第1篇：张英《聪训斋语》原文及翻译
张英《聪训斋语》原文及翻译
《聪训斋语》，作者是张英，主要讲述治家、读书、修身、择友、养生、怡情。与古人对话，沐浴智慧之光。下面是小编整理的张英《聪训斋语》原文及翻译相关内容。
圃翁①曰：人生必厚重沉静，而后为载福之器。王谢子弟席丰履厚，田庐仆役无一不具，且为人所敬礼，无有轻忽之者。视寒畯之士，终年授读，远离家室，唇燥吻枯，仅博束修数金，仰事俯育咸取诸此；应试则徒步而往，风雨泥淖，一步三叹；凡此情形，皆汝辈所习见。仕宦子弟则乘舆驱肥，即僮仆亦无徒行者，岂非福耶？古人云：“予之齿者去其角，与之翼者两其足。”天地造物必无两全，汝辈既享席丰履厚之福，又思事事周全，揆诸天道，岂不诚难？惟有敦厚谦谨，慎言守礼，不可与寒士同一感慨欷歔，放言高论，怨天尤人，庶不为造物鬼神所呵责也。
古称仕宦之家，如再实之木，其根必伤，旨哉斯言，可为深鉴。世家子弟，其修行立名之难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道：小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而骄惯，为亲戚之所优容；长而习成，为朋友之所谅恕。至于利交而谄，相诱以为非；势交而谀，相倚而作慝②者，又无论矣。人之背后称之者，万不能如寒士之直道：或偶誉其才品，而虑人笑其逢迎；或心赏其文章，而疑人鄙其势利。故富贵子弟，人之当面待之也恒恕，而背后责之也恒深，如此则何由知其过失，而显其名誉乎？
故世家子弟，其谨饬如寒士，其俭素如寒士，其谦冲小心如寒士，其读书勤苦如寒士，其乐闻规劝如寒士，如此则自视亦已足矣；而不知人之称之者，尚不能如寒士。必也谨饬倍于寒士，俭素倍于寒士，谦冲小心倍于寒士，读书勤苦倍于寒士，乐闻规劝倍于寒士；然后人之视之也，仅得与寒士等。今人稍稍能谨饬俭素，谦下勤苦，人不见称，则曰：世道不古，世家子弟难做。此未深明于人情物理之故者也。
我愿汝曹常以席丰履盛为可危可虑、难处难全之地。人有非之责之者，遇之不以礼者，则平心和气，思所处之时势，彼之施于我者，应该如此，原非过当；即我所行十分全是，无一毫非理，彼尚在可恕，况我岂能全是乎？
（选自清·张英《聪训斋语》）
注释：①圃翁：作者自称。②慝（tè）：奸邪，邪恶。
4、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）。（3分）
A．仅博束脩数金 博：获得
B．揆诸天道，岂不诚难 揆：衡量
C．古称仕宦之家，如再实之木 实：果实
D．微有骄盈，谁肯深规其过 微：稍微
5．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）。（3分）
A．凡此情形，皆汝辈所习见 又间令吴广之次所旁丛祠中
B．且为人所敬礼，无有轻忽之者吾妻之美我者，私我也。
C．应试则徒步而往，风雨泥淖吾尝跤而望矣，不如登高之博见也
D．故富贵子弟，人之当面待之也恒恕，以其求思之深而无不在也
6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）。（3分）
A．作者认为东晋世家王导谢安的子弟，因为做人厚重沉静，即便凭借祖上丰厚的遗产享受豪华的生活也受到了别人的尊重。
B．作者认为天地之间的事没有十全十美的，世家子弟既想享受荣华富贵的物质生活，又想虑事周到全面，这实在很难达到。
C．世家子弟身份特殊，很少有人愿意面斥其非、直言劝谏，所以在形象的建立上要付出比一般人更多的心力。
D．作者希望子弟们与人相处要宽大为怀，多有容让。即使自己做事正确，遇到别人苛求责备时也要平心和气。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）故富贵子弟，人之当面待之也恒恕，而背后责之也恒深，如此，则何由知其过失而显其名誉乎？（5分）
（2）今人稍稍能谨饬俭素，谦下勤苦，人不见称，则曰：世道不古，世家子弟难做。此未深明于人情物理之故者也。（5分）
参考答案
4．C．实：结实。
5．C．修饰连词。A 、“所”字结构/名词，地方、处所。B、…的人/表示原因。D、句中停顿语气词/句末陈述语气词。
6．B．“虑事周到全面”是对“ 又思事事周全”的误解。
7．（1）所以，富贵人家的子弟，人们当面对待你常常很宽容，但在背后要求你往往很苛刻，在这种情况下，你靠什么发现自己的不足从而彰显自己的'好名声呢？
