第1篇：读《坛经》有感
读《坛经》有感
读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。下面是小编收集整理的读《坛经》有感，希望大家喜欢。
读《坛经》有感 篇1
禅宗一法，自从达摩祖师西来，直指佛心，当下就是众生心，更无其它。《血脉论》说得很清楚：
“即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果……前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心……”
“佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅，若不见本性，即非禅也……但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。”
像这样的法门，堪称最真实的法门，所谓实相之法，了义之法。不是每一个学佛者，都可以接受得了的，而是专门为上乘根性的人所讲说。所以，六祖大师在《坛经》当中明确开示：
“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。”
什么是上根人？或者说，上乘根性的人呢？
——发愿作佛的人。
深信一切众生都有佛性，自己更不例外，自己心中本来就具有佛性，不需要向外追求。因此，发广大愿，愿意成佛，愿意成就本来佛，愿意广度众生，同成佛果。
——像这样的人，就是上根人，如同卢惠能一样。
——也叫做“佛乘人”。不论他（她）的习气如何，烦恼如何，只要有这样的真切信愿，就已经在成佛的大道上面了。
时隔一年左右，再读《六祖法宝坛经》，受益良多。佛经祖论就是这样地不可思议，只要自己的心能够安静下来，每读一遍，都会有新的收获和启迪，哪怕第一千遍，乃至于第一万遍也是如此。
怪不得，马祖大师悟道以后，主持道场的时候，平时不让弟子们看经，而他自己，却每每捧着《妙法莲华经》，读得哈哈大笑了。
我念经，是典型的蜗牛爬，一部《坛经》需要七个上午，才可以念得完一遍。而且，只要心里有事情，有牵挂，有问题要处理的时候，就不念经，就去把事情办好。完了以后，再安心念经。因为，多年以来的实践告诉我，只要有一点儿牵挂，念经效果就非常差，注意力不集中，法不入心哪！
如今念经，经文当中的每一个字，我都不肯让它轻易地滑过去，不敢说字字明达其意，总要大体了解才行啊。念经不解意，岂不就像《坛经》里的法达法师一样，不明意趣与宗旨，被六祖所呵斥吗！
这次读念《坛经》，对于禅宗见性成佛之法，又有了更为系统的认识。常听某些人说，禅宗见性成佛，只是成就了法身，而没有成就报身和化身。密宗就不同了，是在一生当中，成就法报化三身，所以，更加殊胜。
——这种说法极为常见，实则是不懂禅宗之人的信口胡言。
在《坛经》忏悔品第六当中，六祖大师先为大家传授了“自性五分法身香”，把通常的“五分法身香”，落实到了自心的实修当中，非常具体与明白，可操作性也很强。
每每听到有人说，汉传佛教当中，缺少具体的修法。可是在我看来，每一部大乘经典里面，到处都是实修的方法，到处都是“口诀”和“窍诀”，可操作性也是不错的。也许是我太迷信汉传佛教，太迷信佛经了吧！要么，就是有些人过于浅薄，太目空一切，眼高手低了。
——一个粗心而着相的人，想要读懂大乘经典，的确也是太为难他啦！还是多要求自己，少关注别人吧。
犹如天台宗东土初祖，北齐慧文禅师，在读《大智度论》之时，悟入“一心三智”，发明“一心三观”的修法一样，历代汉传佛教的高僧大德们，往往从佛经祖论当中深获其益。所以，汉传佛教的传统是“法传人”，虽然也有“人传人”，但是，却往往可遇而不可求。
——为什么呢？
——因为，罕有可传之人哪！
汉传佛教的大德们出世，似乎更像是西游记里的孙猴子一样，是从石头缝里面蹦出来的——这是一个比喻，是说汉传佛教的高僧大德们，往往没有师承，尤其是在唐朝以后。以明末四大高僧为例，莲池大师、憨山大师、紫柏大师和蕅益大师，几乎都没有师承，个个都是无师自悟。当然，这几位大师个个都精通教典，都是“依法为师”的典范。
至于近代的虚云老和尚，也是如此，是自修、自悟、自证的典范，虽然也曾参学过不少高僧大德，得到过不少指点，但是，却根本就没有明确的传法师承。有人说，也许是有的，只是虚云老和尚没有说出来而已——这是不可以的！如果有，而不表明，就是轻师慢法，说是欺师灭祖也不算过分哪！虚老哪里会做这样的事情呢！
结合自己的修行经验，虚云老和尚特别提倡咱们末法时代的修行人，与其到处参访善知识，不如老老实实地，依止一部《楞严经》，类似的话，老和尚说过不止一遍，《年谱》里面可以查到。
