现实的教育民主理想读[民主主义与教育]有感[材料]_读民主与教育有感

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现实的民主主义教育理想

——读《民主主义与教育》有感

如果要给《民主主义与教育》确立几个关键词的话，没有比“民主”（Democracy）和“教育”（Education）更符合的了；如果硬要给它们一个定位的话，“民主”则是全书的理论基础所在，“教育”不过是一种研究阈限而已。所以，对“民主”和“民主主义”的考察也就成了我与杜威先生对话的切入点。杜威先生是一名伟大的教育家，他区别于其他教育家的伟大主要体现在两个对立统一的方面：

一、与裴斯泰洛齐、苏霍姆林斯基等教育实践家相比，他有富有哲学性的、系统的思想理论基础，他的理论的高度和系统性甚至超越很多教育学家；

二、与夸美纽斯、赫尔巴特等教育理论家不同，他的思想与社会现实紧密相联，并成功的被用来知道现实教育，促进社会的进步。

一、教育的民主主义理想

杜威先生的思想因其哲学视野而极富深度与广度，它是一种较大程度超越社会现实的人类理想。这种哲学（教育哲学）的具体作用。诚如杜威先生在中国教育演讲时提到的那样，“教育哲学就是要让知其所以然，并指导人们去实行不盲从、不演习习惯的教育”。

在杜威先生看来，学校即社会，教育是一种社会过程，他的理论也就根基于人类重大的现实之一——人类联合（human aociation）。人类联合是人类社会化的最重要的现实和承载点，而社会化的价值取决于两个标准：1）How numerous and varied are the interests which are consciously shared?（群体内成员有意识地共享的利益的数量与种类）；2)How full and free is the interplay

with other forms of aociation?（本联合与其它联合交互的充分与自由程度）。就此两点标准而言，杜威先生的民主社会作为人类联合的理想也就必然首先拥有大量而多类的共同利益，从而人人能够互赖互爱，能够自由交往，其结果便能协力维系社会的繁荣和促进人类的进步。

任何人类联合共同利益的多寡首先呼吁“平等”。杜威先生首先将民主社会与专制社会对比，因为专制社会里阶级差异是突显的，不同阶级的不平等性和街机局限也非常严重。人类联合中每位成员都是独一无二的，他们之间必然存在不同之处，所以人类分工是必然存在的，而且必将长期存在。问题的关键在于，不同人类个体、不同社会阶层之间的平等是否受到重视和追求。尤其重要的是，在可能的不平等现实中处于下游和底层的个体与阶层是否被平等的看待和对待。

本联合和其它联合交互的尺度所追求的则是我们最熟悉却又模糊的词——自由。杜威先生意识到，任何联合都存在孤立和排他（isolation and exclusive-ne）的性质，这是由联合维护自身利益而产生的不利于人类发展和社会进步的一种“反社会精神”（antisocial spirit）。民主社会应破除联合之间的隔阂，缩短彼此间物质、思想和情感等方面的距离。

Any education given by a group tends to socialize its members.（一个群体所实施的教育必然旨在使其成员社会化。）“教育应有助于发展民主和自由。”杜威先生曾说过，“民主不仅是一种政治形式，一种公开讨论和自由交流的方法，更重要的是一种生活方式。民主社会的原则既体现为个人自由，也体现为人人平等。”平等和自由都依赖于交流。教育如果阻断交流，就不是教育，就不会实现精神发展的目的。教育应该以民主的方式进行，民主的方式促进人格、精神的充分交流。教育民主作为一种生活方式，所集中体现的是教育参与者之间的平等，在平等的互动中传授知识和获取知识。

二、民主主义教育的现实

杜威先生的民主主义理论是一种超越人类现实的崇高理想，而他却不止于此，他还通过总结分析柏拉图的教育哲学（Platonic educational philosophy）、十八世纪的个人主义理想（the Individual ideal of the 18th century）与国家的教育和社会的教育（education as national and social），进一步阐明实现民主主义与教育理想的方式和现实问题。

柏拉图是一位典型的哲学家，所以他的政治及教育思想也都是彻底“哲学的”。在他的哲学世界里，最高的道德——善被用来指引和规范社会中的个体，以使每个人按其天赋自然地应用于社会。这种理想被柏拉图设计在以阶级为社会单位的一个“公正的国家”，最高的道德——善被最高的阶级——哲人或智慧者掌握或控制，广大的奴隶的权利则被剥夺。

十八世纪，“个人主义”者意识到个人是人类进步的器官，是真正构成社会的单位。他们以人道主义为武器，以“自然”为口号，冲击着当时腐败的、不平等的社会秩序。但这种仅寄望于自然的斗争走入了消极的极端（社会本质是阴暗而丑陋的），成为了一种难以实现的乌托邦。正如，卢梭高度尊重个性和宣扬解放天性，却没有落实这些思想的机构。就连卢梭最忠实的追随者裴斯泰洛齐都认识到，教育不能不顾社会的需要，不能不依赖制度的维护。

十九世纪以来，随着国家主义的不断发展，特别是两次世界大战之后，人类视野被限定于以国家为单位的人类联合中，个人主义退居幕后。教育与国家进步和发展紧密相连，个人的发展（依然为人所信奉）与有组织、有纪律的制度结合，The state furnished not only the instrumentalities of public education but also

its goal.（国家不仅提出公共教育的工具，而且提供公共教育的目的）。教育原是有广泛的社会目的，但此时社会效能却被限于狭隘的国家，这种无名的篡改实质是对社会目的的限制却表现在对其的泛化。

三、理想与现实的对立统一

柏拉图的教育哲学和十八世纪“个人主义”的理想都是从人类个体去理解人类社会的发展与进步，平等与自由的两大民主基本诉求贯穿始终。而真正落实民主主义理想却始于“国家主义”的发展，因其有最现实和相对强大的载体——国家。但我们必须时刻谨记，失去“线”（民主主义理想）的“风筝”（国家）终将毁灭。

当前，国家是最现实的实现民主主义理想的载体，但我们不得不同时清醒地意识到它们的对立与矛盾。国家机器的运作与发展必然依赖社会的精英阶层，与此对立的普通阶层则可能处于两种阶层不平等现实的不利地位。其次，国家或地区间为谋求自身利益，可能存在各种摩擦和冲突，这直接影响国家间的合作和交流，阻碍更广阔的全人类的进步。

理想与现实是对立统一的。我们潜意识里通常将它们严格对立起来，并置于遥远的对立的两端。其实，理想与现实也可能只有一线之隔，我们应该坚信理想并为之奋斗，因为我们每个人做的每一小步都可能跨越这微短的间隔。

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