孔门弟子借大智慧向子夏学教书（材料）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“向孔门弟子借智慧答案”。
@傅佩荣
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
《论语.为
政》
孔子在这里讲的是观察人的道理。怎样考察一个人的品行、才干、能力？孔子说要“视其所以”，看他的动机、目的；“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过；“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？孔子以这三点观察人，所以他说：“人焉廋哉？人焉廋哉？”这个“廋”是藏匿的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安”三个要点去观察人，就没什么可藏匿的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面）另外再看他平常的涵养，他安于什么？是安于逸乐，还是安于贫困，安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰。孔子曾经说过：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有圣人、有贤者，只有能够鉴别这五类人，才可算得上真正掌握了治人之道。”如何鉴别呢？孔子认为就是要掌握上面这三个知人励品的要点。简单地看，这三点似乎平常，其实这三点涵盖着对一个人行为动机、目的，行为的整个过程，以及这个人平常的业余爱好、兴趣、涵养整体的观察，即既要重视从显性的行为，又要从隐性的思想，“全方位”地考察一个人，方能把一个人看清看透。
人本身是一个复杂的多面体，而人与人之间又有着不少差异，即使作为一种人才，也是参差不齐的，单纯从某一方面看是很难看准的。但
是人再复杂，人与人之间的差异再大，也逃不脱孔子上面指出的三个方面。孔子提出的“知人励品”的三条途径是非常厉害的，所以在料材核能过程中，按照孔子这种主张，注意全方位考察，历来被为政者、用人者所重视。《向子夏学习教书》
一、何为孝顺
子夏是卫国人，比孔子小了45岁，跟子游一样，是孔子周游列国的时候所收的学生。“学而优则仕，仕而优则学”，这句话就是子夏说的。他本身是很好的学生，他晚年的时候是很好的老师，教过一个国君，叫魏文侯。晚年的时候，是孔子学生里面比较有成就的一位。
子夏的个性比较内向，有时候把他跟子张来对照，子张是过，子夏就是不及，“过尤不及”就是他们两位。与子游同列在文学科里，有一次两人请教孔子何为孝顺。子游问孝，孔子回答“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子说现在所谓的孝顺，就是奉养父母而已，让他活着，有东西吃而已。但是你对于狗跟马，你要了解，狗跟马也能奉养人，替我拉车，替我看门。如果你不能尊敬父母的话，那跟狗跟马对人的照顾有什么差别呢？把自己做子女的比喻为狗跟马，这比较合乎孔子对于孝顺的观念。
子夏也来了，“子夏问孝，子曰色难”。“色难”并不是好色最难的，“色难”是指脸色保持愉悦是最难的。接着孔子继续说，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”换句话说，你以为有事弟子来做，有好吃的酒、食物，让父母来吃，这就是孝顺吗？不是的，要保持容貌的愉悦。我们都知道，跟父母相处，有的时候就给父母摆脸色看了，尤其父母年纪大了，生病了，这个时候我们说久病无孝子，我们也会不耐烦。但是不要忘记，我们小时候父母带我们看病，什么时候拖延过，什么时候抱怨过。那为什么我们对父母亲就觉得不耐烦呢？就是孔子回答子夏的时候说，脸色保持愉悦是最困难的事。因为内心有深厚的情感，你才会外表表现出来非常愉快。我们都知道你爱一个人，对他做任何事都会很开心，你对他感情稍微少一点，就开始不耐烦了，这是人之常情。对于子游，孔子强调尊敬，对于子夏孔子强调关爱。所以你要孝顺的时候，不能没有尊敬跟关爱，二者合起来就比较完整了。
二、子夏帮助同学解惑
子夏念书念得非常好，所以有时候同学们有什么问题，听老师讲听不懂的，就会请教他。有一次，司马牛他一个人在感叹，他说别人都有好兄弟，好的兄弟，只有我没有。因为古时候的人，子女有时候多一点，兄弟姐妹手足，如果有一个表现杰出，其他人都会很开心。可司马牛一个人很难过，说别人都有好的兄弟，只有我没有。这时候子夏就出来了。子夏说，我听老
师说过，“死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”这段话很显然是孔子的话。因为在《论语》里面出现的，学生说我听说过，那当然是听老师说过，因为当时并没有别的老师在教书。所以这句话就很好，把孔子教学习的话，透过子夏保存下来了。“死生有命，富贵在天”这八个字，到现在还是儒家基本的态度。就是一个人死，一个人生，这是命，富贵在天，富跟贵，不是你要就有的。有时候，你要知道这是一个天的安排，你不能说一定要如何，不是说好人就一定升官发财的，不一定。接着就说明，一个君子可以要求做到什么事呢？敬，敬代表做事很认真，很尊敬，这是一种态度，而不要有任何的闪失。恭，恭代表庄重，我非常庄重，对别人都很有礼貌，这样的人，四海之内皆兄弟也。你有一个好的表现，那别人都愿意跟你做朋友，甚至跟兄弟一样的。那最后一句话是子夏说的，君子何必担心没有兄弟呢？到处都是兄弟姐妹。