这也并不是虚云老和尚的独创，实际上，早在唐代，马祖大师那个时期以后，逐渐就有了“抱本参禅”之说，抱着什么本呢？
——《楞严经》或者《法华经》，这两大经本。
虽然提倡“直指人心，见性成佛”，乃至于，独标“教外别传”一法，而实际上，禅宗从来就不曾否定或者离开过教典。
从达摩祖师以《楞伽经》三卷，帮助弟子印证心地，到了后来，五祖宏忍大师以及六祖惠能大师，改用《金刚经》印心，所谓：
“大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”
也正因为如此，我自己向来格外重视经典的读念和闻思修，除此以外，在汉传佛教当中，我实在找不出更好的修学方法了。
在《坛经》忏悔品第六里面，六祖大师先为大家传授了“自性五分法身香”，明确告诉并引导大家，从自心里面来观察法身。而后授予“无相忏悔”，实际上是在告诉大家，与其忏悔罪业，不如忏悔种种虚妄心念；与其向外攀缘，去外面找众生来度，不如老老实实地，广度心内众生——也就是那些邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，等等不良心念。
六祖还为大家传授了“无相三皈依戒”，将佛法僧三宝，归结为内心的“觉”、“正”、“净”无相三宝。彻底粉碎了弟子们的向外攀缘之心以后，便直指人心，讲说了“一体三身自性佛”的妙法，让大家念念回光，自悟自性三身佛陀。
其中，就有着简明、易学、易用的一个修法仪轨，让我们大家不离色身而皈依三身佛陀。如大师所说：
“总随我道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。”
如果我们把这段经文，依据大师后文的解释，补充并整理成为白话，就会更加清楚：
“请大家一起跟随我，时常这样祈愿：
一、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依清净法身佛；
二、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依圆满报身佛；
三、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依千百亿化身佛。”
很明显，这就是一个简要而精辟的，即生成就三身佛的禅宗修法仪轨。
——也是一个精妙的发愿文，意思是，让我今生，不舍弃色身，就能够圆满成就法、报、化三身佛。
归依，并不仅仅是归依，也是一种真实的成就，就是“回归本来”的意思。
——这并非我个人的臆测，六祖大师说得很清楚：
“善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来。不见自身中，有三身佛。”
法、报、化三身佛，就在我们的色身当中，在心性当中。只要能够如实明了心性，三身如来，自然成就。而且，并不需要破坏色身，也不需要离开色身。
——因为，心性与色身，从究竟实相来说，并不是两个东西，它们密不可分。犹如虚云老和尚得道之时，已经亲证“山河大地是如来”一样，证道者的妙觉当中，一切法，一切事物，无不是佛，无不是心，更何况自己的色身呢！
那么，作为已经听闻如此妙法的，上乘根性的人来说，我们应该怎样观察和明了那个不离色身的，自性本有的三身如来呢？
一、如何观察明了清净法身佛
六祖大师说道：“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。”
什么叫做“清净法身佛”呢？这世上的一切人哪，自性本来就是清净的，一切万法，一切万事万物，都是从大家的自性当中生起的。
——言外之意，这个所谓的自性，就是清净法身佛。
自性也就是心性，就是佛性，就是觉性，就是法性（一切万法之性，也是一切万物之性），经云：“心佛众生，是三无差别”。
——明白这个道理很重要，但是，仅仅明白道理是远远不够的。如果是修行人，还要将道理，运用到修行实践当中去，必须要不加思索地观察到这个“性”才可以。
——那时，就叫做“见性成佛”，见“清净法身佛”。
如何才能够观察明了“清净法身佛”呢？它到底在哪里呢？
——它就在您问这个问题时，那个起心动念之处。
——它就在您内心的明了，与外境显现的交界处。
——请反复不断地，如实观察，功到自然明。
您的念头未动之际，那个本来的明明了了。所谓：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
——除它之外，别无佛性可见。
在《直指觉性赤见自解》当中，莲花生大师把它直指为：“实际就是当下的那一点灵知而已”。
——在此，无上密乘大圆满与禅宗同一鼻孔出气，无二无别。
——恰恰彰显了，它们都是如来正法，不懂的人，千万不要擅自诽谤，以免自招恶果。
