净空法师讲了凡四训(七)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“了凡四训净空法讲”。
净空法师讲了凡四训
（七）诸位同学，大家好。
请看《了凡四训》第二篇“改过之方”，我们从第二段看起。
“但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大于此。孟子曰：‘耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽，此改过之要机也。“说到改过，了凡先生提出了三点。第一个就是羞耻心，所谓“知耻近乎勇”，“勇”是勇于改过自新，所以他在此地第一句话说，“但改过者”，改过的方法，第一“要发羞耻心”，人能够知耻，他决定不会起一个妄心，动一个恶念，应当常常想到古时候的这些大圣大贤，我们都同是人，佛在经典里面也常常跟我们说，我们跟诸佛如来，原来都是同样作凡夫，为什么他能够成佛成菩萨，成圣成贤，我为什么不能？以这个标准来观察，我们这个羞耻的心就发出来了，所以他们确实是百世可师，孔老夫子传到现在二千五百多年了，释迦牟尼佛传到现在将近三千年，为什么这个世间不分国家，不分种族，甚至于不分宗教，流传到今天，这世间人还有许许多多人尊敬他，接受他的教诲向他学习，这叫“大 丈夫”，他能做得到，我为什么做不到？人能常常有这个思维，必定能够发愤自强。接着说，这是说我们自己毛病，“我何以一身瓦裂”，“瓦裂”，就像一个陶器破碎了，一文不值。我们的病是“耽染尘情”，“耽”是过分的快乐，“染”是染污，世间人，耽染在七情五欲当中，而不知道这个情欲不是真的，这里面有乐，没错，圣人也不反对，但是你付出的代价太大了，换句话说，得不偿失，这个代价之大，如果不是佛在经教里面，跟我们详细说出来，我们怎么想都想不到，我们付出的代价太大了，这个代价就是六道生死轮回，如果真正搞清楚，搞明白，才知道可怕，世出世间，没有比这桩事情更可怕了。由此可知，圣贤人在这个世间，也不能离开五欲七情，但是对于情欲他淡薄，他的行为合礼合法，“礼”一定是有的，换句话说，它不能过分，也不能不及，不及是不合礼，过分了同样也是不合礼，所以礼讲“节”，“节”是节度，在古圣先贤教育里面，家庭，结婚生子，夫妇相敬如宾，他都是有节度的，绝对不是纵情耽染，决不是这样的，跟现在社会不一样，所以他家庭和睦，他家庭有秩序，这句话放在前面用意非常之深，把我们凡夫的病根说出来了，凡夫何以不能成圣，病根就在此地，现在我们讲到最粗浅的地方，人欢喜七情五欲的享受，但是人更爱情自己的生命，到了要舍的时候，大概七情五欲也可以能舍，不愿意舍自己的生命，而且还希望自己要长寿，这都是人之常情，你要使自己长寿，那你要在生活各各方面，你要懂得节制，古人说的话没错，“病从口入，祸从口出”，你 要远离灾祸，言语不能不谨慎，态度不能不谨慎，你要想身体健康，你的饮食起居不能不谨慎。今天许许多多人，希求健康长寿，他不懂得这个道理，所以中年以后身体就衰弱了，不懂得养生之道，我接触佛法，那个时候我二十六岁，我接触半年，我明白了素食的好处，对身体健康的好处，我就决心吃长素，我学佛半年吃长素，二十六岁整整吃了五十年了，当时，我的一些长官，同学，朋友，都说我迷了，劝我不要这样做，年纪轻轻，学佛是可以，佛教很多事情不能做，而我告诉他们，我知道佛教太晚了，古时候许许多多人十几岁就明了，就接触了，我到二十六岁才听到，太迟了。可是到了晚年，五、六十岁的时候，这些朋友们看到我，从前那些态度都改变了，见到我都说：“你这个路走对了。”现在再过二十几年看到我，一个个都羡慕。头一个羡慕呢，羡慕我的相貌改变了，我的体质改变了，我今年七十五岁，我没有生过病，我身体很健康，去年，澳洲政府给我永久居留，按照规定要做身体检查，检查完了之后，医生告诉我，他说：“法师，你来检查是多余的。”我说：“多余也要检查。”这是什么？这是在修学佛法里面得来的第一个好处，大家都能看得见的，我今天的体力大概跟三、四十岁的人还可以比赛，他问我：“你到底吃些什么东西？用什么营养品？”我说：“所有一概营养品，我一点都不沾的。”为什么？