佛法之五乘[推荐]

其他范文时间：2020-02-27 02:04:45 收藏本文下载本文

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佛学之五乘

释尊四十九年中所说教法不可悉数，依世间流传，共为五乘：

（一）人天乘

此乘极力发挥因果法则，以止恶修善为实行标准，其中有人、天之别。讲究人道者曰人乘，重五戒。讲究天道者曰天乘，重十善。

五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。人人若是，天下自然太平，无有扰乱者。

注：儒家以五常为经世之大本，曰：仁、义、礼、知、信。习杀生，则失仁；类偷盗，则失义；涉邪淫，则失礼；好饮酒，则失知（酒能乱性故失正知）；喜妄语，则失信。所以说佛门五戒与儒家五常是相通的。

十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴也。不饮酒摄在不痴之内。

行之有恒，能与欲界诸天相感通。兼习四禅者，能与色界诸天相感通。兼习四空定者，能与无色界诸天相感通。

（二）声闻乘

闻佛法音依之而修解脱之行者，属声闻乘。

此乘教法，在讲究苦集灭道四谛。深悉三界六道种种苦恼，曰苦谛。知苦恼之因，由于贪嗔痴等所集成，曰集谛。深悉解脱真理归于寂灭曰灭谛。知寂灭之因,由于戒定慧等之道行, 曰道谛。

众生有十大根本烦恼，名为十使。一身见，二边见，三邪见，四见取，五戒取，六贪，七嗔，八痴，九慢，十疑。名之曰使者，能驱使众生流转六道不已也。前五名五利使，后五名五钝使。(易断曰利，难断为钝。)

深契烦恼皆归于空，即得寂灭之乐。此中阶次，有四果位：一须陀洹果，灭五利使，兼能去疑。二斯陀含果，能伏欲界贪、嗔、痴。三阿那含果，进灭欲界贪、嗔、痴。四阿罗汉果，灭尽诸使无余。

戒所以治贪，定所以治嗔，慧所以治痴，此言大略也。细析之，则有三十七助道品。即四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道。

（三）缘觉乘

研究人生观，觉悟此生由来。端在自身不明烦恼本空，而起应付之行为。由行为经验而起细微之业识，有业识开为六尘，则起名色之见。由类别名色，而起相当六根。六根对六尘则起接触之感。接触于身心能起种种受用。受用适悦者斯起爱心，爱之至深起取著，取著不舍即成积习。积习之强有力者能致此心现身于相当环境。此身既生，则不免老病而至于灭亡。

由不明烦恼本空而至灭亡，中间凡说十一段缘起。内容十二名相，佛经中名为十二因缘。其文曰：

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

无明即不明烦恼本空也，有色相可感觉者曰色，无色相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，积习能致此身入六道者曰有，生当有佛之世，闻佛说十二因缘而觉悟者，即入缘觉乘。无佛之世，若能悟此，则名独觉，证果时名辟支佛。

（四）菩萨乘

人天乘积福，而不能解脱。声闻、缘觉二乘能解脱，而不能普度众生。菩萨乘则包举以上诸乘之所长，而行愿则极广大。四弘愿曰：

众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断

法门无边誓愿学佛道无上誓愿成圆满此四弘愿，则以六波罗蜜多为主要功夫。一布施、二持戒、三安忍、四精进、五禅定、六般若。

波罗蜜多，义为“度”，即度到彼岸之意。世间曰“此岸”，出世间曰“彼岸”。由世间达到出世间之道，即为度到彼岸。

布施内分财施、法施、无畏施三种。人天乘未尝无此行，然以著相故，不能脱离世间系缚，故属“此岸”。菩萨乘则不住于相而行布施，故名布施波罗蜜多。

持戒以十善为主，迹同天乘。

安忍者，心能隐忍一切难忍之事也，或译忍辱取显著者言之耳。精进通于一切行愿，禅定则静中巧虑妙相也，般若则照见一切皆空也。

依此乘修行，经三大无央数劫，乃成等觉菩萨。从此更须百劫修相好，次入金刚心，而后成佛。