就算不曾得到禅宗祖师的指点，也有人能够见性成佛，最典型的，当属南北朝时期，与傅大士和达摩祖师同时代的宝志禅师。
宝志禅师生平事迹比较简略，他是一个孤儿，出家后跟随一些禅师（不是禅宗的禅师，而是禅定法门的禅师）们学习禅观，并进行了多年的实修，最终获得了不可思议的成就。奇妙的是，他的证悟与开示，虽不源自于禅宗，却和禅宗异曲同工，简直浑然天成。
以至于，后世禅师们的很多稀奇做略，都可以在宝志禅师这里找到原型，就连那位无人不知的济公**——他的很多事迹，也原本出自于宝志禅师。
那么，宝志禅师是怎样帮助我们观察明了“清净法身佛”的呢？
禅师在其著名的《十二时颂》末尾，最后一段关于“丑时”的开示是：
——“鸡鸣丑，一颗圆光明已久，内外接寻觅总无，境上施为浑大有。不见头，又无手，世界坏时渠（它）不朽。未了之人听一言，只这如今谁动口！”
颂也好，偈也好，开示也好，经文也好，都是需要反复读念的。就在您读念宝志禅师这段颂文的时候，如果您还没有明白法身佛在哪里的话，那么，请您仔细念这最后一句话：
——就在此时，到底是“谁”在动口说话呢？
这个地方需要反复地“参”，反复地“找”，只要功夫用下去，早晚会有云开雾散，阳光初露之时。
这实际上就是参话头，而且参的是“谁”，宝志禅师可谓是开了中国佛教参话头之先河也。
如果有人自己回答，说，谁动口？就是我呀！
——那么，请您再仔细观察，到底是您的身体在动口，还是您的心在动口呢？
——如果是您的身体在动口，刚刚死去的时候，身体还没有腐烂，为什么不会动口了呢？在深度睡眠当中，为什么也不会动口了呢？
——如果是您的心在动口，心到底在哪里呢？哪个才是自己的心呢？
——到这里，“参”就演化成为了“观心”，实际上，它们本来就是一样的，是完全相通的法门。在佛经里面，佛陀到处都在赞叹观心法门的殊胜，不胜枚举。
——那么，心，或者说心性，到底在哪里呢？
——倓虚大师说得好：“鱼鳖兴波寻静水，蛟龙乘雾觅晴天”。
——用这样的思维念头，它就是心中的波澜，用它去寻找没有波澜的本来心性，怎么可能找得到呢！
——有智慧的人，到了这里，就自然会放下思维念头，在心念平息之际，稍微地往回一看——不要太刻意，轻轻地一看——自然就会明白了。
——您就这样训练自己，反复地放下杂念，反复地轻轻地往回观察，功夫到了，心念真地平息了，就那么轻轻一看，蓦然回首
——本来心性，从平日的胡思乱想当中，从以往的概念执着当中，忽地一下子——赤裸裸地“站”了出来，虽然没有任何形相，但是，它太清楚了，你丝毫也不会再怀疑它的来历。
——不会再有什么东西，比它更真实了。虽然，它没有形相，但是，就如同一家人无意中在大街上碰面了一样，怎么可能不认识呢！
——它就是清净法身佛，不会动摇，不会生死，不会失去本然的明了，它自觉、自明、自空、自圆满，包容一切，而又丝毫也不会被一切所影响。因为，它就是一切万事万物的妙体妙性。
必须要说明的是，并不是每个人，都能够一次性地，观察地如此全面与透彻。对于大多数人来说，第一次当下现量地观察成功，只是局部地明了，通常，是只明了它的“空面”，或者只明了它的“明面”，甚至连一部分的明了都很含糊，还没有来得及深入明了，就被重新涌起的妄想杂念覆盖了。
——这种情形，不是彻底的开悟，只是小悟，能够增长智慧与受用，却不能够从根本上断惑。必须继续用功，也可以学习一下经论，接受佛菩萨智慧的教导，然后，再继续用功观察。
——只要坚持不懈，小悟终将变成大悟，大悟终将成就圣果，圣果终将圆满无上菩提。
——或许不是一生可以全部成就的，但是，成佛的大道，已然展现；福德与智慧，自然会不断增长。
二、如何观察明了圆满报身佛
六祖大师说道：“于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。”
所谓实性，就是前文所观察明了的清净法身佛，就是我们的心性，它没有生死变动，超越因缘，从这个角度把它叫做实性。
明了了清净法身佛以后，渐渐地，能够随时随地做到不失去这种明了，严格说来，这个明了是不可能失去的，但是，如果妄想分别的念头一起来，就会把这个本来的明了掩藏起来，让它无法显现，这就是所谓的失去。
——如同乌云来了以后，就会掩藏起太阳一样。我们会说，哎呀，太阳消失了。
——因此，只有“不染善恶”，也就是不陷入是非、你我、好坏等等分别当中，不被名词概念所迷惑，也不被境界所迷惑，才可以做到不失去心性本来的明了。
——显然，这并不容易。
除了极个别的顿悟顿证根器之外，大多数人在明见佛性以后，还需要长期的实修，逐渐消融自己的.分别习气。最终，将会证悟自性本具的圆满报身佛。
——对于我们大家来说，它也并不遥远，它就是我们每个人妄念平息之际的，那一点儿没有污染的光明。
