第1篇：杜甫为什么没有出家？
丁启阵
早在青年时代，杜甫便立下了“致君尧舜上，再使风俗淳”的高远理想。由于出生在“奉儒守官”的家庭中，从小接受的是积极入世的儒家思想教育；由于聪明早慧，有诗才，少年时代即受到了若干前辈名流的赞赏；杜甫对于实现自己人生理，非常自信，认为自己很快便能位居要津，一展才华。
但是，事与愿违。杜甫一生追求政治理想的道路，荆棘丛生：两次科举考试相继以失败告终；三十五岁到长安希望通过“干谒”获取功名，谋得一官半职，但忙碌十年，最终也只得了个看管兵甲器仗、门禁锁钥的八品芝麻官；就是这样一个仅能解决酒钱的小官职，也很快就干不下去了，因为安史乱军占领了首都长安；经过两次努力，历尽艰险，终于逃出围城；破衣烂衫、千里投奔的忠诚打动了新皇帝，得了一个左拾遗的职位；官不大，但可以直接向皇帝进言，距离理想似乎近了一大步，但是不巧，因为替败军之帅说话，得罪了皇帝，被贬出京城，做一个地方小吏；至此，政治理想彻底幻灭，加上战乱、自然灾害，物价飞涨，微薄的俸禄不足以养家糊口，一年后，杜甫便弃官不做了；本以为找到了一个不错的隐居所在，去了之后却发现根本无法生存，全家老小差点饿死；挈妇将雏，翻山越岭到了成都，情况有所好转，却无法终老于彼；于是，乘船沿长江东下，在奉节过了两年较为从容的农村生活后，还得举家迁徙，向荆湘一带进发，继续漂泊。最后，一代诗圣，凄凉地病死于旅途小船中！
这样充满烦恼、苦难的人生，如果是意志较为薄弱之人，很容易想到空门。“一生几许伤心事，不向空门何处销？”（王维《叹白发》）杜甫的朋友中，就不乏其人。王维在经历几许伤心事后，逃向了佛门，过着半官半僧的日子；李白在被排挤出长安之后，也正式入了道籍，做起了羽化成仙的大梦。事实上，杜甫本人跟佛道两教也有相当的缘分。几种影响较大的编年杜甫诗集，例如仇兆鳌《杜诗详注》、杨伦《杜诗镜铨》等，开篇第一首都是游佛寺的诗，《游龙门奉先寺》。诗写得好，受到了文学史家的普遍称誉；最后两句，“欲觉闻晨钟，令人发深省”，王嗣奭赞其“具有解悟”。这说明，杜甫早年即对佛教有相当的兴趣与了解。杜甫交往的朋友，不乏佛道中人，著名的有早年在江宁（南京）相识的旻上人，中年在长安交往的赞上人。杜诗集中，也多有游览佛寺、谈论丹砂之作。流寓蜀中梓州期间，曾经连作《上牛头寺》《望牛头寺》《上兜率寺》《望兜率寺》等数首跟寺庙有关的诗。其中，《望兜率寺》中的“不复知天大，空馀见佛尊”两句，曾被郭沫若先生揪住，据以认为，与其称杜甫为“诗圣”还不如称他为“诗佛”来得恰当。
尽管郭沫若先生在其著名的《李白与杜甫》一书中专辟“杜甫的宗教信仰”一节，费了不少篇幅，得出杜甫“相信道教，也相信佛教。比较起来，他信佛深于信道。他是禅宗的信徒……”的结论，但有一个事实无法否认：杜甫既没有将肉身投向空门，也并未在精神上皈依佛道。他始终不曾减少、放弃对家人的爱护，对朝廷政治的系念，对社稷苍生的萦怀。晚年在夔州期间所作的两首诗，充分表现了杜甫对家庭对妻子儿女的爱护。《别李秘书始兴寺所居》，后四句是“重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。妻儿待我且归去，他日杖藜来细听”。老朋友对佛教经典很有研究，听他讲解固然过瘾，但是，不如妻子儿女的期盼重要；《谒真谛寺禅师》后四句是“问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰”。探讨佛教奥秘，可以让杜甫对自己一生钟爱的诗歌创作、嗜好的饮酒都失去兴趣，但是，无法让他割舍对妻子儿女的牵挂。杜甫对朝廷政治、对社稷苍生的系念萦怀，诗集中更是随处可见。仅举若干晚年进入湖南境内后所作诗歌为例：“戎马关山北，凭轩涕泗流”（《登岳阳楼》）“老病南征日，君恩北望心”（《南征》），“石间采蕨女，鬻菜输官曹。丈夫死百役，暮返空村号。闻见事略同，刻剥及锥刀。贵人岂不仁，视汝如莠蒿。索钱多门户，丧乱纷嗷嗷。奈何黠吏徒，渔夺成逋逃。”