（2）如今你们稍微谨慎简朴、虚心勤奋些，没有被别人称赞你，就感叹：世风不如从前，富贵人家的子弟难做。这就是你们没有真正明白人情事理的缘故啊。
参考译文：
圃翁说：做人要品性敦厚做事稳重，然后才能够成为承受福德的人。王导谢安的子弟们凭借祖先丰厚的遗产享受到荣华的生活，田地房产佣人没有不拥有的，并且被所有人敬仰礼遇，没有轻视他们的人。看那些住在乡野的清寒读书人，如果给别人教书，就要终年在外奔波，累的口干舌燥也仅仅挣取微薄的酬金，还要依靠这赡养父母抚育孩子；如果出门应试只能徒步前往，风雨天气，道路泥泞，一步三叹：这些人艰苦的生活情境都是你们常见熟悉的呀！富贵人家的子弟出门就坐车骑马，既是仆人也没有步行的。这难道不是一种福分吗？古人说：天生利齿的动物，头上就不长角；拥有双翅的动物，就只长两只脚。天地造物不可能两全十美。你们既享受到了祖先的福德，又想什么事都能周到全面得到满足，拿天理来衡量，恐怕也太难了吗？你们只有敦厚谦恭，谨慎发言，遵守礼节，不要像那些清贫之士一样随意高谈阔论、怨天尤人，只有这样严格要求自己恐怕才不会被造物的鬼神们呵斥责备啊！
古人说过，世代做官的人家就如一年内两次结果实的树木，树根一定会受到损伤的。这句话非常重要，可要当作警戒。世家子弟想树立好名声，难度是清贫之士的一百倍。为什么呢？当面对待你的人绝不可能像对待清贫之士那样坦白正直：你有缺点，谁愿意当面给你指出来；你骄傲自满，谁愿意直接批评你。小时娇生惯养，有缺点家人宽容你；长大后的坏习惯，朋友原谅你。至于那些因利益和你交往，谄媚诱惑你做坏事的人或者那些巴结你引诱你狼狈为奸的人又另当别论了。即使有背后称赞你的也远不如称赞清贫之士那样直接。有人想赞美你的才能品德，又怕别人嘲笑他是奉承你；想赞美你的文章又担心别人说他势利而看不起他。所以，所以，富贵人家的子弟，人们当面对待你常常很宽容，但在背后要求你往往很苛刻，在这种情况下，你靠什么发现自己的不足从而彰显自己的好名声呢？
所以世家子弟，有的也像清贫之士一样谨慎检点，朴素节俭、勤奋读书、虚心接受批评，并且自己认为这样严格要求自己已经够好的了，却不知大家还是不能像对清贫之士那样公开的赞美你。你们一定要加倍谨慎、节俭、勤奋、虚心，这样做了以后，别人才用对待清贫之士的坦白对待你。如今你们稍微谨慎简朴、虚心勤奋些，没有被别人称赞你，就感叹：世风不如从前，富贵人家的子弟难做。这就是你们没有真正明白人情事理的缘故啊。
我希望你们把凭借祖先的遗德享受的荣华富贵作为时常担心失去、难以长久保全的境遇。有不以礼貌来苛求责备的人，你也要心平气和对待他。想想平时享受到的优厚待遇，他们这样对待我们原本也不过分。即使我们做的事情周到完美、符合道理，对他们的苛求责备也要宽恕。何况我们怎么可能做到十全十美呢？
扩展：基本介绍
翻开历代的家训、家书，可称道者还真不少。早在《诗经》中的「宜室宜家」；《论语》中孔子的趋庭之教，要他的儿子孔鲤「学诗学礼」；《孝经》中的至理名言，都可算是家训的一种。
到了东汉，马援的〈戒兄子严敦书〉、郑玄的〈戒子益恩书〉；南朝梁的颜之推，更在乱世中坚持书生本色，写下一位奉公守法、和蔼慈祥的父亲的叮咛——《颜氏家训》，不仅成为颜氏的治家宝典，也充盈了、启迪了後代的父父子子们。宋代的司马光，平生未有不可对人言之事，《传家集》正述说了他一生的光明磊落。〈训俭示康〉一文，更因为占有中学生国文教材的篇幅而历久不衰。清代的曾国藩，允文允武的儒将风范，在《曾文正公家书》里，流露他对子女舐犊情深的关爱。杨继盛在临刑前写下〈书付尾箕二儿〉，恺切沉痛，读来令人悲愤、感动。甚至林觉民的〈与妻绝别书〉，在幽幽衷情里，我们也读到了他对家人与後代的期勉。
当然，还有更多的人，或者用诗词、或者用文章，记下他们对同胞兄弟、妻子儿女的情爱与思念，期许与训勉；但是，整理成著作，有规模的却并不多。除了前述三书之外，在《四库全书》中还深藏了一本，而且为曾国藩在家书中所极力推荐，可惜一直未有人将它挖掘出来的，那就是《聪训斋语》。
《聪训斋语》的作者张英，清安徽桐城人，一六三七年出生，一七0八年去世。字敦复，号乐圃。康熙六年考上进士，授编修官，历升至文华殿大学士兼礼部尚书。居官勤俭谨慎，对民生疾苦、四方水旱知无不言，深获皇上倚重。曾受命总裁《清一统志》、《国史方略》、《渊鉴类函》、《政治典训》等书。其他许多典诰之文，亦尝出其手。生平酷好看山种树，以老病辞官，卒諡文端。著有《恒产琐言》、《聪训斋语》，谆谆以务本力田、随分知足告诫子弟，另有《易书衷论》、《笃素堂文集》等书。
第2篇：训学斋规原文及翻译
训学斋规原文及翻译
