《论语》导读正版课件._论语导读课件

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《论 语》导 读

我国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人,被誉为“万世师表”“千古圣人”,被联合国教科文组织评为“世界十大思想家之首”。

孔府孔子嫡系子孙居住地

孔林:孔家墓地

孔庙祭祀孔子之地

删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世;赞周易,写春秋,立杏坛,育才德, 桃李三千。

1、天不生仲尼,万古如长夜!——《朱子语类》

2、半部论语治天下!——北宋宰相赵普

3、如果人类要在二十一世纪生存下去,必须回到二千五百年前,去孔子那里汲取智慧。——75位诺贝尔奖获得者的联合宣言(1988)

《论语》属语录体散文,是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录,共20篇。

内容涉及哲学、政治、教育、文学、艺术及立身处世之道等。是研究孔子思想的主要依据。

南宋时,朱熹把它列为“四书”之一,成为儒家的重要经典。

宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。

1、有朋自远方来,不亦乐乎;

2、四海之内皆兄弟也;

3、己所不欲,勿施于人;

4、德不孤,必有邻;

5、礼之用,和为贵;

6、朝闻道,夕死可矣。

中国人不可不知

几句《论语》经典

1、有朋自远方来,不亦乐乎;

译文:有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?

这一则讲的是有学习乐趣,而且志同道合的人来访可以增进友谊,并且可互相学习、共同提高。

2008年北京奥运会开幕式

2、四海之内皆兄弟也;

译文:全中国(天下)的人都亲如兄弟。

“四海之内皆兄弟”成为后世经常运用的成语,充满友爱精神,给人以温馨的感觉。它告诉我们这样一个朴实的道理:人与人之间要讲究平等相待、友爱互助、体谅他人、相互支持!2008年北京奥运会开幕式

3、己所不欲,勿施于人;

译文:自己不想要的东西,切勿强加给别人。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人,提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现。2008年北京奥运会开幕式

4、德不孤,必有邻;

译文:有道德的人是不会孤单的,一定有志同道合的人来和他相伴。

古人常说,同声相应,同气相求。按现在说法就是:“物以类聚,人以群分。”志同道合的人之间,不管时空距离是近是远,最终都会产生共鸣,最终走到一起。

德不孤,必有邻

5、礼之用,和为贵。

译文:礼的作用,以和谐为贵。

几千年来,“和为贵”始终是东方民族特别是中华民族信奉的治国方针和道德标准。一切典章制度和行为规范的制定,目的都是为了求得社会的和谐。经儒家的倡导,“和”成 1

为中华文化的基本精神,成为中国人的核心价值追求和处世原则。

6、朝闻道,夕死可矣。

译文:如果早上知道了“道”,那么即使晚上死去了也是值得的。

教育人们,学无止境,闻道有先后,即使自已年岁大了也不要放弃学习。后此成语多用于立志向学,或勉人改过自新之语。

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朝闻道,夕死可矣。

1、有朋自远方来,不亦乐乎;

2、四海之内皆兄弟也;

3、己所不欲,勿施于人;

4、德不孤,必有邻;

5、礼之用,和为贵;

6、朝闻道,夕死可矣。

中国人不可不知

几句《论语》经典

学而第一为政第二八佾第三

里仁第四公冶长第五雍也第六

述而第七泰伯第八子罕第九

乡党第十先进第十一颜渊第十二

子路第十三宪问第十四卫灵公第十五

季氏第十六阳货第十七微子第十八

子张第十九尧曰第二十

今本《论语》篇目

学如不及,犹恐失之。

日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。

兴于诗,立于礼.成于乐。

不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。

知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。

不学诗,无以言。

孔子论学习

士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。

富而可求也;虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

孔子论人生态度

孔子论品行

子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 顏淵喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善誘人,博我以文,约我以礼。欲罢不能。”

孔子论仁礼

樊迟问仁。子曰:“爱人。”

子曰:“„„夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”

子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

子曰:“回也,其心三月不违仁;其余则日月至焉而已矣。”