——千万不要理解为像阳光一样的光明，那还属于境界，属于“相”，真正的报身光明是无相的。只是，它可以随着众生的心念，显现出有相的光明而已。
——而“显现”，其实已经属于化身佛了。
三、如何观察明了千百亿化身佛
六祖大师说道：“善知识，法身本具；念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。”
本具的法身已然明了，这个明了不失，就叫做“念念自性自见”，这就是报身佛。
在这里，报身佛的特质是：念念都是回光返照的，不曾染污境界，而光明常在，它没有生和灭。这里的念念，不是指生灭不停的念头，而是指本觉自然的明了之念。
——这是胜义的报身佛，在《金光明最胜王经》当中，把它叫做“自受用身”，直接划入法身的范畴，而不再设立报身的名字。在法相宗当中，则把它叫做“自受用心”，属于报身之一。它与我们所理解的，那些常见的净土当中的报身佛之间，具有微妙的关系。
比如阿弥陀佛，就是西方极乐世界的报身佛，具有无量不可思议的光明相好，现在正在说法，广度无边有情。
——但是，阿弥陀佛虽然叫做“无量寿”和“无量光”，它却终究有一天，会进入涅槃，会灭度。而后，观世音菩萨在极乐世界示现成佛，世界转名“安乐世界”，与极乐世界同样地美妙庄严，不可思议。
犹如《圆觉经》所说：“于中百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。”
——不仅仅是极乐世界与阿弥陀佛，十方无量的佛土都是如此，都是有生灭的，好像我们眼睛生病了，所看到的虚空里面的狂花一样，随着佛陀的愿力以及种种因缘，而起灭不定，终究不是实有。
——有智慧的人，到了这里，就会明白，六祖大师所说的“念念自性自见”的报身佛，才是究竟的圆满报身佛，它就是法身佛的根本属性之一，超越了生死变动。
在天台宗以及相关的经典当中，把报身佛分为两种，一种是“自受用报身”，即自受内证法乐之身，是没有生灭变动的，与法身同在；另一种是“他受用报身”，是在净土当中，为菩萨们示现的殊胜果报身，是有生灭的，由佛陀的广大愿力所成就。这两种报身佛互为表里，不一不异。
——显然，六祖大师所说的报身佛，是指自受用报身，而阿弥陀佛，则属于他受用报身。此二者不一不异，互为表里。因此，阿弥陀佛的无量寿和无量光，是指自受用报身的功德；而阿弥陀佛的无量光明相好，极乐世界的种种庄严，利益众生的种种事业，以及将来的灭度，等等，则是指他受用报身的功德。
对于我们大家来说，自受用报身，是我们自性本来具有的，我们可以观察明了它，可以觉悟它，如六祖大师所说，需要在明了心性（清净法身佛）的基础上，“念念自性自见”。
——而我们大家的他受用报身呢？
——目前我们还不具备。这需要我们发起广大的菩萨愿，实践自度度他的广大菩萨行，以此为因缘，将来，我们都会成就犹如阿弥陀佛一般的，殊胜庄严的报身佛，利益无边有情。
——或者，如果我们发起犹如本师释迦牟尼佛一般的，在污秽国土成佛度众生的大愿，那么，将来，我们就会和世尊一样，在三千大千世界里面，示现千百亿应身佛，以八相成道，广度恶世众生。
同时，我们也将会成就，犹如卢舍那佛一般光明遍照的圆满报身佛，示现于色究竟天，受用无边法性妙乐。
报身卢舍那佛与千百亿应身释迦佛不一不异，它们之间的关系像什么呢？就好像无云夜空当中的中秋明月，与千百条江河里面的月影之间的关系一样。“千江有水千江月，千江水月各不同”，既不同，也不异。报身是根本，应身是应现，应众生种种因缘而显现。另外，应身佛，也可以叫做化身佛，两者合称为“应化身佛”。
明白了报身佛的含义，以此为基础，才可以观察明了千百亿化身佛。
如六祖大师所说：“从报身思量，即是化身佛。”
——当我们明见了心性，也就觉悟了清净法身佛；做到了“念念自性自见”，不失去本来的明了，就觉悟了圆满报身佛；在本来明了的基础上，我们一旦起心动念，自然都是不染污境界的清净念，自然都是妙用，自然都与善法相应，自然会发起自他两利的种种慈悲善行——这就是千百亿化身佛。
达摩祖师《悟性论》当中，也有着相似的开示：“众生常做善时，即化身；现修智慧时，即报身；现觉无为，即法身。”
——“现觉无为”，就是当下觉悟无为的心性，也就是觉悟清净法身佛；“现修智慧”，就是当下觉悟心性的光明，智慧就是光明，所以是觉悟圆满报身佛；“常做善”，就是从智慧光明中发起妙用，利益一切有情，其中必然以“善念”为枢纽，这就是示现千百亿化身佛。
——传佛心印的禅宗一脉，依如是法而觉悟三身如来，观察明了就是觉悟，就是成就，而不需要另外去修成个什么东西。三身佛，只是一心中本来具有的属性而已，一切众生都不缺少。
——并非只有禅宗如此，无上密乘大圆满当中，也有着近乎相同的开示。
