第1篇：读书笔记
读梁启超《中国历史研究法》
《中国历史研究法》是梁启超先生多年研究历史的治学积累，有理论、有方法、有例证、也有判断，对于我们理解史之目的、史之意义、史料搜集、史料鉴别和史料组织都是不可多得的一本好书。通过对此书的阅读，我们可以对中国史学有一个整体的印象。中国的历史博大精深，掌握完备和准确的史料是了解我国历史发展的基本条件。无论是对史学研究者还是对学生来说，掌握一些关于历史的知识是必须的。梁启超先生在史料学方面为我们提供的这些知识财富是无价的，我们在学习它们的同时，要努力提高自己的历史素养。同样，在古代文学方面，我们平时也要要勤于抄录搜集的资料，注重读书时“注意点”的培养，而且要学会逐类搜集资料的方法，细心辨别资料真伪，并怀有一颗真诚、求知、探索的心，与时俱进，潜心向上。
第一章 史的意义及其范围
在此章，梁公首先对“史“和“中国史“下了定义：史者何？论述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也；其专述中国先民之活动，供现代中国国民之资鉴者，则曰中国史。
梁公对此定义加以分析说明，包括四方面的含义：
其一，活动之体相：人类为生存而活动，亦为活动而生存。此所谓相者，复可细分为二：一曰活动之产品，二曰活动之情态。凡史迹皆人类过去活动之僵迹也，史家能事乃在将僵迹变为活化——因其结果以推得其情态，使过去时代之现在相再现于今日也。
其二，人类社会赓续活动之体相：是人类社会之活动，非一个人或一般人，史迹必要以社会为范围，其活动力必能影响及于全社会；人类社会的活动必须是连续不断的，人类社会之生命极长，社会是螺旋形的向上发展的，前代人恒以未完成之业遗诸后代。史也者，则所以叙累代人相续作业之情状者也。
其三，活动之总成绩及其因果关系：活动必有成绩，然后可记，不待言也。此成绩非一个人一事业成功失败之谓，乃薄录全社会之作业而计其总和。
其四，现代一般人活动之资鉴：今日所需之史，则“国民资治通鉴”或“人类资治通鉴”。史之目的，乃为社会一般人而作。
今世之史的观念，有异于古所云也。彼时所需之史，亦与今日不同，故史之范围广漠无垠，积年愈多为书愈多，驯至为一人毕生精力所不能殚读。旧史因专供特殊阶级诵读，目的偏重政治，而政治又偏重中枢，遂致今日所认为重要史迹类往往反阙不载，如巴蜀滇黔诸地其次第同化之迹为治史者亟欲闻也，古代史上有两大役载于史书不过几言；元明间杂剧小说，为文学界辟一新纪元，史书记载亦寥寥无几。由此观之，彼旧史者，一方面因范围太滥，卷佚浩繁，使一般学子望洋兴叹；一方面又因范围太窄，事实阙略，不能予吾辈以圆满的印象。是故今日而欲得一理想的中国史，以供现代人资鉴者。这就需要新史家的努力。
新的中国史需要满足以下四点：
第一，说明中华民族成立发展之迹，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有无衰败之征。
第二，说明历史上曾活动于中国境内者几何族，我族与他族调和冲突之迹何如？其所产结果何如？
第三，说明中华民族所产文化，以何为基本，其欲世界部分文化相互之影响何如？ 第四，说明中华民族在人类全体上之位置及其特性，与其将来对于人类所应负之责任。
第二章 过去之中国史学界
中国最初之史是以诗歌、《易》、《诗经》为体裁记述。中国于各种学问中，惟史学最发达，史官建置之早与职责之崇或亦为其一因。
古代史官所作史，盖为文句极简之编年，以《竹书纪年》为代表；同时复有一种近于史类之书，其名曰“书”。或曰“志”，或曰“记”，今现存者有《尚书》二十八篇；《春秋》、《尚书》皆可称为古代正史，除此外，尚有《琐语》、《杂书》、《穆天子传》等之类正史之外史籍。此三类，或为形式的官书，或为备忘的随笔，皆未足以言著述。史学界最初有组织之名著，为春秋战国间两书：一曰左丘之《国语》；一曰不知撰人之《世本》。《国语》将周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越诸国分篇叙述，无所偏畸，《世本》为《史记》之蓝本，宋时已佚，梁公观其与前史大异者两点：其一，开后此分析的综合的研究之端；其二，特注重于社会的事项，而前史纯以政治为中心。