那个东西都有副作用，生活越简单越好，青菜豆腐，我喝水，饮料我不喝，饮料里面，实在讲，现在饮料卫生，饮料并不卫生，饮料有很多化学的东西在里头，连茶业，茶，除非在这个应酬的场合，人家准备了茶水，我们对人尊敬，我们也喝茶，我自己不喝茶，我自己喝水，吃的很少，决定不吃零食，我每天读书的时间多，晚上大概都到十二点钟才睡眠，第二天，差不多早晨六点多钟起来，没有事情，中午吃过午饭之后，休息一会，有事情可以不必休息。精神饱满，工作正常，你能说素食没有营养吗？我可以给你做证明，你看许许多多出家人身体都很好，也吃得肥肥胖胖的，他没有吃肉，健康真正的因素是心地清净，没有妄想，没有杂念。其次，是饮食起居如法，有秩序、有节制。决定不沾染五欲六尘，你的心才会清净，一定要放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，心地清净，这是健康的真因，一切随缘 而不攀缘，这是健康的外缘，有真因，有外缘，健康的果报自然就现前。所以“耽染尘情”，“尘”就是五欲六尘。“五欲”是财色名食睡，“六尘”是色身香味触法，这个东西一定要有节制，如果没有节制，纵情放逸，后果就不堪设想，你一定把你的身体糟蹋掉了。“私行不义”，“不义 ”就是不应该做的，无论是对人对事对物，一定要想到我 应不应该做？说话要想到这个话，我应不应该说，真正讲求修养的人他懂得，他很谨慎。私行不义，“谓人不知”，以为别人不知，错了，古人说“若欲人不知，除非己莫为”，掩藏再秘，终有败露的一天，哪会有人不知的事情？“傲然无愧”，“傲”，是傲慢，“无愧”是没有惭愧心，“惭”就是良心的责备，“愧”是舆论的制裁，外面人来批评你，你不在乎。“无愧”就是不在乎，我们今天讲“脸 皮厚”。这样的行为，“将日沦于禽兽而不自知”，这一句话，我们要细心去观察，“禽兽”是三恶道，它的意思是你必定沦于三恶道，你自己还不觉察，佛在经上常说：“人身难得，佛法难闻。”我们失掉人身，来生再得人身的比例很小，大部分的人都不能够得人身，得人身的条件是什么？不仅是佛法，中国古圣先贤都跟我们说过，就像佛经里面讲的五戒十善，儒家讲的是伦常道德，五伦十义，你都能够做得没有欠缺，来生一定得人身，我们这一生能得人身，是过去生中，我们的五戒十善修的还不错，这一生得的果报，但是这一生当中，我们有没有再做，那就要问自己了。
“世之可羞可耻者，莫大乎此。”这个意思就是说，那些圣贤人，原本跟我是一样的，他们今天做圣、做贤、做菩萨、做佛，生天了，而我们今天思想、见解、言行都不善，我们的前途，将来是饿鬼、地狱、畜生，果报相差悬殊太大了，我们看他们，那真是可羞可耻。有人问我：“法师，你为什么学佛？”我的答复很简单：“学佛，就是学圣人，学做一个明白人，唯有明白才能把自己境界向上提升。现前过诸佛菩萨的生活，将来入诸佛菩萨的境界，我们学佛真正的目标在此地，这个身体现在还在，还没有离开，我们要把这个身体当做工具，多替社会众生做一些好事，现在人讲的，为人民服务，为国家服务，为众生服务。这身体是个工具，在《了凡四训》里面讲，就是改过修善，积功累德，为大众做个榜样，做榜样不能没有工具，这就是个好工具，而与自己毫不相关。我们要明白这个道理。
“孟子曰：‘耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽。此改过之要机。’”所以儒家讲是：“知耻近乎勇。”你要能够得到，你就能够成圣，成贤。你要是失掉，不知耻，你就会沦落到禽兽，饿鬼，地狱。所以“知耻”是改过重要的一个诀窍。我们不能不注意。有一年，我在美国休士顿讲经的时候，遇到一位同修，他在那边学校里面担任教授，我们吃饭的时候，他就跟我谈到这个问题，今天的社会*不安，要从什么地方，来帮助大众回头？他想到一个问题，就提到“知耻”这两个字，他说：“现在人之所以敢造恶业，带来社会的*不安，追究其根本的因素就是不知耻，所以今天必须要提倡知耻。”我听了之后，我同意他的说法。所以他那个时候就想出来，他说：“我们组成一个知耻学社。”我说：“很好，你去拟定章程，我会响应。”以后，我离开了美国，这个事情，大概也就淡漠下去了，所以任何一桩好事一定要有热心的人士去推动。能够在社会上，寻找对于传统道德伦理，还有概
念的人，听到还能生欢喜心的人，把这些人集合起来，成立一个社团，我们自己认真努力修学，大力的来推动，弘扬，是一桩好事情。这 个教授姓蔡，蔡居士。
