第1篇：《中庸之道》教案设计
关于平均主义理论的设计
教学目标：
1，掌握新鲜和狷，并与小偷在文本的意义。
2.理解孔子的社会理想的哲学基础这条路久了不感觉！
这一章，孔子把温和视为道德，是最高的道德，对德国也是。可以看出，平均的教义也很容易和容易，何时获得愤怒。
三，深入理解适度内涵：
1，让学生参考文本详细注释，阅读17.13，13.24章，17.24章节：
老师：在现实生活中，人们常常理解这位好绅士是温和的。根据每个人的生活经验，你的心灵是什么样的形象是好的？请举个例子。
健康：我对这个绅士有好的印象，是我们平时说的调和者：不要冒犯人，双方请;因为他是好人，请别人，并可以赢得人们的同意。这些人生活和享受自己。如果班级干部是一个好绅士，对学生的错误视而不见，隐瞒报纸，老师的问题和答案处理西装，假装对尽职调查的出现负责，既不犯罪学生，给老师一个很好的印象它是圆的 滑！
老师：嗯，你很清楚你知道什么。孔子把这些好人称为农村，深深嫉妒，作为道德驱逐者。那么我们怎么理解原来的乡，德国的贼也是（17.13）？
健康1：我认为一个好丈夫可以有一定的市场，因为周围的人通过他的混乱幻觉，看似良性，但实际上没有美德。
健康2：原来原来好的，不是好的原则，是顺利和好，有时根本不是道德的！如果这些人为道德模式，有可疑的混乱！......老师（小结）：孟子还认为，农村原来是谁，非没有也，也刺没有刺。一个好的绅士最好能够掩盖自己的罪恶，使人们不能给予事实诽谤他，找不到嘲笑他的缺点。用粗俗，符合移民，像忠实的，喜欢线条干净，公众是岳，自以为是，不与瑶和顺路，所以德国小偷也。因此，梅美虚伪的一代没有美德伪装成善良，甚至混乱混乱的公众，确实是道德的驱逐舰。
我们认识好先生的好面子，然后有节制 德国绅士的表现是什么？在13.24中，自贡问孔子，人民是善（邪）的人，这样的人可以被判定为善（邪），孔子不能被否认，你怎么理解的请请表达你的意见。
1：一个人喜欢他的城市，如果村民是好人，那么这个人一定是好人，毫无疑问;如果人是邪恶的，那么这个人必须是大恶者毫无疑问。同样的原因，一个乡人的人恨他，如果村民是好人，那么这个人就会是一个大恶人毫无疑问;如果村民是邪恶的，那么这个人一定是好人，毫无疑问。因此，我们不能只是判断它是好，邪恶。2：我不同意这个观点。首先，人是好的（邪恶的），这个前提是不存在。在现实生活中，一个好人，应该善良善良，坏人邪恶;一个邪恶的，应该是善恶，可怜。只有这样，我们才能满足生活的逻辑。
老师：好吗？朱Xi说，乡乡人，如果有舆论，又有自己的阶级，那善与恶。一个乡镇的人应该有好的人坏的人，但它的大小的大小。一个农村人喜欢他，好人喜欢他，恶人也喜欢他，这个人会的 与邪恶的邪恶相同，或苟荣邪恶的举动，他们会得到邪恶的恩惠。一个人的城镇对他厌恶，恶人恨他，这应该是敌人的敌人是一个朋友，作为好的。但好人也厌恶他，这个人会好天气太好，好人不好，看到它没有好的真实。可见，温和不是同样的人流，持有一个非原则的人。
学生阅读17.24章，一起欣赏一个无原则的绅士的邪恶。
老师：乡坚持原则的机械和解的生活的方法，而温和派不喜欢这样（邪恶的人，邪恶的人，邪恶的，谈论的，邪恶的和不合理的），两者一定的非原则，正如我们在第3课第4章中所学到的-只有仁慈可以是好的，可恶的。
黑板：好人，邪恶[对与错] 2，让学生参考文本详细说明，阅读11.16章节，4.10章节：
老师：子张高，意义广阔，敢于进取，敢于冒险，流入侵略者;亚夏本尼迪克特保持，不像和回流。孔子说：老师也有，业务不是。意义的孩子做太远，亚夏不够。你觉得你已经工作过了 不，这是更好，更接近成功？请表达您的意见。1：我想不到胜过一个芯片。如医生服药，如果患者用药过量，会对人体造成更大的伤害;并减少用药，但延迟恢复的时间，没有对身体造成伤害。这样的东西在现实生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，应该高过一个。例如，当下棋时，如果周到，想要移动七个笔画的八个笔画，肯定不像一个移动两笔画更好。不用说，聪明的人比愚蠢的人好多了。