《训学斋规》大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。原文朱熹：《训学斋规》 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。接下来小编为你带来训学斋规原文及翻译，希望对你有帮助。
朱熹《训学斋规》原文：
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
译文：
凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的口。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的.，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。
凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？
训学斋规阅读及答案
大抵观书先须熟读，使其言皆出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，读书千遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
（节选自朱熹《训学斋规》） ［注释］ ①漫浪：随随便便。 ②急：要紧。
23、解释加点的词。
①可以有得。 得： ②其义自见。 见：
24、用现代汉语翻译下列句子：心既到矣，眼口岂不到乎？
25、作者在三到中，强调了什么最重要？原因是什么？ (用原文短句正面回答)
参考答案：
23、①得：心得 ②见：通现，出现
24、心已经到了，眼口难道会不到吗？（1分）
25、心到 三到的重要 因为三到之中，心到最急。
第3篇：训学斋规原文及翻译（推荐）
《训学斋规》大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。原文朱熹：《训学斋规》 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。接下来小编为你带来训学斋规原文及翻译，希望对你有帮助。
朱熹《训学斋规》原文：
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，
第4篇：苦斋记原文及翻译
苦斋记原文及翻译
《苦斋记》出自《诚意伯文集》，是明代文学家刘基为朋友章溢的书斋所作的记。以下是小编整理的苦斋记原文及翻译，欢迎查看!
【《苦斋记》原文】
苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。
于是鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其泄水皆啮石出其源沸沸汩汩瀄滵曲折注入大谷其中多斑文小鱼状
第5篇：苦斋记原文、翻译及赏析
苦斋记原文、翻译及赏析
苦斋记 明朝 刘基(刘伯温)
苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。
于是鲜支、黄蘗、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其洩水皆啮石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。
山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂
第6篇：欧阳修《画舫斋记》原文及翻译
欧阳修《画舫斋记》原文及翻译
导语：欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。下面和小编一起来看看欧阳修《画舫斋记》原文及翻译。希望对大家有所帮助。
原文 ：
《周易》之象，至于履险蹈难，必曰涉川。盖舟之为物，所以济难而非安居之用也。今予治斋于署，以为燕安，而反以舟名之，岂不戾哉？矧（shěn）予又尝以罪谪，走江湖间，自汴绝淮，浮于大江，至于巴峡，转而以入于汉沔，计其水行几万余里。其羁穷不幸，而卒遭**之恐，往往叫号神明以脱须臾之命者，数矣。当其恐时，顾视前后凡舟之人，非为商贾，则必仕宦。因窃自叹，以谓非冒利与不得已者，孰肯至是哉?赖天之惠，全活其生。今得除去宿负，列官于朝，以来是州，饱廪食而安署居。追思曩时山川所历，舟楫之危，蛟鼋（yuán）之