我们再看第二条，“第二，要发畏心”，知“畏”，知道畏惧，才能够生诚敬之心。“天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？”“畏”是怕了，害怕了。这里面也含着有恭敬的意思，“畏”跟“敬”常常连起来用，“敬畏”，过去弟子对于父母、尊长，学生对于老师，都有敬畏之心，又敬爱又害怕。如果没有“畏心”，又不“知耻”，诸位想想，他还有什么样的坏事做不出来呢？今天这个社会，知耻的人少了，敬畏的人也少了，原因在哪里？原因在没有好好的教导，人不是圣贤，不是佛菩萨再来的，所以，教育比什么都重要，懂得这个道理，懂得这个方法，确实是中国的古圣先贤。在《礼记—学记》里面我们读到，“建国君民，教学为先。”再看看中国的历史，自古以来，一个政权的建立，一个朝代的形成，不出五年，国家一定是制礼作乐，教化人民，这一个工作就完成了。所以，改朝换代的乱世时间很短，很快就恢复秩序了。唯独在我们这一代，这一代的人很可怜、很苦，满清灭亡之后一直到今天，礼乐都没有制作，礼乐没有颁布，这个时代将来在历史上就称为乱世，这是在中国历史上*时间最长的一个时期，人民的生活，人与人之间的往来，无所适从。过去我在台湾，有人问我，在台湾一般民间，父母过世了，儿女穿的孝服，有人披麻戴孝，有人穿黑色的中山装。同学们看了问我，他说：“这个合不合礼？”我说：“中华民国建国到今天，没有颁布礼乐，他披麻戴孝他是用清朝的礼，他穿黑色衣服是用外国人的礼。”我点点头，都可以，因为国家没有礼了，人家用什么都能行得通，没有礼了。跟过去不一样了，过去帝王时代，礼乐是非常重视，穿衣服不能随便穿，你是什么样的身份穿什么样的服装，士农工商都有分别，人家一看到，知道你是从事哪一个行业，你在社会上是什么样的地位，地位比你低的对你一定要尊重。便于行礼。再在没有了，现在你看看台湾，总统跟老百姓都穿中山装，在一块不能分别。没有礼了。天下大乱了，秩序没有了，社会秩序没有了。这在从前是绝对不行的，但是我们生在这个时候，我们向往古时候那种社会，但是我们也不能忽略现在的现实，虽然别人不讲了，我们心里头要明白，天地鬼神有没有呢，肯定是有的，有在哪里？我们眼睛看不到，耳朵听不到，身体接触不到，不能说我们接触不到他就不存在，接触不到的东西太多太多了。不可以说他不存在。何况鬼神的这些感应，不但在中国历史上记载的很多很多，就是在现代我们也常常在资讯报章杂志里面，看到一些报导，那些报导当然都是事实，可是依然有许许多多人不上心，这个也难怪，如果不是亲自经历的，别人讲的都不相信，到哪一天你有这个福分，你有这个缘分，鬼神跟你见到了，你才相信。我初学佛的时候，二十几岁，朱镜宙老居士，这是对我非常爱护的一位长者，他的故事很多，都是他亲身经历的，常常讲给我听，我们也很喜欢听故事。因为这些故事他亲身经历，真的不是假的，他不是编故事来骗我们，我们问他老人家学佛的因缘，因为他是学财经的，在抗战期间，他是四川西康的税务局长，管财税的，抗战胜利之后，他是浙江人，他做浙江省财政厅长，抗战之前，他曾经在苏州做过一个银行的总经理，我向他请教学佛的因缘，他告诉我，他说学佛因缘是在抗战期间，他住在重庆，有一天晚上，跟几个朋友打麻将，这是常事情，常常夜晚两点多钟才散会，散会，各人就回家了，那个时候，虽然他的地位那么高，依旧没有交通工具，回去还是走路，不像现在，都有车了。那个时候走路，而且路灯很暗，这个现在人都很难体会，像我这个年龄的人说起来，你都能够知道，路灯很远才有一个电线杆，而且路灯那个灯泡大概是四十烛光的，挂的很高，很远的距离，真的是若有若无，那么深夜回去之后，他走回去，要走很远，大概要走四、五十分钟才能够走到家，他在路上走，他前面有个人，也是那个时候走的同一条路，在他前面，他也没注意到，走了差不多将近半个小时，他忽然想到，看到前面是个女人，他就想到，一个女子单身，怎么会半夜这个时候出来，他这一想，他说自己寒毛直竖，仔细看看前面这个人，她有上身没有下身，这就吓呆了，这一惊吓，前面这个人不见了，就没有了，他跟这个人在一起走，走了半个小时了，绝对不是眼花，他真的看到鬼了。从这一天起，他才真的相信佛，学佛之后，他对于那个鬼非常感激，如果不是亲自遇到，他说他一生永远都不会相信。