3：我不同意你的观点。一个人的智力是好还是坏，是由天生的因素决定的，奇宇是人类智力的程度，平均无关。因为儒家的教义是生命的原则，你不应该是嘴的头。
健康4：我认为节制的观点，有好还是不好，应该看具体情况可能不简单下一结论......对于这个学生开始激烈的辩论，探索过去和更少的人之间的关系更好。
老师：刚才，每个人的讨论都很激烈，许多学生也说话。接下来，我是 为了理解孔子的态度，当子子问他，然后老师和更多时，孔子毫不犹豫地得出结论：太多了。在孔子眼中，事情做得太多，做得不够，其本质是一样的，没有做。如射箭，你强力太多，箭头很远，远远比天鹅，或者你的力太小，箭头太近了，远远小于天鹅，这次射击和更少，其本质是一样的：不是在天鹅。
你在你的生活中怎么办？孔子认为，不，不再是温和的原则。接下来，请大声朗读4.10章，进一步欣赏绅士的温文。
老师：联系文本笔记，请想想一个绅士在人生中，如何反映教义的意思？
健康：绅士的公义和比例，为世界的正义，标准，既不接近（不），也不疏远（没有Mo），显示平均的教义。
黑板：不，没有了[中等原则] 没有健身，没有
四，操作布局：
1，试着背诵11.16，第13.23章，第13.24章，第17.13章。
2，掌握词的意义的重点，词的意义 用法（新鲜原盗贼适当的莫和等）。
第2课
首先，继续理解平均含义：
1，让学生参考文章详细说明，阅读13.21章节：
老师：孔子认为最好与中国银行（那个说出平均学说的教义的人交往），如果他必须等待，他必须与疯狂的人交往。
疯狂，教科书注释为野心和不切实际。孔子说疯狂的人前面，那么谁能举出疯狂的例子？
但是在振兴仁，在别人看来是废话，他追求梦想的结束，但它的持续疯狂，可以描述为不折叠不折叠。扣住疯子。
健康2：我认为世界着名的教会的塞万提斯Cody Kodder，上帝教会的主角也被认为是一个疯子。他作为一个可怜的乡绅，恢复骑士系统的死亡，跟随古老的骑士，单独旅行环游世界，骑士，想要使世界的不公正...通过他顽强和持久，也让我们欣赏一个名副其实的疯狂的人。
3：孔子在陈，发了我的党的 男孩疯了简感觉，似乎大多数人的门为疯子，他们跟着孔子周围的国家，知道它不能，但永远不改变方式时的野心......老师：每个人都很好。疯狂的人有一个显着的特点是采取积极行动，但都是头脑。
那么人是什么？谁能基于对笔记的理解，引用它的生命？
健康1：狷谁，气质紧急和孤独。我认为孔子时代的隐藏时代，无疑是毫无疑问的。他们不情愿和肮脏的社会流动，也不能改变社会现状，采取干净和自我的态度，避免独立，身体好。如丈夫的控罪，然后虞，常久，杰淹等等都是。
健康2：我觉得不吃星星小米和死亡的博易和舒淇也是狷谁。顾祖军的两个儿子周周商业，和ame菜周苏，在第一阳山收集野果吃，挨饿死亡变得充满活力，也可以被视为孤独的典范。
老师：好吗？博易和守戚已经停止了师的师王周武，骂他利用师的师父的孝道。部长摄政，不忠。然后逃到了第一个阳山，不吃星小米，并且开采魏生活，甚至不吃周周绝食罢！真的不折叠 不要扣伤狷谁！其实，同样的疯子，也有很多，比如不想成为一个官员洗他们的耳朵，徐也是一个，不重复他们。
那么为什么孔子说必须疯了！
健康：我认为，随着疯子，可以使人们积极主动，与人民的联系，可以保持人们的自我清洗。毕竟，和原来协会看似相当优秀的人，数千次。
老师：世界上的疯狂可以描述为过去，世界上的狷可以描述为少一个绅士如果和尚进入德国，如果不是疯狂，不是狷，远离教义。
黑板：疯狂，狷[传播原理] 2，让学生参考文章详细说明，阅读1.12章节，13.32章节： 老师：在理解第13.32章之前，让我们区分绅士和小人。两者之间有什么区别？
健康（一致）：绅士星期而不是，小人比星期。（见第八课，而不是2.14）
老师：绅士和坏人为什么会有这样的区别？
健康：因为绅士余玉一，小李玉利（同上），原来的尚益，可以团结不勾结;后者还是不错，所以串通不统一。