莲花生大师在《直指觉性赤见自解》（此论由刘立千先生翻译，由布楚**倡印，是一部允许公开学习的著作。莲花生大师曾经发愿，使未来有缘者能遭遇此法）里，关于三身如来，明确地说道：“在一觉性之中，三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身；它的空性本光明亮，是报身；因它能无碍显现一切，是化身。三身是圆具于一心中之体性。”
——对于法身的描述，达摩祖师称之为“现觉无为即法身”，而莲花生大师称之为“什么也不生，是空性法身”，意思是完全一致的。因为，什么也不生就是无为，无为也就是空性，只是表述不同而已。
——对于报身的描述，达摩祖师称之为“现修智慧”，而莲花生大师称之为“它的空性本光明亮”，意思仍然完全一致。因为，无为法身当中，本来具有无相光明，它也就是明了的智慧，光明与智慧，无二无别。
——对于化身的描述，达摩祖师称之为“众生常做善时，即化身”，而莲花生大师称之为“因它能无碍显现一切，是化身”，两者是从不同角度来描述的，其本质仍然一致。它们的相通之处，就是六祖大师所描述的“从报身思量，即是化身佛”。
实际上，众生从报身思量，也就是生起念头，才会发起种种善行；同样，众生从报身一旦生起念头，就会没有障碍地显现出一切境界。在这里，善行与一切境界，都因为思量念头而显现，都源自于法身和报身。
如果完全没有念头，一切境界就不会显现，一切善行也不会发起——对此有疑问的人，请仔细学习马鸣菩萨的《大乘起信论》，自然会明白。
综上所述，上乘根性的修行人，依止传佛心印的禅宗一法，即生就可以觉悟并成就三身如来。所谓法报化三身，就在我们的心性之中，与我们的色身不即不离，不一不异。
如何依止并修学禅宗一法呢？
六祖大师说得清楚：“善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。”
——这是六祖大师给我们大家的授记，所谓“得吾法者”，不应当仅仅理解为：得到禅宗传承的人，因为，六祖大师之法，尽在一部《坛经》，它也就是达摩祖师所授记的“一花开五叶，结果自然成”的那个“果”。当然，《坛经》是这个“果”里的法，而依照《坛经》修行获得成就的人，就是这个“果”里的人。人法两全，才是禅门妙果啊！
——如果我们能够受持《坛经》，完全可以叫做“得吾法者”，我们就是得到六祖大师正法指引的受益者。
——如果我们能够常发大愿，受持这千古难得的禅门一法，只要终身不退，依照六祖大师的授记，一定会悟入圣位，何愁道果不成呢！
——但愿大家都能够依六祖大师之教奉行，都能够入圣位，成为禅门妙果中人。
如此，方才不虚此生也。
读《坛经》有感 篇2
读了近一个月，断断续续地读完了。《坛经》这本书不仅是禅宗命脉的延续，更是开创禅宗新里程碑的经典之作。从此以后，禅宗把成佛解脱的道路都拉回来了人的本性和自性之中，略去了其他传统佛教的不必要枝节，让人能直指心性，见性成佛。佛家的流派很多，理论和修行很不一样。相对来说，在六祖之前禅宗的修行是比较简单的，就是要坐禅。提倡人在坐禅是清净自心，悟道修心，断除烦恼，解脱生死。不过这造成了一个不好的地方，就是在坐禅时可以做到观想一切皆空，心不染境，但一离开，投入到现实生活之中，就又会烦恼丛生、心著污垢、不得菩提。所以六祖在本书中大力批判传统禅宗的坐禅弊病，认为坐禅会让人执着坐禅，贪恋坐禅的平静和喜悦，最后又执着于内心的空寂，成了“无记空”。他提倡直接直见本性，见性成佛，解脱烦恼生死。认为人本性之中早已具足一切，深种菩提之因，因此只要证悟菩提，明心见性，则可到达。而这，也是六祖在《坛经》中一直强调和重申的，这就是《坛经》和他老人家的主旨——菩提只在自心觅，勿向外求。明了本心，见性成佛。起立坐行，念念正见。因为万法皆空，一切唯心所造，出离境地，打破五蕴烦恼，见空又不著空，则可证悟摩诃波若波罗密。
《坛经》的语言虽然简单，但作用于日常生活中，是很难的，因为要一切念时，保持正念，因此南禅宗的修行是很难的。而对于我们来说，一开始就进入这种以禅之道为生活的话，很难很难，除非你是像六祖这样的上根人。所以我们可以先在开始时，借鉴北禅宗神秀流派的做法——坐禅修心。如果可以做到“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的话，那么你的心就会很清净和自由，做到这一步你就不会被生活的重压压倒。而在禅修时，又不能执着于坐的姿势等外在形式。这样日复一日地用功参悟禅修，又有因缘的话，一日顿悟解脱也是可预期的。
上面说了禅宗的修行，现在可以接着说禅宗对于现代人的意义。我们现在的人，生活在这个紧张忙碌的世界，压力山大，痛苦空虚，所以禅宗的很多理念都可以帮助我们看开一切，像“万法唯心所造”、“不著境”等等。而禅修又可以帮助我们深入理解“苦，无常，无我”，会锻炼自己应对烦恼的能力，让心保持宁静。这都是很重要的事。