史界太祖，端推司马迁，《史记》开创纪传体。迁实欲建设一历史哲学，而借事实以为发明。旧史官纪事实而无目的，孔子作《春秋》时或为目的而牺牲事实，怀抱深远目的而又忠勤于事实，惟迁而兼之。《史记》本纪以事系年，取则于《春秋》，八书详记政制，蜕行于《尚书》，十表稽牒作谱，印范于《世本》。其世家、列传，既宗雅记，亦采锁语，则《国语》之遗规也。司马迁之前，无所谓史学也，自其之后，史学开放。
汉以后私人作史兴盛原因有三：其一，世官之制，至汉已革，史官专有之智识已渐为社会所共有；其二，文化工具日新，著写传钞收藏之法皆加便，史料容易收集；其三，迁书美善，引起学者研究兴味，社会靡然向风。
断代为史，始于班固的《汉书》。刘知几推尊，郑樵则低之，梁公偏于郑樵之观。迁固两体之区别，在历史观念上尤有绝大意义：《史记》以社会全体为史的中枢，故不失为国民的历史，《汉书》以下则以帝室为史的中枢，自是而史乃变为帝王家谱矣。断代史之根本谬误在于此。章学诚曰：“后世失班史之意„„则于记注撰述，两无所取”此言班书以下，作者皆陈陈相因，无复创作精神。
二十四史良秽不齐，同在以体裁中，其价值固有高下。有一明显分野最当注意：唐以前书皆私撰而成一人之手，唐以后书皆官撰而成于多人之手。官撰合撰之史最大流弊在著者无责任心。著者之个性湮灭，而其书无复精神。我国古代史学因置史官而极发达，近代史学因置史官而渐衰微，其原因在于史官性质今古有异。
与纪传体并峙者为编年体（纪传体利弊：长处：内容繁复；短处：事迹分隶凌乱，年代重复）。陆贾之《楚汉春秋》为编年体之祖，已佚；荀悦《汉纪》（现存新编年体之第一部书）以年系事，易人物本位为时际本位。之后有张璠袁宏之《后汉纪》、孙盛之《魏春秋》等，现仅存荀袁两家。司马光作《资治通鉴》位编年通史，别裁之力甚强，其书断制有法度，其所经纬规制，确为中古以降一大创作。吾国史界，称前后两司马。
袁枢之《通鉴纪事本末》开创了纪事本末体，以事为主。纪事本末体于梁公之理想新史最为相近；专纪文物制度之类亦与梁公新史理想相近，但有统括史志之必要，应此求者，有唐杜佑之《通典》。有《通鉴》而政事通，有《通典》而政制通。
上述纪传、编年、纪事本末、政书四体皆于创作之人加以评骘，而踵效者略焉。梁公认为史籍可分为两类：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。史籍既多，则注释考证，自然踵起，注释有二：一曰注训诂，如裴骃、徐野民注《史记》；二曰注事实，如裴松之注《三国志》。
近代著录家多别立史评一门，史评有二：一批评史迹者，二评史书者。批评史迹者，对于历史上所发生之事项而加以评论，如王夫之《读通鉴论》、《宋论》：批评史书者，则所评即为历史研究法之一部分，史学所赖以建设。自有史学以来二千年间，不过三人：刘知几《史通》、郑樵《通志·总序》、章学诚《文史通义》。刘氏事理缜密，识力锐敏，勇于怀疑，勤于综核，鉴别史料之法言之最精；郑氏“精要在乎义例”。论史学且自著一史；章氏较其短长以自出机杼，自更易为功，融会贯通，与西方史家言多有冥契。
梁公认为自有左丘、司马迁、班固、旬悦、杜佑、司马光、袁枢诸人，然后中国始有史； 自有刘知几、郑樵、章学诚，然后中国始有史学。
清代史学尚有数类创作：顾祖禹之《读史方舆纪要》、顾栋高之《春秋大事表》、黄宗羲之《明儒学案》（中国有学史之始）、赵翼之《甘二史劄记》（搜求抽象的史料之法）。还有很多类书在清代极为发达：表志之补续；史文之考证；方志之重修；年谱之流行；外史之研究。
第三章 史之改造