老师：在13.32，孔子说，绅士和谐 而不平等，恶棍混杂不和谐。那么，和和有什么区别？
健康：我认为绅士是善意的，绅士在利益冲突之间，在淡水的交流中，可以和谐;和小人相处，只是短时间的混合，一旦有利益冲突，就会反目的，不能和谐。
老师：和与之不同，其实可以比较五色调，味道和相位，五声阶段。与单调，但相同的颜色盲目地在声音之间，不是与他的颜色他尝试他的口气调和，所以，作为无聊，无味，听乐谱。而且是和谐，就是五色五味和五声和谐，独特的好味道味道好，所以，作为有趣，食品味，听音乐。
平均的教义，说：情绪不是在头发上，而是在那些谁也是大的世界的一部分，也是道路的世界也是由中性，绅士和不同的作为生活的原则，填补了教义的平均。
我们回头看看1.12，不难理解的儿子和为你作为国王的道路，斯里兰卡为美国，小的大，由足够显示孔子适度高大。
师： 有一个说法：知道和不是，不礼貌，也不可行。你是怎么理解的？
健康：一个不能简单地追求和和的人，也必须是仪式控制。如竹节，虽然是相互关联的，但它从上到下是不同的。像君主和孙子，父亲和儿子，这对夫妇是亲密的，那么双方必须不同，有些积蓄，所以只能阶段和进。
老师：从这里看来，言语和话语将是安心的，当他们是安全的，他们既不能忍受也不硬化。
黑板：不同[中性原则] 二，讨论：孔子的“论语”找到一些例子，在他的话和行为中谈论孔子是如何实现平均的教义。
教师：平均原则在原则上不符合原则，但在某些原则下寻求双方之间的和谐与和谐。结合文本的相关内容，已经学会了谈论对孔子学说的理解的意思。
1：我认为孔子对文本关系的观点（第6.8章）符合平均原则。孔子认可的质量和文本都不能忽视，文本仍然是质量，仍然是文本。质量赢得文字是野生的，历史的历史质量，过度和过去都是错误的，只有温柔 和谐，为了实现一个绅士。
健康2：也回去，所以进入;也由人民，所以回到（第11.22章），也体现了教义的平均。孔子认为他会退休（不到），所以他会推他，使他靠近中国银行;他就能够按他，中国银行。可见，孔子在学生的教育，根据平均和切。
（第4章：4.26），如何与君主和朋友相处，孔子也使用平均的教义来指导。如果你过于靠近君主，屈辱的日子不远;如果与朋友的联系太近，那么疏远的日子不远。孔子认为，沟通不能太多，反映了他的思想缓和。
健康4：孔子的适度，但也反映在直接投诉（第14.34章）。绅士与报复复仇，不是因为责怪加刻，不是因为怨恨和一些加厚;不要依靠个人的怨恨，不要抱怨抱怨，也不要抱着德国人的虚伪，不是不要太过温和工作。
健康5：我认为孔子 宽恕的方式（第五课5.12章节，6.30），而且也反映了平均的教义。忠诚，一直站在立法机关，谁达到和达到人民;原谅，我不想添加我，我也想添加没有人。忠诚的道路，其实，（到达）和。......老师（小结）：我们了解孔子的温和，可以说是在未来研究的开始，我们需要继续体验，使用。在孔子的整个生命中，是黄金时代生活的学说的实践，他的评价的学生是李文伟，不是凶猛的，克里斯汀。可以看出，孔子是一个有温和的圣人。
三，黑板设计：
适度
中度①不偏向②中，往往线
好人，恶人[对与错] 不，不[中等原则] 没有健身，没有 Mad，狷[传播原则] 和不同的[中性原则] 第四，作业的安排：结合日常生活，谈论教义的作用。写一篇不少于300字的文章。
五，教学后记：
教义是一个抽象的概念，学生应该是一个正确的理解，有一定的困难。可以指导学生阅读课后相关链接，教师也可以 做出必要的解释。最有效的方法应该是从对材料的具体形象的分析开始：允许孔子的“论语”的学生找到平均原则的例子，分析，以便解释教义的意义意思。
第2篇：《中庸之道》教案设计
教学目标：
1、掌握“鲜”“与”“狷”“和”“同”“贼”在文中的含义。
2、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。
3、背诵重点章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。