当然，我只是看了一遍，看了懂点皮毛，禅宗博大精深，要深入理解，还要多下功夫。这先暂时算这段时间自己读书的一个小小总结吧。
第2篇：学习《六祖坛经》有感
学习《六祖坛经》有感
凡是佛学、佛教界的人都知道,佛经都是佛的言论所集。但惟有一部是除释迦牟尼言论之外的佛经,这就是《六祖坛经》,这部经是佛学在中国这块土地上所结出的无以比喻的佛果,是中国佛学、佛教乃至世界佛学、佛教的一大法宝。这部伟大的经典既诞生在中国的土地上,就与中华民族有着殊胜的因缘。千百年来《六祖坛经》传法普众,救度众生,无论其在佛学、佛教还是在中国的文化上都产生了无以言说的影响。至今学习这部经典仍是倍感惠能大师说法的当机,传法的方便,不失为中国学佛人学佛悟法、知法解法的一盏明灯。笔者学佛十多年来常读《六祖坛经》,颇有感慨,试着从三个方面谈点认知。
一、五个何期是悟法的指南
学习《六祖坛经》必须了知“五个何期”,什么是“五个何期”呢?她是惠能在半夜三更听五祖弘忍密授《金刚经》,当听至“应无所住而其心”时,惠能当即大悟而发出的感慨:“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”这具体内容,是《六祖坛经》的精髓所在。毫不夸大地说,每一个“何期”对我们后学来说都有无尽的感慨,都可以写出一篇大文章。将五个何期简而言之:自性本自清净,这是说自性的实相、实体,是一切生命及万事万物的本来面目,这个本体是无有染污的,是无善无恶的。这种境地,必须是亲证者才能自知。当然,我这里所说的实相,以及惠能大师所说的清净,都是以言语来作表达。正如《金刚经》所说:“是实相者,即是非相,是故如来说名实相”。自性本不生灭,是指自性之常性,自性不是因缘法,他本自无生,亦就无灭,不断不常,不增不减,常住不迁。自性本自具足,是指佛性人人皆有,正如惠能大师所说:“三世诸佛,十二部经,在人性中,本自具有”。他还说,“故知万法尽在自心。何不从自心中,顿见真如本性”。佛祖释迦牟尼在得道之时,也曾感叹,原来众生皆有佛性,只是被妄念所遮盖。佛所说的众生平等也缘于此。自性本无动摇,是指自性无来也无去,正如《金刚经》所言:“若有人言如来若来若去,若坐若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,也无所去。故名如来”。坛经中有一著名公案,即“风动、幡动、心动”。此公案就是二位争执的僧人见地落在相上,他们不知动上有不动。故而争执不休。自性能生万法,是指一切因缘之法,都是由此而生。也即佛学中所说的“三界唯心,心外无法”。也正是惠能当下感悟的,“一切万法不离自性”。如此简说“五个何期”,己足以使我们惊叹不一。 “五个何期”的伟大感言,已经将全部佛法告诉了我们,将佛法的终端成果展示在我们面前。使我们从迷茫中看到光明,从愚昧中体悟到无上智慧,“五个何期”是我们后学之人的一大法宝,是修持者的指南,她的智慧之光,直射我们的心底。我们今生能读到《六祖坛经》,这是我们与六祖的殊胜因缘,我们能识“五个何期”,这是六祖恩于我们入佛门的一把金钥匙,也是验证我们悟法的一个显著标志。
二、三十六对法是解法的基本武器
学习《六祖坛经》必须熟知三十六对法,因为这是惠能大师赐给我们后学修持的一个基本武器。经中记载的三十六对法是惠能大师在其晚年时,自知时日不多,便召其十位得法第子法海、志诚、法达、神会、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如等单独授的法。这三十六对法是指:无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对。惠能大师这次授法旨意是在为第子们今后传法而说,以达到不失本宗之目的。我们仅从这三十六对法产生的背境,就足可见其意义非同一般。她既包含六祖护法传法的心血,无疑其包含的佛理必定深邃,其深藏的智慧必定不可思议。正如惠能大师所说:“此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即两边”。这不仅是大师留给其第子们的'教授方法,也是大师留给我们后人的解法的基本武器。
说三十六对法是解法的基本武器,是因为我们一切学佛人都生活在世间,日日要与诸多现象相遇,天天要和世间人和事打交道,无时无刻不处在矛盾之中,稍稍不注意就会落于世间之见,落于世间诸相之中。学佛人学法重在心悟,故而三十六对法,深解三十六对法,遇事遇物用三十六对法相应,定是通解佛法的最好武器。故而惠能大师说:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”在这里什么是世间觉,如何去世间觉,就是善用三十六对法,时时处处用三十六对法去解世间一切现象,菩提便在其中。学习三十对法笔者以为至少给了我们三个基本开示:
第一, 去人执着。执着是世人最大的习性,执着生死,执着五蕴受用,执着诸相。因执着而生贪、嗔、痴。即便是学佛人,也因执着于法而难以见道。执着恰似一堵墙,他遮住了人的智慧。惠能大师说:“若全着相,即长邪见。若全执空,即长无明”。而三十六对法,却去人执着。正如惠能大师所说:“忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处”。三十六对法如何能去人执着呢?若你问明,他答暗。你问有,他答无。如此叫你无有落脚处,无有执着,无法可执。
第二, 使人生疑。疑是学佛人的动力,是悟法的机缘。诸多学佛人就是因为质疑而起步学佛的,或是质疑世界,或是质疑生命,或是质疑人生等等。佛祖释迦牟尼,就是因为质疑人的生老病死而出家求法。故而可以说起疑是学佛的一大因缘,也是体悟佛法的一大愿力。佛教禅宗就有“大疑大悟,小疑小悟”之说。三十六对法就极易使人生疑,问此答彼,问彼答此,叫人摸不着道,捉不住法。一步生疑,步步生疑。疑团不消,穷追猛打。一旦疑团捅破,自有一番天地。
第三, 于相离相。学佛的目的,在于通达佛理真谛,了知佛法实相。这一求法过程,最大的一个关键就在于能否于相离相,明心见性。正如惠能大师所说:“迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根。若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即见生性”。三十六对法,法法相对相应,都是世间法。但“二道相应,生中道义”。若是能于对中离对法,知对上有不对,如此出入即离两边,深知法即不二,此时必能深解惠能大师所说,“明与不明,凡夫见二。智者了违,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不灭,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂”。
三十六对法从表面上看,文字简明,易读易懂,似乎没有什么值得学佛人特别在意的地方,也似乎没有什么深奥的理义值得让人去深思。然而这正是惠能大师的高明之处,这正体现了他“佛法在世间”的光辉思想。
三、《六祖坛经》是学佛人的法宝
佛学、佛教界长久以来对《六祖坛经》有一个基本的认识,就是将其划为是一部禅宗的经典,笔者以为这是一个大大的误知误解。若是将这部伟大的经典锁定在一个宗派中,轻者可以说是一种佛学资源的大浪费,重者则是我们后学的无明,遮盖住了佛经的光辉而误了我们一生。惠能虽是被奉为禅宗第六祖,但这位伟大的佛法实践者,其体验佛法的实践及弘扬佛法的思想,是宗教派别所无法局限的。笔者以为无论是哪个派系的学佛人,学习惠能的思想,对于深解佛法真谛,体验佛法实相是极为有利的。笔者以遍及全国各地的净土宗为例,学习《六祖坛经》就会有无尽的利益,这是因为此经中处处闪现着净土思想的光辉。
比如该经在记述惠能大悟佛法时,第一句感言就是:“何期自性本自清净。”这清净二字,就很鲜明地告诉我们,本性是净土,本心是净土。大师又在后来说过,“不识自性般若,犹如说食不饱。”可见修持净土的同仁,也必须知道这个理。经中记载,当有人对念阿弥陀佛,愿生西方有质疑而问及惠能时,惠能答说:“世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。若论相说里数,有十万八千,即心中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。”惠能大师在这里对净土在哪里的开示,可算是十分透彻了。惠能大师为进一步开示众人之智慧,接着还说:“人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言随其心净即佛土净。”然而,在我们实际修学净土的不少道友们,只是一心向外,知道西方有个极乐世界,愿力向往。而不知自性是净土,的确令人悲悯。在笔者接触到的一些学佛人中,不少人学佛多年,始终未找到佛门,就是存在这样一个方向问题。学佛不知佛在哪里,愿生净土不知净土在哪里。故而,用力再大,也是枉然。正如惠能大师在经中指出的那样, “凡愚不了自性,不识身中净土。愿东愿西,悟人在处一般。”这的确是一个大大的问题,笔者以为,无论是哪个宗派的学佛人,用惠能大师的自性思想作对照,都值得认认真真地反思反思。