梁公认为，二十四史、《资治通鉴》、《三通》等浩瀚古籍不可得遍读，遍读亦不能养其欲给其求，但亦不能不读，首要解决之问题在于史之改造，现今的人该读何史。
言史之改造，须明要改造什么史，此史有何弊病？应如何改造？要改造成什么样的史？ 其一，古代之史，是否以供人读，盖属疑问；私家之史，自是为供读而作，然其心目中之读者各各不同。《春秋》盖以供当时贵族中为人臣子者之读，《资治通鉴》其目的在于供帝王之读，《史记》自言盖以供后世少数学者之读，诸史目的略同，大率其读者皆求诸禄仕之家与好古绩学专门之士。诸作家必针对读者以求获其所希望之效果，故缘读者不同而书之精神及其内容组织亦随而不同。然而旧史中无论何体何家，总离不开贵族性，由此助成国民性之畸形的发达。此类之史，在前代或为其所需要，在今日早已过去。旧史家多为死人作史，于今人无益。史迹为人类所造，史家之责，惟在认取“历史人格者”及其周遭情状之相互因果关系而加以说明，是故以生人本位的历史代死人本位的历史，实史界改造一要义也。
其二，梁公认为史学范围当重新规定，应以收缩为扩充。中国古代，史外无学，举凡人类智识之记录，无不丛纳于史，然经两千年分化，史中重要部分渐渐与史分离。今之旧史，实以年代记与人物传两种糅合而成，然衡以严格的理论，则此两种者实应别为两小专传，曰年代学，曰人谱学，即人名词典学，而皆可谓在史学的范围以外。今后史家，宜将其旧领土划归各科学之专门，使为自治的发展，一面则以总神经系——总政府自居，凡各活动之相，悉摄取而论列之，史学者可节省体力而善用史。
其四，今日之所求，在得一近于客观性质的历史。我国人无论治何种学问，皆含有主观的作用，例如文学，欧人自希腊以来即有“为文学而治文学”之观念，我国则曰“文以载道”，道其目的，文为其手段。自孔子《春秋》始、《新五代史》、《通鉴纲目》等为代表，将主观思想掺于历史中，将历史作为表现自己思想的手段，这有违为史作史之真谛。今日之史家宜于可能的范围内，裁抑其主观而忠实于客观，以史为目的，而不以为手段，然后有信史，有信史然后有良史。史家应作近于客观性质的历史，而不应掺以他项目的，做到为历史而治历史。
其五，下功夫搜补考证。旧史存于今者，史文阙佚、史迹湮亡者多。盖一切旧迹，大半借旧史而传，然旧史著作之目的，与今日之所需求多不相应。梁公所认为极宝贵之史料，为旧史摒弃乃至湮灭者不知凡几。对于此等史迹，殆有一大部分须对之进行重新评价，这须费很大劳作，一曰搜补，一曰考证，此劳作虽大，但不可不做。
其六，古代著述，大率短句单辞，不相联属，应以改革。如《春秋》、《世本》、《竹书纪年》等皆是如此，《左转》、《史记》等书虽有长篇记载，首尾完具，仍不过百数十篇之文章汇成一帙。凡此种种，不免将史迹纵切横断，于史如得肉遗血、得骨遗髓。人类活动状态其性质为整个的、成套的、有生命的，故事实之叙录与考证不过以树史之躯干，而非能尽史之神理。善为史者驭事实也，横纵交叉，不能仅以叙述毕乃事。
梁公认为今日之史当分为专门史与普遍史。专门史如哲学史、美术史、天文史、历史地理等。普遍史即一般文化史。作专门史者，不仅须有史学的素养更要有各该专门史学的素养。作普遍史者须别具有一种通识，超出各专门事项之外而贯乎其间。联合国史有史学意味之学者，各因其性之所嗜与力之所及，为部分的精密研究，而悬一公趋之目的与公用之研究方法，分逐以赴，而合力以成，如是，数年之后，渴望之理想的新史学或可望出现。
第四章 说史料
史料是史学研究的基础，搜集、整理和鉴别史料,以及史学研究者自身的素质，是影响史学研究的重要因素，梁公在这一章中主要阐述了他的史料观以及对治史者的要求。
史学所以至今未能完成一科学者，盖得其资料之道，视他学为独难。史料为史之组织细胞，史料不具或不确，则无复史之可言。史料，过去人类思想行事所留之痕迹，有证据传留至今者也。史料丧失极易：或由有意藏匿，如清廷之自改实录；或由有意蹂躏，如秦烧列国史记；或由新著出，旧著没；或由经丧乱沦没；或孤本孤证散落，偶不注意，即便散亡（即牛弘论“书有五厄”）。往古来今之史料，殆如江浪淘沙，涛涛代逝，盖幸存至今者，殆不逮所需求之百一也。时代愈远，史料遗失愈多，可信者愈少。亦不能谓近代多史料，不能谓愈近代之史料即愈近真，如甲午史料，梁公求诸记载而不可得。