教学重难点：结合具体章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。教学时间：2课时 教学过程： 第一课时
一、导入新课： 说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。
中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。
二、初步了解“中庸”的概念：
1、展示中庸概念，指导学生初步了解其含义： 孔子曾说：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何谓中庸呢？一般理解为： ①“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《中庸》）②中庸，儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。庸，用，“中庸”即以中为用、取用其中的意思。一说，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（课文注解）以上为抽象的中庸概念，试举例阐述：如古人为父母守丧以三年为期，“贤者不得过，不肖者不得不及”。即超过三年之期，或不足三年，皆为不妥，三年就是“丧之中庸”；又如办一件事，办到九分，是为不够，办到十一分，是为过头，皆是不“中”。必须办到十分，恰当好处，始称为“中”，这就是中庸之道。板书：中庸①不偏不易②中和常行
2、阅读6.29章，引导学生进一步理解中庸的概念。中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》记载，尧命舜：“允执其中。”“舜亦以命禹。”由于世乱，先王之道废。故孔子不免发出“民鲜（音xiǎn，少义）久矣”——此道久不行的感慨！此章，孔子把中庸视为道德的一种，而且是最高的道德，“至德”是也。可见，中庸亦非常人所能轻易企及，当以发愤求之。
三、深入理解“中庸”的内涵：
1、让学生参照课文详注，阅读17.13章、13.24章、17.24章：
师：在现实生活中，人们常常把好好先生理解为中庸。根据大家的生活体验，你心目中的好好先生应是怎样的形象？请作举例说明。
生：我印象中的好好先生，就是我们平常所说的“和事佬”：做事不肯得罪人，两面讨好；因他善能取悦于人，并能博得周围人们的认同。这些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，对同学的错误视而不见、隐瞒不报，而对老师的盘问巧于周旋应付，装作一付尽责尽职的模样，既不开罪同学，又给老师留得好印象。简直是圆滑之极！师：说得好，你对好好先生可谓知之甚深。孔子把这些好好先生称之为“乡原”，并深恶而痛嫉之，视之为道德的破坏者。那么，我们如何理解“乡原，德之贼也”（17.13章）？ 生1：我认为，好好先生能有一定的市场，是由于周围的人被他的假象所迷惑，看似有德，实则无德。生2：乡原者的“好”，是不讲原则的好，是圆滑的好，有时简直是不讲道德！若以这些人为道德的楷模，确有乱德“之嫌”！„„ 师（总结）：孟子也认为“乡原”者，“非之无举也，刺之无刺也”。意思是说好好先生最能掩蔽自己的罪恶，以致令人无法举出事实来诽谤他，也找不到缺点来讥讽他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”由此可见，乡原者是同流合污，媚世伪善之辈，以“无德”伪装为“有德”，甚至乱德惑众，确实是“道德的破坏者”。
我们认清了好好先生的本来面目，那么据有中庸之德的君子该有怎样的表现呢？在13.24章中，子贡问孔子“乡人皆好（恶）之”，这样的人可否定论为“善（恶）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？请发表你的见解。