子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”

孔子论治国

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”

1、儒雅的君子风度

【原文】

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

【注释】

(1)子:古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼,义同“先生”。

(2)时习:按时温习,练习。

(3)说(yuè):同“悦”。

(4)朋:古时同门为朋,同志为友。同门就是同一师门,也就是同学的意思。

(5)愠(yùn):怒。

▲补注

⑴君子

本敬称官大人,孔子用来特指儒家的理想人格,它的对词是“小人”。

⑵悦、乐

这体现了中国现世乐感文化的人生观,不同于基督教、佛教的罪感、耻感文化的人生观。

【原文】

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

【译文】

孔子说:“学习知识并按一定的时间去温习它,不也是很高兴的吗?有同学从远方来,不也是很快乐的吗?不被别人了解而不抱怨,不也是很有君子风度的吗?”

2、贫而乐,富而好礼的境界

【原文】

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往知来者。”

【注释】

谄(chǎn):巴结,奉承。

如切如磋,如琢如磨:见《诗经·卫风·淇澳》。切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺,引申意义则指求学者做学问和修养自己要精益求精。

其:大概,想必,表示推测的语气。赐:子贡的名。诸:之于。

▲补注

端木赐,字子贡,卫国人,孔子学生,公元前520年生,小孔子32岁。是孔子弟子中最富有者,周游列国时给孔子以经济资助。能言辩,善外交,曾说楚昭王解孔子陈国绝粮之困。性格活泼,交往甚广,左右逢源。孔子评他:瑚琏之器,可举一反三。他为其守墓六年。

【原文】

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往知来者。”

【译文】

子贡说:“贫穷而不去巴结人,富有而不骄傲奢侈,这种人怎么样?”孔子说:“可以,但不如贫穷而好礼的人。”子贡说:“《诗经》上所说的切磋琢磨,精益求精,大概就是这个意思吧?”孔子说:“赐呀,现在可以和你谈论《诗经》了,因为告诉你一件事,你已经可以领会未告诉你的事,举一反三了。”

(附1)孔子传说

公元前551前,有一个叫颜徵(征)在的女子在尼山祝祷归家后,怀孕。待十月怀胎时,忽然梦见一位垂髫(tiáo)的仙女,手牵着一只满身龙麟的独角兽,背上坐着一小孩。仙女言:“此兽名叫麒麟,专为送子而来。”

等到出生时,天上传来奏乐声,同时有五个仙翁,从云彩中冉冉下降。其中一个说道:“天生圣人,天降音乐。”

结果这个孩子一出生,就发现他与众不同。怎么与众不同?

他降生后不但头顶如反盂(yú,盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂,即头顶上中间低四面高),而且面部有“七露”,眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿,眼、耳、鼻又均双露,称为七露。看上去像个怪物,他的父亲叔梁纥(hé)和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来,不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子,遮蔽骄阳;又有一只老虎将他衔进了一个山洞,并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说,这个传说至今还在曲阜一带流传。(附2)先秦诸子对孔子毁誉不一

道家以自然无为为宗旨,蔑视礼法,对于儒家的礼仪道德持否定态度。

墨家对于儒家学说非议颇多,批评孔子的“述而不作”,主张“述而且作”,批评孔子和儒家的繁琐礼仪。

法家学说思想上与儒家对立,商鞅认为,孔子学说与法家农战思想对立,致使国家“必贫而削”。韩非对孔子个人颇为尊重,但他认为孔子学说不合时宜。

当时民间一般看法:孔子是博学成名的大学者。

(附3)调侃孔子:教师难当

一:文凭不详、没有职称。

二:没有外语、普通话、计算机等相关等级证书。

三:思想不健康。

四:安全意识差。

五:没有时间观念。

六:形象不佳、仪容不整。

续上

七:教学态度不好。

八:教学概念模糊。

九:教学效果不够突出。

十:述而不作。

十一:过于直率,得罪领导。

十二:教学不专,老想跳槽。

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