梁公提出得到史料的途径不外有两种：一是在文字记录以外的，二是用文字记录的史料。
在文字记录以外的史料的性质可分为：现存之实迹，传述之口碑，遗下之古物。这其中包括：（甲）现存之实迹及口碑。此所谓实迹，指其全部现存者。质言之，现代史迹——现在日日所发生之事实，其中有构成史料价值者之一部分也。；（乙）实迹之部分的存留者，本条所谓实迹者，其人与相皆不可得见，所留者仅活动制成品之一种委蜕而已，如埃及之金字塔、文艺复兴时代遗物等；（丙）已湮之史迹其全部意外发现者，如意大利庞贝古城、我国直隶巨鹿县发现的古城；（丁）原物之宝存或再现者，如高昌一壁的发现，另外殷周间礼器、兵器、度量衡器、符玺、镜属、货币、玉石、陶瓷、瓦砖、地层中之石器；（戊）实物之模型及图影，如殉葬制品及遗留保存至今的书画等物。文字记录的史料有：（甲）旧史。旧史专以记载史事为职志，是正当的史料，因著作年代、著作者之性格学识、所著书之宗旨体例等种种差别，其所含史料价值亦不同；（乙）关系史迹之文件。我国既无公众收藏之所，私家所蓄为数有限，又复散布不能稽其迹，湮灭甚易。此等史料，收罗当自近代始，其最大宗，则档案与案牍也。私家之行状、家传、墓文等类，亦为极重要之史料；（丙）史部以外之群籍。以旧史作史读，则现存数万卷之史部书，皆可谓非史，以旧史作史料读，则岂惟此数万卷者皆史料，举凡以文字形诸记录者，盖无一而不可于此中得史料也，如《尚书》、《左传》、《诗经》等皆含史料；（丁）类书及古逸书辑本。古书累代散亡，百不存一。类书者，将当时所有之书分类钞撮而成，其本身原无以后甚价值，但阅世以后，彼时代之书多佚，而其一部分附类书以幸存，类书乃可贵矣；（戊）古逸书及古文件之再现；（己）金石及其他镂文。金石为最可宝之史料，如阿育王之丰碑。金石之学在晚清达到极盛，其发达先石刻，次金文，最后为甲骨文；（庚）外国人著述。我国史迹，除我先民躬自记录外，未尝有他族能为我稍分其劳，最近则改观矣，其于中国古物、其于佛教、其于中国与外国交涉，皆往往有精诣之书，不可不观。
中国公共收藏机关之缺乏，为学术不能进步之极大原因。每经丧乱，史料必有所毁，私家之藏也多荡佚，这是梁公所痛心的，也是我们所心伤的，中华文化浩瀚，损毁者不知凡几，每每想起总是令人扼腕。
第五章 史料之搜集与鉴别
第一，搜集史料之法
今日所求之史料并非能够具见于旧史的普通史料，而是汇集同类能观一时代之状况的史料，用此种方法搜集史料第一须将脑筋操练纯熟，有锐敏的感觉，第二要耐烦。
对于搜集史料的方法，梁公举了几个他亲自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情状、研究中国与印度文化沟通之迹而考论中国留学印度之人物、研究中国人种变迁混合之迹、研究六朝唐造像等，有锐敏的感觉，施特别的观察、再加上耐心，这样能从常人不认为史料中得出可贵的史料，很多大家如宋代的洪迈、清代的赵翼都是这样做的。
其中还得特别注意一种消极性质的史料，它是指某时代无某种现象，反之则称积极的史料。消极性的史料亦甚为重要，其重要程度不让于积极史料，以无史迹为史迹。
抽象的史料殆不能复得，可用博搜而比观的方法；具体的史料若缺乏枯竭亦可采用此法；旧史中全然失载或缺略之事实，需旁搜博证；有为旧史家故意湮灭或错乱其证据者，宜别搜索证据以补之或正之。
第二，鉴别史料之法
史料以求真为尚，真之反面有二：一曰误；一曰伪。正误辨伪，是谓鉴别。史料的“正误辨伪”主要在于“求真”。
第一种误，不是史料的误，是史学家自身的误，即梁公所言局部的幻觉，如万里长城为秦时物、道教教祖为老子等流俗致误。
