便没能拍到如此宜人之景。也只能是遗憾了。
翠微院
再往南院方向走，便是归元寺最具特色的罗汉堂了，罗汉堂内共有500尊罗汉，整个罗汉堂呈田字形布局，在田字的四个口出分别置有四个小天井，这样就算穿行在500罗汉之中也不会觉得阴暗逼仄了。500尊罗汉像所隔成的路线虽然曲折蜿蜒但是丝毫不会给人拥挤之感，巧妙的建筑格局为数罗汉的游人们带来了别样的趣味。
总的说来，归元寺虽说不是恢弘壮丽，但是在巧妙布局中更多的是精致与轻巧。
罗汉堂外景篇四：寺庙建设项目可行性研究报告
寺庙建设项目可行性研究报告
寺庙建设项目可行性研究报告
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目 录
第一章 规划总论
第二章 开发条件分析
第三章 指导思想与发展战略
第四章 项目性质与形象定位
第五章 市场分析与营运
第六章 项目建设 第七章 安全系统规划
第八章 生态环境保护
第九章 开发建设与效益分析 第十章 发展的对策与措施
第十一章 技术指标与投资效益
附件
一、历史事件资料收集 附件
二、名人语录
总 论
社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下，发展宗教、旅游及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。
佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。某某寺历史悠久，位于某某区某某镇某某村五社，该寺始建于明初，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展
和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。
一、有利资源及条件
某某寺地理位置得天独厚，生态环境较好，极目远眺，某某全景尽收眼底，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修复扩建某某寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把某某寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使某某寺的有利资源得到最好的开发和利用。
二、实施方式
某某寺采用总体规划，分期实施的方式。总体规划：某某寺宗教场所区，养生园，项目总占地约60亩，控制面积300亩。土地来源及性质为划拨出让和流转二种形式。总规化建筑面积30000平方米。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程，前期工程占地约20亩，建筑总面积25000平方米，建设内容为：山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居
士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建设素食养生园，占地约40亩，总建筑面积5000平方米。
某某寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家投入的善款。
三、环境保护、消防措施
环境保护:某某寺修复扩建项目对原生态环境破坏极
小，项目建成投入使用后，我们将设置垃圾回收设施对垃圾进行回收，餐饮食品加工所产生的有害废气，将安装排气管，经过滤后再排放；对生活污水安装过滤回收装置，过滤回收后用于绿化灌溉；对西净（卫生间）修建化粪池进行处理。同时，我们还将大量培植人工森林，对景区内进行绿化，使景区内具备优良的环境。
消防措施:严格消防设施的建设，狠抓消防措施，注重 对消防人员的培训，消防工作人员在上岗前必须接受消防安全知识的培训及教育，增强消防意识，达到一级防火标准。
四、效益评价篇五：中国寺院布局
中国佛教寺院布局杂说
佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排.通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。
弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。
接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。
横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布局就是如此。
以“寺”为名
东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创立“白马寺”。“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名。
在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。
布局
院落式的寺院布局，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂或藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，包括僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)、荣堂(接待室)等。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。山门
佛寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。
天王殿
进了山门往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前两侧有钟楼和鼓楼。天王殿中间供坐北面南的大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。
大殿
天王再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”，为寺庙的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。