生1：一乡的人都喜欢他，如果乡人都是好人，那么此人必是大好人无疑；如果乡人都是恶人，那么此人必是大恶人无疑。同样道理，一乡的人都厌恶他，如果乡人都是好人，那么此人必是大恶人无疑；如果乡人都是恶人，那么此人必是大好人无疑。所以，不能仅凭此来评判是否为好人、恶人。
生2：我不同意这个看法。首先，“乡人皆好（恶）之”，这个前提是不存在的。在现实生活中，一个好人，应该是善者好之，不善者恶之；一个恶人，应该是善者恶之，不善者好之。惟有这样，才符合生活的逻辑。
师：说得好。朱熹曾说“一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类，以为好恶。”一乡之人应有好人坏人之分，不过是比例的大小而已。一乡之人都喜欢他，好人喜欢他，恶人也喜欢他，此人便有与恶人同流合污之嫌，或有“苟容”恶人之举，便讨得恶人之欢心。一乡之人都厌恶他，恶人厌恶他，本应是“敌人的敌人是朋友”，为“好人”一个。然而好人也厌恶他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，见其无可好之实。”可见，中庸者决非是同流合污之徒、阿世媚俗之辈，是持有是非原则之人。
学生齐读17.24章，一起来体味有是非原则的君子之所恶。
师：乡原者奉行无原则的机械调和的处世方法，而中庸者不这样（“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”），兼有一定的是非原则，正如我们在第八课4.3章所学——“唯仁者能好人，能恶人”。板书：好人、恶人[是非原则]
2、让学生参照课文详注，阅读11.16章，4.10章：
师：子张才高意广，为人进取，敢作敢为，而流于冒进；子夏笃信谨守，不敢作为，而流于退缩。孔子说：“师也过，商也不及。”意为子张做得过头，子夏做得不够。你觉得办事“过”与“不及”，哪一种更好，更接近于成功？请发表各自的见解。
生1：我觉得“不及”胜“过”一筹。譬如看病吃药，如果一个病人吃药“过量”，便会对人体造成较大伤害；而用药“不及”，不过是延缓病愈时间而已，并未对身体造成伤害。此类事在现实生活中比比皆是。
生2：我不同意你的看法，应是“过”高一着。譬如下棋时，如能深思熟虑，想上个七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。无庸讳言，一个聪明人就比一个愚笨者要好得多。
生3：我也不同意你的观点。一个人智力的好坏，是由先天的因素所决定，智愚是人的智质程度，与中庸无关。因为中庸是儒家的“处世原则”，你不该牛头不对马嘴的。生4：我觉得“中庸”一点来讲，“过”好还是“不及”好，应看具体情况而定，不能简单下一结论„„
为此学生展开激烈的争论，探讨“过”与“不及”的关系究竟谁更胜一筹。
师：刚才，大家的讨论很为激烈，许多同学也说得言之凿凿。接下来，我们来了解一下孔子的态度，当子贡问他“然则师愈与”时，孔子毫不犹豫地下了一个结论：“过犹不及”。在孔子看来，事情做得过头与做得不够，其本质是一样的，都是没有做好。好比射箭，你发力太大，把箭射得很远，远远越过“鹄的”，或你发力太小，把箭射得过近，远远不及“鹄的”，这射得“过”与“不及”，其本质是相同的：皆是不中“鹄的”。为人处世时如何做到中道呢？孔子认为应“无过、无不及”，是为适中的原则。接下来，请大家齐声朗读4.10章，进一步体味君子的中庸之道。
师：联系课文注释，请思考君子在为人处世时，如何来体现中庸之道的？ 生：君子“义之与比”，以义为处世的准则，既不亲近谁（“无适”），也不疏远谁（“无莫”），以此显示中庸。
板书：无过、无不及[适中原则] 无适、无莫
四、布置作业：
1、尝试背诵11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。
2、掌握重点实、虚词的意义和用法（“鲜”“原”“贼”“过”“适”“莫”“之”“而”等）。第二课时
一、继续深入理解“中庸”的内涵：