对于鉴别史料的方法，最直捷的方法就是举出一个极有力的反证，如中国佛教起源的问题和上海托始于战国时楚之春申君黄歇的问题。其中当同一史迹而史料矛盾时，从原则上是以最先、最近的为最可信。但此原则有时尚须分别观之，具体问题具体分析。若过信此原则，有时亦可陷于大误，如明末大探险家徐霞客墓志铭之误及玄奘出游之年考证，这就提醒我们不可盲从。史料可分为直接的史料与间接的史料，直接的史料当该史迹发生或其稍后时即已成立。此类史料难得可贵，多数难存，吾辈读史作史，接触者多为间接史料，鉴别此种史料，最为切要。
鉴别间接史料，第一步自当仍以年代为准，此类标准亦有例外，如有极可贵之史料晚出或再现，前人不得见，则后人得见者更可信。这就需要我们时时刻刻具备怀疑精神施忠实之研究，以求真相。
前清乾嘉诸老的严格的考证法，也就是近代科学家所倡用的归纳研究法最值得采用，也是梁公最推崇用的。辨伪法先辨伪书再辨伪事。梁公提出十二条辨别伪书的公例，六条证明真书的条例，七条伪事的种类，七条辨别伪事的态度，以此求真，务求得正确之史料以作自己思想批评之基础，于吾辈而言亦是金玉良言，梁公所提出的这些方法，对我们从事古代文学研究也有很大的帮助，使我们有了一定的辨别文献真伪的功底。
第六章 史迹之论次
梁公认为史迹的论次首要是着眼于事实与事实之间的关系。先生在讲解的同时告诫我们要善于整理表以便整清史实之间的关系。读史时要善于同中观异、异中观同，以求得到新理解。
对于自然科学与历史的区别他也提出了自己的三点见解：其一是自然科学的事项常为反复的、完成的，历史事项常为一度的、不完成的。其二是自然科学的事项常为普遍的，历史常为个性的。其三是自然科学的事项是超时间空间的，历史事项是恒以时间空间关系为主要基件。明白了这三点，对于史界因果的劈头一大问题是英雄造时势还是时势造英雄，其中有“历史的人格者”。何以谓之“历史的人格者”？当时此地所产生之一群史实，此等人为主动—最少亦一部分的主动—而其人面影之扩大，几于掩覆其社会也，如佛学界的道安、玄奘、慧能等人，宋明思想界的朱熹、陆九渊、王守仁等人。社会的文化程度越低，“历史的人格者”则愈少，及其益进，“历史的人格者”的规模与重心也渐扩，由一人至若干人及至社会各方面，由此言之，历史的大势由首出的“人格者”递趋于群众的“人格者”。首出的“人格者”、群众的“人格者”的概念值得注意：首出的“人格者”是一人或数人的个性，渐次浸入社会进而影响社会，能离群众存在殆不可；群众的“人格者”所表显者，已另为一之集团性或时代性，与各自之个性非同物，能离首出者而存在，殆亦不可。
所谓民族心理或社会心理者，其物实为个人心理之扩大化合品，而复借个人之行动以为之表现。史家如果能觑出此社会心理之实体，知其若何而蕴积、发动及变化，更精察个人心理之所以作成之表出之者，其道何由能致力于此，则可略睹史的因果。
对治史者研究因果的态度及其程序也提出了八条意见：第一，当画出一“史迹集团”以为研究范围—史迹集团之名，梁公自创，与一段之“纪事本末”意义略相近；第二，集团分子之整理与集团实体之把促—所谓“集团分子”者，即组成此史迹集团之各种史料也；第三，常注意集团外之关系—以不可分不可断之史迹，为研究方便而强画为集团，原属不得已之事；第四，认取各该史迹集团之“人格 者”——每一集团，必有其“人格者”以为之骨干；第五，精研一史迹之心的基件——曷为每一史迹必须认取其“人格者”耶？；第六，精研一史迹之基件——物的基件者，如吾前所言：“物的运动不能与心的运动同其速率。”；第七，量度心物两方面可能之极限——史志开拓，不外人类自改变其环境；第八，观其所缘——有可能性谓之因，使此可能性触发者谓之缘。在第八条观察所缘中，梁公对当时义和团运动的爆发的缘由进行了深刻的剖析，对当时排外心理、迷信心理、直接缘、间接缘分析到位，综合类分当时的社会形势：日本的大陆政策，俄国的东侵政策，德国的远东发展政策，清朝的宫廷问题等。还讲出了义和团运动所得业报及所产业报及其间接所产种种之果，以此为例，期望史学者们能够举一反三。