常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿势：一种称“成道像”，结跏趺坐(两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明。再一种为“说法像”，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”。还有一种立像，左手下垂，名“与愿印”，表示能满足众生愿望；右手屈臂向上伸，名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。
还有的是“三佛同殿”。一种是供“三身佛”，“三身”指三种佛身。中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身。左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身。右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。
又一种为供“横三世佛”。这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。
另一种为供“竖三世佛”。这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。
佛殿两侧各九尊罗汉。佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶，立于普陀洛枷山海之间。
配殿
大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿。
伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法的道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷蓝神的，他们是寺院的守护神。
法堂
大殿的后面为法堂，也叫讲堂，是演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于
大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。藏经阁
法堂之后是藏经阁，藏大量书籍，一般不对外开放。
寺庙建筑布局图
庄严与供具
寺院殿堂布置除各类佛像外，还有一些比较固定的庄严和供具。所谓庄严就是以示庄重严肃的装饰。中国佛殿之庄严主要为宝盖、幢、幡、欢门等。
宝盖又称天盖。殿堂所供本尊佛像有宝盖，佛经称华盖。一般以木材、金属或丝织之材料制成。
幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。用以表麾众生，制魔众。一般以绢、布等制成。幢身周围置八个或十个间隔，下附四垂帛，或绣宝生如来、地藏菩萨等像，或加彩画，头上安宝珠。每一佛前多置四柱宝幢，或绕宝盖而悬置。幡，又称胜幡。为表佛世尊威德所作之庄严，它犹如大将的旌旗。幢下长帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多种颜色和制法，以平绢制成的叫平幡，束丝制成的叫丝幡，以金属玉石联结制作的叫玉幡。旗竿头安宝珠的称云幢旗，幢竿头置龙头的叫金刚幡。幡上多书佛号或经偈，悬挂于佛像前。
欢门，是悬于佛像前的大幔帐，上面用彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之类。飞天是西方极乐世界的神灵。欢门两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。供养在佛教中名目繁多，有香花供养、饮食供养、灯明供养、衣服供养等等。殿堂供具多寡，看殿堂结构的大小以及法事需要来决定。佛经中说，殿堂当设二十一种供奉之具，如果不能办到，五种也可以。五种供具是：香水、杂花、烧香、饮食、燃灯。佛像前所设香炉、花瓶、烛台叫“三具足”，就是从五种供具中简化而来的。
面围起。供台上前置香几，几上放小香盘。香盘用紫檀木制作，上置一香炉二香盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红幢，绣莲花瑞禽之类。
寺庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。
寺庙建筑起源于印度。我国在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，据《洛阳伽蓝记》记载，北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧的《江南春》待中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。
中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
第6篇：佛教与佛教建筑
认识佛教与佛教寺院
佛教起源于古印度，相传在公元前六世纪由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多生于公元前565年，卒于公元前485年。因为他是释迦族人，所以后来他的弟子尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
佛教何时传入中国，学术界有很多说法，比较公认的说法是：汉明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。明帝将原驿站给他们居住，称做白马寺。因此白马寺有中国佛教第一寺之称。
佛教经典大致分为经、律、论三个部分，称为三藏。三藏均通晓的高僧被尊称为三藏法师，三藏合编在一起称“大藏经”。佛经种类繁多，内容晦涩难懂，我们不需要深究。
去过少林寺的人或许对其大门外影壁上的八个字“大乘胜地，禅宗祖庭”还有印象，那么，这几个字代表什么意思呢？他有两个含意，一个是说佛教有大乘小乘之分，二是说佛教有宗派之别。
小乘佛教形成于公元前四世纪，衰于公元后一世纪。其教义与原始佛教接近。该派认为只有绝对遵循佛陀之道的少数幸运者才能够达到涅盘之境，强调借严格自律与修养得救。同时该派认为，佛祖只是一位教师（正如释迦自己宣称的一样），而且已进入涅盘，不再为人。现在，小乘佛教在斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等国居支配地位
大乘佛教公元一世纪在印度兴起，公元八、九世纪衰退，大乘佛教除在若干教义上与小乘佛教不同外，它与小乘佛教的一个重要区别是把释迦牟尼奉为神，奉为全人类的拯救之神。至此，佛祖被神化为有三身（法身、报身、应身）。由于宣扬释迦为拯救之神，大乘佛教远比小乘佛教更获人心，在中国、日本、朝鲜和越南等国居支配地位。