1、让学生参照课文详注，阅读13.21章： 师：孔子认为最好与“中行”（指言行合于中庸之道的人）进行交往，如果不得已而求其次，必须与“狂狷”之士进行交往。
狂，课本注解为“志向远大而不切实际”。孔子又说“狂者进取”，那么有谁能举出“狂者”的例子？
生1：天龙八部中有个梦求复国的慕容复，尽管振兴燕国，在他人看来尽是痴人说梦，他的追求终为黄粱一梦，但其执着狂热，可谓一个不折不扣的“狂者”。生2：我认为世界名著塞万提斯的《堂诘柯德》，其主人公堂诘柯德也算得上是一位“狂者”。他作为一个穷乡绅，以恢复灭亡了的骑士制度为已任，效法古代骑士，单枪匹马周游天下，行侠仗义，想打尽天下之不平„„透过他的顽强与执着，也让我们领略到了一个名副其实的“狂者”。
生3：孔子曾在陈，发出过“吾党之小子狂简”感慨，由此看来孔门之士大多为狂士，他们跟随孔子周游列国，知其不可而为之，却始终不改出道时的志向„„
师：各位都举得很好。狂者都有一个显著的特点，就是行事积极进取，但都过了头。那么，狷者是怎样的人呢？有谁能根据对注释的理解，举出生活中的“狷者”呢？
生1：狷者，性情褊急而孤介自守。我认为，孔子时代的隐者，当属狷者无疑。他们因不愿和污浊的社会同流，又无力改变社会现状，采取了洁身自好的态度，避世独立，以善其身。如荷蓧丈人、接舆、长沮、桀溺者等是也。
生2：我认为不食周黍而死的伯夷与叔齐也是狷者。孤竹君的这两个儿子认为周占商地，而耻食周粟，在首阳山靠采集野果充饥，不惜饿死以成全气节，也可算是狷者中孤介自守的典范。
师：说得好。伯夷与叔齐曾拦住周武王伐纣之师，骂他趁父丧出师，为不孝；臣弑君，为不忠。随之逃往首阳山，不食周黍，而以“采薇”为生，甚至不食“周薇”绝食而死！确实是不折不扣的狷者！其实，狷者与狂者一样，也有很多，如不愿为官以水洗耳的许由也是其一，不再赘述。
那么，孔子为什么说“必也狂狷乎！”该作何理解？
生：我认为，与狂者交往，可使人积极进取，与狷者交往，可使人守节自洁。终归比与看似颇有德行的乡原先生交往，强上千百倍。师：狂者在处世上可谓“过”，而狷者在处世上可谓“不及”，君子若在修道进德时，若能不狂、不狷，这样离中庸不远了。板书：狂、狷[交往原则]
2、让学生参照课文详注，阅读1.12章，13.32章：
师：在理解13.32章之前，我们先来区分一下君子与小人，两者有何之别呢？ 生（异口同声地）：君子周而不比，小人比而不周。（见第八课《周而不比》2.14章）师：君子与小人为何有这样的区别？ 生：因为“君子喻于义，小人喻于利”（同上），前者尚义，故能团结而不勾结；后者尚利，故为勾结却不团结。
师：在13.32章，孔子说“君子和谐而不等同，小人混同而不和谐”。那么，“和”与“同”有何区别呢？
生：我认为君子是以义相处的，君子之间没利害关系的冲突，在“淡如水”的交往中，故能和谐；而小人以利相处，只是短时的混同，一旦有利益冲突，便会反目，故不可和谐。师：“和”与“同”的区别，其实可譬之以五色相调、五味相和，五声相成。“同”则单调，只是一色一味一声之间，不与他色他味他声相调和，如此，视之无趣、食之无味，听之无谱。“和”则谐调，就是五色五味五声相谐和，别具佳色佳味佳声，如此，视之有趣、食之有味、听之有谱。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”君子“和而不同”作为处世为人原则，尽显中庸本色。
我们再回过头来看1.12章，也不难理解有子把“和为贵”视为“先王之道，斯为美，小大由之”，“和”足以显示出孔子中庸思想之高之大。师：有子说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”你是如何理解的？ 生：有子认为，不能单纯地为追求“和”而“和”，“和”还必须受到“礼”的节制。如毛竹有节，虽是一气相通，却是上下有别。好比君臣、父子、夫妇至为亲密，然双方必须有别，有所节限，如此方能相与成“和”。