第2篇：读书笔记
2013.3.2
曾国藩发迹史
1.与多疑人共事，势必不成。与好利人共事，己必受累。
2.选人三大原则：选人眼光切勿过高，首选忠义血性之人，德才兼备以德为本
3.送礼要送对方喜欢又难以得到的东西。
4.利之所在，当与人公分；名之所在，当与人共享
5.不管是谁有求与我，如果不能答应，就要当面说清楚原因
6.轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
商道即人道
1.不要忽略你周围的人，他们或多或少都理解你，支持过你，勇敢的说出你的感谢，他们
就会很感激你对他们的信任。
2.管理艺术的真谛并非塑造人性，改造人性，而只是利用人性。特别是利用诸如自私，趋
利，虚荣等人性的弱点为己所用。
3.绝大部分人看到你做错事说错话得罪人时只会袖手旁观，因此必须通过反省才能了解自
己的所作所为，反省今天有没有做了不利于人际关系的事，对人说的那一句话是否不得体，做事的方法是否合适。
4.人性总让我们满足与荣耀的桂冠。如果不谦卑自省，坚持自新。一定会跌回原地、5.自利则生，利他则久。
6.利润只是结果，而非企业存在的原因
7.管理就是关爱
8.我们考量一个人，除了他的才干和能力，它所拥有的热情也很重要，2013-3-12
商道即人道
9.要乐观地相信会有好的结果，并将自己的这种心态传送给部下们。
10.我想一个人有时应该接受他不喜欢的事情，因为任何人都不喜欢被否定，妥协有时候使
公司强大，人际关系融洽。
11.下属不可能完全了解领导的真实生活，领导也永远无法真正走进员工的心灵世界，我们
总是习惯于拿着自己的钥匙去开别人心灵的锁。
12.忠诚不等于能力，在某种程度却大于能力，“有德有才者用之，有德无才者育之，有才
无德者御之，无德无才者弃之。”
13.只有一个企业在社会上堂堂正正，尽到改进的责任，并从社会取得赞誉，员工才会找到
归属感，才会忠诚。
14.信赖自己的员工，更要给与尊敬，并不是赞赏他们，鼓励他们，给他们一种亲切感，从
而使他们会更加努力工作，如果你是老板，更不可忽视了你的员工身边最在乎他们的人。
15.一个老板应该切记不要把下属的功劳说成是自己帮助取得的，即使你们是合伙做成的，也应该把功劳归于你的下属，更不应该把下属之功劳夺为己有。
16.不要吝惜你称赞的话语，哪怕只是一个小小的成功也值得反复表扬他们，只要你看到他
们还在努力。
17.在下属情绪低落时，激励奖赏是非常重要的，身为管理者，要经常在公众场合表扬佳绩
或赠送一些礼物给表现特佳者。
18.用人是为了事业的发展，而不是为了让自己看得顺眼。
19.是我们的工作态度，决定了我们的成败，只是为了责任而工作，最后会让人忍无可忍，一定要把艰苦的工作变成值得追求的目标。
20.谦虚得人缘，感恩得人助。
21.一个不愿意吃亏的人，一辈子都在吃亏，一个越不计较的人越得到。生命的意义等于帮
助。
第3篇：读书笔记
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读书笔记范文
读书笔记范文精选 1．读书笔记的概念
人们在平时的学习和生活中，把自己阅读书籍的心得体会和精彩内容整理记录下来的文字材料。
2．读书笔记的作用
（1）作读书笔记可帮助记忆，弥补脑力不足，有效提高读书效率。（2）做读书笔记可锻炼思考能力。读完书用笔记记下来，想一想，这便是思考，常思考，可锻炼人的思维的条理性，逻辑性和分析综合能力。
（3）可积累有用材料，开拓视野，提高语言文字表达能力。
（4）作笔记会产生新的思考，有利于发现新问题，有利于研究新问题。3．读书笔记的种类
读书笔记种类很多，一般分为四大类。（1）摘要式。
即将书中或文章中一些重要观点、精彩警辟语句，有用数据和材料摘抄下来，目的是积累各种资料，为科研、教学、学习和工作作好准备。可按原书或原文系统摘录；也可摘录