（《遣遇》）“毒瘴未足忧，兵戈满边徼”（《次空灵岸》），“扁舟空老去，无补圣明朝”（《野望》），“桂江流向北，满眼送波涛”（《千秋节有感二首》之二），“天子多恩泽，苍生转寂寥”（《奉赠卢五丈参谋琚》），“九州兵革浩茫茫，三叹聚散临重阳。当杯对客忍流涕，君不觉老夫神内伤”（《惜别行送刘仆射判官》），“附书与裴因示苏，此生已愧须人扶。致君尧舜付公等，早据要路思捐躯”（《暮秋枉裴道州手札，率尔遣兴，寄递，呈苏涣侍御》），“客从南溟来，遗我泉客珠。珠中有隐字，欲辨不成书。缄之箧笥久，以俟公家须。开视化为血，哀今征敛无。”（《客从》）“云白山青万余里，愁看直北是长安”（《小寒食舟中作》），“战血流依旧，军声动至今”（《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南诸友》）。
文学史家撰写论著，也许会从杜家世代相传的读书为官传统、杜甫从小接受的儒家思想教育、杜甫成家之后的家庭和睦夫妻恩爱等方面入手，论述杜甫为何不像王维、李白等朋友那样，皈依宗教，洋洋洒洒，全面周详。而我这里，却只想说如下两句：杜甫之所以一再表示不能遁入空门，是因为他对这片土地以及这片土地上的苍生，爱得深沉，爱得执着！如果有人觉得我这种说法过于矫情，那就请认真、用心读两遍上面所引的那些诗句吧。
第2篇：梁武帝出家为僧
梁武帝出家为僧
导读：梁武帝萧衍原是南朝齐雍州刺史，负责镇守襄阳。他乘齐朝内乱，起兵夺取帝位，建立了梁朝。他看到前面宋、齐两个朝代皇族内部互相残杀，引起内乱，从而导致亡国，所以对亲属十分宽容，即使有人犯了罪也不责罚。下面是小编为大家搜索整理的历史典故，欢迎参考阅读!希望能给大家带来帮助!
梁武帝还是个虔诚的佛教徒，对佛教在中国的普及做过很大的贡献。他在建康造了一座规模宏大的同泰寺，每天早晚两次，都要到寺院去烧香拜佛，声称这样做是为了积功德，替老百姓消灾。
公元519年，梁武帝到寺院受菩萨戒。由于他的提倡，王侯子弟都以受戒为荣。南朝佛教在这时进入全盛期。在他的影响下，长子萧统(昭明太子)、三子萧纲(简文帝)、七子萧绎(元帝)，以及许多官员，都信奉佛教。
有一次，梁武帝接到当时南海(今广东广州)最高行政长官——刺史萧昂的报告：从佛教发源地印度来了一位叫达摩的高僧。梁武帝不敢怠慢，马上派人专程前往，迎接达摩到都城建康。
梁武帝一见到达摩，就迫不及待地问道：“我一直致力于建寺、造塔、写经、度僧、造像等佛门的基本建设，做了这么多好事，有多少功德?”
达摩不紧不慢地回答：“没有功德。”
梁武帝不解地问：“为什么没有功德?”
达摩诚恳地说道：“因为这些都是表面文章，不是实在的功德。”
梁武帝听了很失望，这不是他所期望的答案。沉默了一会儿，他又换了个话题：“什么是佛学的真谛?”
达摩回答：“没有绝对的真理。佛在心里，心即是佛。”
又是这种不着边际的话、不冷不热的态度!梁武帝有些不愉快，甚至没有了提问的热情。
达摩见话不投机，便起身告辞了。
送走达摩后，梁武帝吐了一口气，有一种如释重负的感觉。他想，自己虽然贵为天子，但不知道为什么，在达摩面前，总觉得有些压抑。
梁武帝把自己与达摩谈话的`内容，告诉了师父志公禅师。
志公急切地问道：“现在达摩大师在哪里?”
梁武帝轻描淡写地说：“他走了。”
志公顿足道：“怎么能让他走呢!”
“为什么?”
“因为他的话说得妙极了，不是常人能说、敢说的。这位达摩大师能为我们解说佛教的真谛，皇上怎么能怠慢他呢!”
听志公禅师这么一说，梁武帝懊悔莫及，派人去追赶达摩。但已经迟了一步，达摩已去了北魏，成为中国禅宗的开山祖师。
梁武帝到了老年，决定舍弃皇位，出家到同泰寺去做和尚，以显示自己对佛法的虔诚。
国不可一日无君，皇帝出家了，朝廷大事由谁说了算?大臣们急得团团转，梁武帝才做了四天和尚，大臣们就把他接了回来，要他继续主持朝政。
梁武帝回宫后，想想不对：“普通百姓出家后，要还俗还得拿一笔钱向寺院赎身;我是堂堂一国之君，还俗怎么能不出钱呢!”