师：由此看来“言和，必和顺于心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。”
板书：和而不同[中和原则]
二、讨论：结合《论语》找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。师：中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。试结合已学课文的有关内容，来谈谈对孔子中庸思想的认识。生1：我认为孔子对“文质的关系”（第六课12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子认“质”与“文”两者不可偏废，“文犹质也，质犹文也”。“质胜文则野，文胜质则史”，“过与不及”皆为不妥，只有“文质彬彬”，和谐搭配，才能成就君子。生2：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（第十一课11.22章），也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇气过人（“过”），所以要压一压他，也使他接近于“中行”。可见，孔子在教育学生时，依据中庸而“裁之”的。生3：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”（第八课4.26章），如何与国君相处、与朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引导。如果与国君相处过密，则蒙受羞辱的日子不远了；如果与朋友交往过密，则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交往不能太“过”，体现了他中庸的思想。
生4：孔子的中庸思想，还体现在“以直报怨”上（第八课14.34章）。君子用正直来报复仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挟个人恩怨，不“以怨报怨”，也不持虚伪之德，不“以德报怨”：“不过也不及”，以“适中”来处事。生5：我认为孔子“忠恕之道”（第五课5.12章、6.30章），也是体现中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕者，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。忠恕之道，实为“致（达到）中和”。„„
师（总结）：大家对孔子中庸的认识，可谓初“得其门”，在今后的学习中我们还需不断去体会、去运用。纵观孔子的一生，是践行中庸之道的一生，学生对他的评价是“温而厉，威而不猛，恭而安”。可见，孔子是一位据有中庸“至德”的圣人。
三、板书设计： 中庸之道
中庸①不偏不易②中和常行
好人、恶人 [是非原则] 无过、无不及 [适中原则] 无适、无莫
狂、狷 [交往原则] 和而不同 [中和原则]
五、教学后记：
中庸是一个抽象的概念，学生要正确理解，具有一定的难度。可以指导学生阅读课后“相关链接”，教师也可以作必要的解释。最有效的方法应该是从分析具体形象的材料入手：可让学生从《论语》中找出体现中庸的例子，进行分析，从而阐释中庸之道的内涵。
第3篇：《中庸之道》教案设计
《中庸之道》教案设计
《中庸之道》教案设计
教学目标：
1、掌握“鲜”“与”“狷”“和”“同”“贼”在文中的含义。
2、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。
3、背诵重点章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。
教学重难点： 结合具体章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。
教学时间： 2课时
教学过程：
第一课时