对于如何认识自性是净土,以及如何修持净土,惠能大师还作了许多的教诲。为了有利于净土的佛友学习,我不妨摘录一些经文,与学友们共用。
“使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀
不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十
恶,即行十方,后除八邪,乃过八千。念念见
性。常行平直,到如弹指,便睹弥陀。”
“使君但行十善,何须更愿往生。不断十恶
之心,何佛即来迎请。若悟无生顿法,见西方只
在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。”
“善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。
在家能行,如东方人心善。在寺不修,如西方
人心恶。但心清净,即是自性西方。”
“口念心不行,如幻如化,如露如电。口念
心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。”
经中关于净土的言论及思想还有很多,笔者在这里不一一诉说。笔者也相信其他宗派的学佛人,只要认真学习此经必定会有无数无量功德。
佛学自传入到中国这片土地,已有二千五百多年的历史,佛学在这漫长的历史长河中的种种经历,足可见到佛学与中华民族的深厚的缘分,在中国这块土地上出现的一个佛学、佛教的伟人——惠能大师,更是数千年来前无古人后无来者的事,这是对世界的贡献,对人类的贡献,这是中国人的骄傲,是中华民族的自豪,我们对此理应特别珍惜,特别呵护。今天我们学习《六祖坛经》,深解《六祖坛经》的理义,弘扬《六祖坛经》的光辉思想,正是时代赋予我们的责任,是中国学佛人义不容辞的一种历史重担。
第3篇：读坛经之启示
读坛经之启示
研读禅宗经典《六祖坛经》,学生时常拍案惊奇,感受至深,法喜充满。现将学习体会汇报如下:
读《六祖坛经》让我明白了人人皆具佛性、人人皆可成佛的真理,从而更加坚定了自己学习佛法的信念,更加增强了修行的信心。经云:“菩提般若之智,世人本自有之”,“世人性本自净,万法(尽)在自性”。当五祖为慧能说《金刚经》,“至应无所住而生其心,慧能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言,何期自性本自清净,何期自性本自生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法”。在《六祖坛经》中,自性佛性、般若之智和菩提之觉是一而三、三而一的概念,人人本具,“我心自有佛,自佛是真佛”;人人平等,“当知愚人智人,佛性本无差别”,而且“若识自本心,见自本性,即名大丈夫天人师佛”,即人人皆可成佛。
说到此,人们不禁
第4篇：读《六祖坛经》的感悟
读《六祖坛经》的感悟
何为“涅槃”与“般若”涅槃，梵文的原意是火的熄灭或风吹散的状态，在佛教中，涅槃是修行所要达到的最高境界，意思是灭度、寂灭、无为、不生、解脱等。涅槃意译为“圆寂”，功德圆满叫做“圆”，业障灭尽叫做“寂”。
众生一切烦恼的根源在于有欲望，如果消灭了欲望，就可以跳出六道轮回，进入一种没有烦恼、没有痛苦、不生不灭、永恒寂静的涅槃境界。
禅宗思想的两大源头就是般若思想和涅槃思想。
禅宗的一切理论最终都落在人的自心上，对涅槃的看法也不例外。禅宗认为，涅槃是人生的一种境界、一种心态，一旦认清自己的本来清净心，当下即可涅槃。
慧能大师说：何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法“。
涅槃思想就是让人放下私念、消除贪欲回归到人性的本来面目和自然
第5篇：坛经读后感
坛经读后感
最近我读了一本名为《坛经》的书籍，在看了之后，感觉心中的震撼是非常大的。全书共分为自序品、般若品、决疑品、定慧品、坐禅品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品这几部分，它在我国的佛教历史上具有举足轻重的位置，那么，何以为经？何以为论？根据佛教的习惯，只有记录的释迦牟尼言论的书籍才可以命名为经，而后人所有的感悟只能命名为论，举个典型的例子，比如我们所熟知的唐三藏，去西天取的是经书，而后回来自己有所感悟，写出的书，命名为《成唯识论》，这也可以说明《坛经》的重要意义，我们有必要去认真的研读一下。
在第一部分自序品中，主要讲述的是慧能大师对自己的介绍以及得法的因由。大师在这一部分中提到“应无所住而生其心”，在读到这一句时，我的感触很深。那么，这句话究竟代表什么意思呢？个人认为应该理解成我们在做任何一