他的岳父章太炎，在中国学术界很有地位，他的岳父是个虔诚的佛教徒，故事也很多，常常讲给他听，他听了半信半疑，一直到自己亲身遇到这个事情，他才相信了，这个事情真有，他的故事很多。如果我要讲得花好几个小时，非常有趣味，决定不是虚妄的。我自己虽然这一生没有见到鬼，可是我曾经真正遇到过像《聊斋》小说里头讲的狐狸精，大概是我在十五、六岁的时候，我确确实实遇到过狐狸精，所以我相信是真的不是假的。我遇到的这个狐狸精已经变成人形，但是是男的不是女的，很多人见过，在湖南衡山，抗战胜利之后，我回到家乡，我家乡一个亲戚遇到一个很奇怪的事情，我们家乡出米，所以收的稻米都运到芜湖南京那边去卖，我这个亲戚他有一船米，是用麻布袋都包好，装在帆船上，在装船的时候，看到有一只黄鼠狼，从跳板里面进到船上去了，船上工人于是就找，找了很久都找不到，找不到大家以为是眼睛看花了，就算了，这一船米运到南京，运到南京之后，在下货的时候，忽然之间，麻布包里头的米一粒都没有了。一船的米不见了，大家晓得，这是黄鼠狼作怪，看到那个东西是真的，不是假的，一船米没有了，所以在南京逗留几天，只好回家，回家之后，他的米在他的米仓里头，这个不知道是怎样得罪黄鼠狼，黄鼠狼给他开个玩笑，没有损失，但是从一船米他怎么样把它搬回家去了。这是个真正的事实，所以世间之大无奇不有，不能说自己没有亲自见到就不相信，我们亲自见到的事情太少了。这些事情在香港也很多，在中国大陆上更多，在外国也很多。我遇到的人多，因为讲经听众多，常常他们将他自身亲身遇到的事情讲给我听，所以，天地鬼神难欺，我们欺骗人容易，欺骗天地鬼神太难太难了。“吾虽过在隐微”，我们的过失非常隐密，非常微细，人觉察不到，但是“天地鬼神，实鉴临之”,“鉴”是镜子，就像镜子照得清清楚楚，照到了。“重则降之百殃”，如果你造的恶业重，你一定会遇到意想不到的灾难，“轻则损其现福”，“轻”，你现前的福报折损了，你要是懂得这个道理，你要是了解这个事实真相，怎么不害怕？
再看下面，“不惟是也”，不但如此。
“闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣。乌得不懔懔？”这前面讲天地鬼神，看我们看得清楚，这 一段讲，我们现前居住的环境，所谓“十目所视，十手所指”。尤其是现代都市社会，人口稠密，我们一举一动都有许许多多人看到，我们掩藏的再密，“文之甚巧”，“文”是文饰，你遮饰的再巧妙，你的“肺肝早露，终难自欺”前面跟诸位说过，有学问，有道德的人，他一看就清楚，被人家看破，一文不值，想到这些地方，又怎么不害怕？“懔懔”是恐惧、害怕的样子。这就是人起心动念，言语造作，要本着良心，天良。要畏惧舆论的制裁，我们造善，不愿意别人知道，我们造的恶，我们希望人都知道，别人指责，我们的恶，就报了，这是好事情。他所指出来的，我真的有错，我要接受，我要悔改。他指出来的，我没有这个过失，我也很欢喜，我被冤枉了，被冤枉那是消灾，消业障最殊胜的方法。所以不论别人指责是不是事实，我们都要存感恩的心，古人讲得好，“有则改之，无则嘉勉”，这是别人对我们的批评，特别是恶意的批评，我有，赶紧改过自新，没有，我要更加勉力，决定不犯这样的过失，成就自己的德行，所以一个真正懂得修养的人，真正懂得断恶修善、积功累德的人，跟一般人确实不一样，而自己念念当中都想别人的好处，绝不把别人的不善放在自己心里，那是最不值得的事情，为什么？我们的心纯善，把别人的不善放在自己心上，把自己的善心破坏掉了，你说这个多冤枉？我们看社会上，这样的愚痴人不在少数，别人赞叹我们，恭维我们，我们也要冷静去思维，他恭维我的，赞叹我的，我有没有这个实德？我是不是真的做了这个好事？纵然是真的有，我们要谦虚，我们格外要有努力，如果他赞叹是言过其实，我们要生惭愧心，一定要向他道歉，我没有这么多的好处，你说得太过分了，我自己应当努力勉力自己，希望不辜负你的赞叹，这样的修养自己，自己的德行才能够成就，果报上，凶灾 才 能够免除，善福才能够降临，这是一定的道理。我们要明了，要认真，努力的去修学，要有“耻心”要认真努力，今天我们就讲到此地。
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