一、导入新课：
说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。
中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们
第4篇：中庸之道
《中庸》是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未单独刊印，相传为战国时孔子之孙子思所作。宋代朱熹将其与《大学》、《论语》、《孟子》并称“四书”。“中庸”主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观念之一。全书集中讲述性情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认知方法。
“中庸之道”在现代人心目中几乎成了迂腐、缺乏个性、走中间路线、不思进取的代名词，细读《中庸》，你就会发现这种观点有失偏颇。《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，并且不厌其烦地列举各种例子，感情充沛地赞美“圣人之道”。书中“上不怨天，下不尤人”，“行远必自迩，登高必自卑”，“凡事豫则立，不豫则废”
第5篇：中庸之道
中，什么叫中——不偏不倚，容易吗?不容易。
举个例子，在A楼和B楼之间拉一条钢丝，外面刮着七级八级大风，我们要从上面走过去，你往左边，掉下去;往右边，掉下去。是高人吗?不是。你能够坚持正中的不偏不倚，从这东倒西歪摇摇晃晃当中坚持走过去，那才是高人。
中庸的中，还有一种解释，我们看一下：
亚里士多德称之西方的中为正中。我们看到天平是二者相折取其中的正中，左边这个盘子挂一斤的东西，右边这个盘子就要有一斤的砝码，那么这边如果挂一个大山，那边要用多大的砝码?中国不是这样，他把正中左移，移到这上面一称，一秤砣一个衡，如果是一斤的盘，他在上面找到平衡，如果你称一座山，他挪动那个四两拨千斤的秤砣，就找到平衡。
这是中国最高的智慧，它能在纷繁复杂险象环生的环境当中去找到一个四两拨千斤的平衡，那是多么了不起。从这点看它
第6篇：中庸之道公开课
《中庸之道》公开课教学设计
【教学目标】
理解孔子社会理想和人生理想的哲学基础即中庸思想的深刻内涵和精神实质 理解和而不同思想的深刻哲理
正确认识中庸之道在处理现实生活事务的重大意义 【教学重点】
中庸思想的深刻内涵和精神实质 【教学难点】
正确认识中庸之道在处理现实生活事务的重大意义 【教学方法】 讨论法、分析 【教学过程】
一、导入
根据我们已学的知识，你认为孔子心目中的理想社会是怎么样的？ 均无贫，和无寡，安无倾。
这9个字中，你认为最重要最核心的字是哪个字？ 和
请在文中找出有“和”的句子。
二、感知课文
1、关于“和”
（1）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（穿插字词解释）
解释：有子说：“礼的运用，以和谐为贵。现代圣王的治道，这是最为美善的
第7篇：中庸之道教案
中庸之道
教学目标：
1、掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累“过犹不及、和而不同、义之与比”等词语。
2、理解“中庸之道”“和而不同”的深刻内涵和精神实质。
3、探讨“中庸之道”“和而不同”对现代社会的积极意义。
教学过程：
1、导入
钱玄同说过：四十岁以上的中国人都应该枪毙。人到四十岁就应该死，不死也该枪毙。这句话是什么意思，怎么理解？ 生：„„
师：为什么偏偏是四十呢？ 生：„„
师：孔子曾为后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语 · 为政》)那什么叫“不惑” ？于丹曾解释说，就是“人能够自觉按照“中庸之道”（板书）去思考、行事”。如果这解释的通，那么钱玄同的话其实就是表达对“中庸”这个理念的极端仇恨，那