佛教的宗派是在佛教传入中国后，由于不同的师承，不同的寺庙，不同的修行方法而逐步产生的。在我国流行的大乘佛教中一般常说的有八个宗派，分别是“禅宗”、“天台宗”、“华严宗”、“法相宗”、“净土宗”“密宗”“三论宗”和“律宗”。在藏传佛教中还有好多派系，有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派等。唐代玄奘创立了法相宗，祖庭为陕西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺为净土宗的祖庭之一。
佛教传入中国两千年来，有过兴盛也有过衰落。北魏杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》中历数北魏洛阳城的佛寺，总数达一千余处，对寺院的缘起变迁、庙宇的建制规模及与之有关的名人轶事、奇谈异闻都有详细记载。唐朝诗人杜牧“江南春”中也写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。所有这些都说明了当时佛教的兴盛。当然在中国漫长的历史中，佛教也有过衰落，有记载的灭佛就有过四次。
简单了解过佛教以后，我们来继续了解佛教的建筑及其塑像。
佛教建筑现存的有石窟、塔和寺院。
中国石窟艺术源于印度。印度的石窟，造像以石雕为主，依山雕凿，而因为石窟比用砖石筑的寺院便利耐久，所以古印度出现了集建筑、绘画、雕凿艺术之大成的石窟寺。这种石窟艺术，同我国民族特点和传统的艺术技法融合交汇，成就了我国特有的石窟雕像、绘画艺术，集大成者有敦煌莫高窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟等。
塔随佛教一起从印度传入中国，塔的音译是“窣堵坡”“浮屠”。外形为半圆球形。这种佛塔进入中国后，与我国传统木结构的亭、台、楼、阁等建筑形式相结合，在不同的区域产生了不同形象、不同风格的造型。从平面来分类，有方形、圆形和多边形等；从建筑材料来分类，有木塔、砖塔、铁塔、石塔、琉璃塔等；从塔的造型来分类，常见的有楼阁式塔、密檐式塔、覆钵式塔。（楼阁式佛塔：西安大雁塔、山西应县木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千寻塔；覆钵式佛塔：北京北海白塔、五台山白塔）。塔的功能也逐渐扩大，从存放佛舍利，发展到存放藏经、供奉佛像等。
佛教传入中国后，其寺院就和中国的传统建筑、传统思想相融合，其有三个特点：一是院落式布局；二是中轴对称布置；三是主次分明，等级严格。下面是介休回銮寺平面布置，在这个寺庙中，我们可以看到中轴线上依次是山门、天王殿、大雄宝殿和藏经院，其两侧的关帝庙、土地祠和财神庙等是佛教和中国传统的宗教融合后的产物。我们再来看洪洞广胜寺的平面布置，中轴线上依次是山门、二门、飞虹塔、弥陀佛殿、释迦殿（大雄宝殿）、毗卢殿。进入二门后东西两侧为祖师殿和伽蓝殿殿。广胜寺有四进院落，其中飞虹塔为明嘉靖六年（1527）建成，为我国琉璃塔中的代表作。
在佛教的寺院中，大雄宝殿是供奉佛祖释迦牟尼的，所以这个建筑位于中轴偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚弥勒佛，弥勒佛两侧为四大天王像（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王），后面为护法神韦驮像。山门开间和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山门两侧各有一尊金刚力士像，即哼哈二将，把守山门。进入山门后在天王殿前的左右两侧位置为对称的钟楼、鼓楼。回銮寺的大殿两侧耳殿为地藏殿和明王殿。地藏菩萨一般为出家像，右手持锡杖，左手持如意宝珠，地藏菩萨两侧的胁侍为道明和尚和闵公长老。明王是密宗佛、菩萨的化身，有五大明王、八大明王和十大明王这分。
大雄宝殿的主像为佛祖释迦牟尼，两侧一般为迦叶和阿难的站像，文殊菩萨和普贤菩萨各骑狮、象的座像。大雄宝殿主像为三尊的布置方法有横三世佛和竖三世佛之分。横三世佛为药师佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛。竖三世佛为过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛。另外不常见的还有五尊和七尊的布置方法。
西方三圣主像阿弥陀佛，左胁侍观世间菩萨，右胁侍大势至菩萨。东方三圣主像为药师佛，左胁侍日光菩萨，可胁侍月光菩萨。华严三圣主像为释迦牟尼佛，左胁侍文殊菩萨，右胁侍为普贤菩萨。
伽蓝殿的主像是的是波斯匿王，左边是祗陀太子，右边是给孤独长者。也有的伽蓝殿供奉的是我们家喻户晓的关帝圣君。
祖师殿主像是禅宗初祖达摩禅师，左方是达摩的弟子六祖慧能禅师，右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。
张壁古堡现在的佛教寺院有：南门外区域的观音殿、韦驮殿、西方圣境殿（旁边有地藏殿遗址），村中兴隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五处。观音殿为泥包铁像窑洞处，原为一观音像，匾书写“急早回头”院中一小殿为韦驮殿。村中的兴隆寺为06年恢复的建筑，是现村中比较完整的一座寺院，山门（天王殿）为三开间带前廊的硬山建筑、正殿为五开间带前廊硬山建筑，另外还建有东西配殿及南禅房。三大寺位于北堡门上部真武殿的西侧，为一带前廊的三开间四架悬山建筑（现存木构架为康熙三十一年的修建）。西方圣境殿为三开间三架梁悬山建筑（现有建筑为雍正九年重修）。西方圣境殿西侧为原地藏殿的遗址。空王殿为堡内保存最完整的佛教建筑（明万历四十一年建成），为三开间四架梁带前廊的悬山建筑，屋顶有精美孔雀蓝硫璃脊饰，檐下保存有国内唯一的硫璃碑。殿内塑有一佛两菩萨，据碑文记载为空王、摩斯和银公。
我不是一个佛教徒，对佛教的粗浅了解，是因为这几年参与庙宇修建工程多了，为了不贻笑大方自习了一点，所以我所写的东西，一定有不正确的地方，希望读者批评。小时候我记得听过一次演讲，有一句话印象较深：宗教是麻痹人民的鸦片，历史上宗教越光明，社会越暗淡，反之，社会越光明，宗教越暗淡。这么多年过去了，仔细揣摸这句话，觉得有失偏颇。我们这一代人的存在不会使宗教得以发扬光大，但我们有责任使宗教得以传承。
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