于是，梁武帝再次“舍身”到同泰寺出家。这次大臣们又来请他回宫，他说什么也不答应了。有个大臣忽然灵机一动，说道：“皇上既然‘舍身’为僧，我们就要为他‘赎身’，才能请他回宫啊!”
大臣们觉得这话有道理，就化了一万万钱，去同泰寺为梁武帝“赎身”。寺院住持收到这么一大笔赎金很高兴，十分爽快地同意这位皇帝和尚还俗。
过了不久，梁武帝第三次“舍身”到同泰寺出家。而且，他为了表示自己虔诚信佛，不但“舍”了自己的身子，还把宫内的人以及全国的土地都“舍”了。
梁武帝“舍”得多，为他“赎身”的钱也要化得。大臣们花了一个月，凑足了二万万钱，又把他赎了回来。
过了一年，梁武帝第四次又到同泰寺出家。大臣们只得又用一万万钱为他“赎身”。
梁武帝前后四次出家当和尚，大臣们共花了四万万“赎身”钱，把国库都给折腾光了。梁武帝晚年一心只想当和尚，不管国家大事，朝政混乱，最后连自己的命也保不住了。
第3篇：何以终于贾宝玉出家为僧？
红楼伊始，甄士隐入梦，知道绛株神瑛一干人即将历世造劫。梦醒不久，甄即被火，穷了下去。即至来了一个道士，唱了一番好了，作了一番解注，甄即跟随道士而去，说是什么当了道士。
红楼之末，贾宝玉说了一句“不用胡闹”，即赴考，中举，出家，披一领袈裟，为一僧一道夹持而去，说是什么当了和尚。
关于上述两大情节，早在八十年前，顾颉刚便已经隐隐感到，甄士隐于首回出家为道，应该预示着贾宝玉将于末回出家为僧。顾颉刚作为一个伪续论者，为什么也会有这样一种感觉呢？根本原因在于，这两大情节之间，的确存在着某种不为我们所知的奥妙。
关于甄士隐于首回出家为道，蔡元培说：
《石头记》叙事，自明亡始。第一回所云“这一日三月十五日，葫芦庙起火，烧了一夜，甄氏烧成瓦砾场。”即指甲申三月间明愍帝殉国，北京失守之事也。……甄士隐随跛足道人而去，言
第4篇：历史典故：梁武帝出家为僧
历史典故：梁武帝出家为僧
梁武帝萧衍原是南朝齐雍州刺史，负责镇守襄阳。他乘齐朝内乱，起兵夺取帝位，建立了梁朝。他看到前面宋、齐两个朝代皇族内部互相残杀，引起内乱，从而导致亡国，所以对亲属十分宽容，即使有人犯了罪也不责罚。
梁武帝还是个虔诚的佛教徒，对佛教在中国的普及做过很大的贡献。他在建康造了一座规模宏大的同泰寺，每天早晚两次，都要到寺院去烧香拜佛，声称这样做是为了积功德，替老百姓消灾。
公元519年，梁武帝到寺院受菩萨戒。由于他的提倡，王侯子弟都以受戒为荣。南朝佛教在这时进入全盛期。在他的影响下，长子萧统（昭明太子）、三子萧纲（简文帝）、七子萧绎（元帝），以及许多官员，都信奉佛教。
有一次，梁武帝接到当时南海（今广东广州）最高行政长官——刺史萧昂的报告：从佛教发源地印度来了一位叫达摩的.高僧。梁武帝
第5篇：《出家》观后感
《出家》观后感
观后感1
此部电影，深刻地说明了一个道理:出家，不应是形式上的出家，更不是对现实生活的一种逃避。应该是自性的出家，出自己五蕴六尘的家，在这污浊尘世中保持心的清凉。
佛说放下，其实放下的不是现实生活中我们的家或工作或人，而是要放下我们自心对五蕴六尘的执着，放下我执。
楞严咒我天天念，念了也有一个多月了，可是今天才从电影中明白那几句开经偈的深刻含义:学佛的目的!学佛，不是口头上说的解脱，不只是为了去西方极乐，不只是为了脱离生死轮回!更不是为了得神通!而应该是不为六尘所迷，清净自心，放下我执，心若虚谷能装整个大千世界。在这大千世界中，执行五戒十善，好好做人，认真做事，活得光明正大，树立学佛之人外在的榜样。在顺应机缘时，借机说法弘扬佛法，引度更多的众生。这才是真正的报佛恩啊!所谓:心的清净才是
