第1篇：高中文言文期末复习考点-论语
高中文言文期末复习考点-论语
①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨①’，其斯之谓与？”子曰：“赐②也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
②孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
[注] ①如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇澳》。切磋琢磨，有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨。 ②赐：子贡名。
⑴下列对选段①内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐、富而好礼这样的理想境界。
B.孔子对子贡所说的贫穷能保持骨气，富贵能不骄横的人，持否定态度。
C.子贡的回答说明他悟到人要由“贫而无谄，富而无骄”上升到贫而乐、富而好礼的理想境界像加工象牙和骨等材料要精益求精一样。
D.在孔子的启发下，子贡能“告诸往而知来者”，做到举一反三，这体现了孔子启发诱导式的教育。
⑵结合①②选段，谈谈孔子对“贫富”的看法。（3分）
参考答案：
9．（6分）
⑴（3分）B（没有持否定态度）
⑵（3分）示例：孔子认为贫穷是人人厌恶的.，贫者追求富贵无可厚非，但必须通过正当的手段和途径获取，否则宁守清贫而不去享受富贵；而富者，不可因为拥有财富便目空一切，要努力当个“富而好礼者”。
【参考译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。”
第2篇：高中文言文期末复习考点
高中文言文期末复习考点
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主①，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之。太公曰：此义人也。扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂饿死于首阳山。
或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪？
子曰：道不同，不相为谋，亦各从其志也。故曰：富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自《史记·伯夷列传》）
注：①木主：木制的灵牌王。②傥：假如。
12．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．叔齐让伯夷 让：责备
B．伯夷、叔齐叩马而谏曰 叩：通扣，拉住
C．扶而去之 去：使离开
D．武王已平殷乱，天下宗周 宗：尊奉
13．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）
A．①遂饿死于首阳山②臣诚恐见欺于王而负赵
B．①积仁洁行如此而饿死②青，取之于蓝，而青于蓝
C．①亦各从其志也②尔其无忘乃父之志
D．①岂以其重若彼，其轻若此哉②魏亦复以信陵奉公子
14．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（）
A．伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，二人因不肯继承君位而相继逃走，国人只好另立他人。
B．伯夷、叔齐看见周武王在文王尸骨未寒时征讨纣王，认为这样做可耻，他们坚持节操，不吃周朝的粮食，并隐居到首阳山。
C．颜渊敏而好学，他立志学习伯夷兄弟坚守节操，以致终身贫困，宁可饿死也不吃糟糠之食，不幸早逝。
D．太史公对当时那些操行不端、违法乱纪者却终身安逸快乐，有操行者却要横遭灾祸的现象，深感疑惑。
参考答案：
12、A让：谦让
13、B两个而，连词，表转折关系。A．于，介词，在；介词，表被动。C．其，人称代词，自己的；副词，表期望语气。D．以，连词，因为；介词，把。
14、C糟糠不厌应为连糟糠之食都吃不饱；回也屡空与学习伯夷、叔齐坚守节操无因果关系。
参考译文（一）
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要让位给长兄伯夷。伯夷说：让你即位是父亲的遗命。于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌最敬养老人，便商量着说：我们何不去投靠他呢？等他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马的'缰绳而劝阻说：父亲死了尚未安葬，竟然动起兵器来，能说得上是孝吗？身为臣子却要去杀君王，能说得上是仁吗？武王身边的人想用兵器杀死他们，太公姜尚说：这两位是义士啊！把他们搀扶开了。武王平定殷商之乱后，天下都归附于周朝，但是伯夷、叔齐却认为这样做可耻，他们坚持节操，不吃周朝的粮食，并隐居到首阳山，采集薇蕨来充饥。直到他们饿到快要死的时候，作了一首诗歌，那歌词说：登上那座西山啊，采摘薇菜来充饥，用残暴取代暴虐呀，还不知道这样的行为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了，我们还能到哪里去寻找归宿呢！可叹我们的死期已近，生命已经衰弱了！于是，伯夷、叔齐就饿死在首阳山。
有人说：上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的人们。像伯夷、叔齐这样的人，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，却终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊常常穷得一无所有，连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，到底怎么样呢？盗跖每天都杀害无辜的人，将人的肝炙成肉脯，残暴恶毒，放肆地行凶，他聚集党徒几千人，到处横行霸道，竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，那些操行不端正，做事违法乱纪的人，却终身享受安逸和快乐，财产富裕，子孙也不断绝。有的人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走小道捷径，不是公平正当的事决不努力去做，可是他们却要横遭灾祸，这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑，如果说这便是所谓的天道，那天道究竟是对呢？还是不对呢？
孔子说过，道德见解不同是难以共同谋划事情的，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他又说，富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显露出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
第3篇：高中文言文期末复习考点-李白传
高中文言文期末复习考点-李白传
李白字太白，其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。天宝初，白往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！” 言于玄宗。召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沉香亭，意有所感，欲得白为乐章，召入，而时白已醉。稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，则耻之，遂擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。
（节选自《新唐书·李白传》）
7．下列句中的“以”与“以罪徙西域” 中的“以”的意义和用法相同的一项是（2分）（ ）
A．以乡人子谒余 B．吾以捕蛇独存
C．我
第4篇：高中文言文期末复习考点-辋川图
高中文言文期末复习考点-辋川图
是图唐宋金源诸画谱皆有，评识者谓惟李伯时《山庄》可以比之，盖维平生得意画也。癸酉之春，予得观之。唐史暨维集之所谓“竹观”、“柳浪”等皆可考，其一人与之对谈或泛舟者疑裴迪②也。江山雄胜，草木润秀，使人徘徊抚卷而忘掩，浩然有结庐终焉之想，而不知秦之非吾土也。物之移人，观者如是，而彼方以是自嬉者，固宜疲精极思而不知其劳也。
呜呼!古人之于艺也，适意玩情而已矣。若画，则非如书计乐舞之可为修己治人之资，则又所不暇而不屑为者。魏晋以来，虽或为之，然而如阎立本者已知所以自耻矣。维以清才位通显，而天下复以高人目之，彼方偃然以前身画师自居，其人品已不足道。然使其移绘一水一石一草一木之精致，而思所以丈其身，则亦不至于陷贼而不死，苟免而不耻，其紊乱错逆如是之甚也。岂其自负者固止于此，而不