樊迟请教孔子什么是人？孔子说爱人。请教孔子什么是智慧？孔子说知人，就下课了。樊迟听不懂，就去问子夏。他请问子夏，子夏说老师这话说得真好。他说一个人，像舜，当了天子，他把皋陶提拔出来，好人就出头，坏人就离开了。每一个人当帝王都是一样，商汤，他把伊尹提拔出来，坏人就离开了。所以你能够知道谁是好人，你把好人提拔出来，天下自然上轨道了。所以这是子夏的发挥。他从老师回答樊迟的简单的对话，发挥出来，告诉樊迟说，你可以引申出这些道理。
三、孔子对子夏的称赞孔子很少称赞学生的，一定是你有好的表现我才称赞你，但是孔子居然有一次公开说，能够给我启发的就是子夏。这对子夏来说，是一辈子最大的荣幸。子夏请教孔子说，有一首《诗经》，有一段话我看不懂，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”意思是笑咪咪的脸，真好看，滴溜溜的眼睛真漂亮，穿上白色的衣服就已经很绚丽了。孔子回答说，“绘事后素”，前面说笑咪咪的脸，真好看，黑溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服就很绚丽，就这个意思。你画张彩色的之后，就穿上白色的衣服，白色一上，彩色全部亮起来了，就是古代的绘画。所以孔子说绘画的时候最后上白色。讲完之后子夏接了一句，他讲三个字就得到孔子无所保留的称赞，子夏说“礼后乎”？礼难道是以后才加到人身上的吗？他讲完这句话，这句话本来很简单，就是一个人生下来并不懂得什么叫礼，后来学习礼了之后，就按照礼来做人处事，他说礼是不是以后才加在人身上吗？孔子吓了一跳，说能够启发我的就是子夏，从今以后，可以跟子夏讨论《诗经》了。这是子夏这一生最得意的阶段。
一般人都以为，礼是彩色的，而孔子认为，礼是白色的。他认为礼是白色的，人性向善，本来就有很美的、纯洁的一种品质。向善的话，再加上白色，就把它的美表现出来了。礼并没有加给人什么东西，而是人性向善，本来就有它很优美的品质。你有适当的礼的表达真诚的情感，这个情感表达出来恰到好处，看起来特别好。就好像“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，素就是白色，白色就让它显得很漂亮，所以礼是以后再加上的，代表礼是白色，白色就
让一个人先天向善的这种优良的品质充分表现出来。一个人有真诚的情感，用礼来适当地表达，真美。这就是儒家的教育。礼是人性向善的外在表达。
《易经》里面有一卦，叫做贲卦，装饰品，意思由于说它是好的装饰品，但是到最后是白色的装饰最美。换句话说，真正的装饰不能靠外表，真正的装饰要由内而发，你有内在好的品质，你外面越少装饰，反而越好，这是儒家一个重要的思想，也是中国古代重要的观念。你如果内在的品质不够好，你外面再怎么装饰，有什么用呢，那个装饰很容易就被人家揭穿了，要不然是你稍微忽略，又忘记了，那怎么办呢？能跟别人相处吗？所以儒家里面讲到真正的装饰，是由内而发，白色就是最好的装饰。因为白色，可以把你本来的彩色的这个内在好的品质，充分表现出来。所以子夏在《论语》里面，就是这段话，你看的时候就会发现，孔子为什么如此称赞子夏呢？说能够启发我的就是子夏，他对颜渊都没有这样说过。所以，子夏在这一方面，确实念得好，好学深思，表现得非常杰出，我们也透过他跟老师的请教，知道说原来儒家的思想确实是重视人性，人性向善。你后面所学习的礼仪，就好像“文”，里面叫“质”，“文质彬彬，然后君子”，都可以配合起来。但是关键就在于说要把你，当做白色的，而不要像我们一般人所想的一个人学了礼仪之后，外在很多装饰品，那个不是重点。重点在于你如果人性不是向善的话，你外面表现得再善，都没有根源。人性向善的话，你外面合乎礼的表现，就是非常恰当的。
所以，我们感谢子夏是因为他的好学，他本身后来也能做很好的老师，是因为他的这些示范，确实给我们带来很大的启发。
四、子夏对“好学”的见解那么子夏后来的发展，是相当好的，我们刚刚提过。他后来住在西河这个地方，当魏文侯的老师。但很不幸，他的儿子比他先死了。儿子死了之后，子夏哭得很伤心，眼睛都哭瞎了，所以这个后来称作“西河之泣”，就代表子夏儿子死了，他在哭得很伤心，这到现在还是一样，儿子先死的话，就说这是西河之泣。曾参跟他是好朋友，就跑来劝他，他说你这样子不对，儿子死了哭得眼睛瞎了，你父母死了眼睛都没有哭瞎，你这样子不是情感上太不能够保持中和吗？子夏也承认自己错了，这是子夏。
子夏的个性一向是比较温和的，比较内向的。所以在这里，我们再进一步说子夏做一个好的老师，他教出很多杰出的弟子，但是他们都不是儒家的弟子，像田子方、段干木、吴起将军，都从子夏这边受过业。所以我们谈到子夏的时候，他后来加上了很多话，受到后代很大的重视，很大的回响。比如说朱熹有一本书，叫做《近思录》，是朱熹的很多重要的言论在里面，“近思”两个字，就来自于子夏。子夏说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，这里面就看得出来，子夏很重视每天学习的东西。但是里面是不是就有仁义的仁呢？那是他个人的看法。另外我们都知道，在明朝末年顾炎武写的《日知录》，也是来自于子夏。子夏说“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学。”他所谓的好学，是每天知道一点过去不懂的东西，每个月，再把已经学会的好好复习，好好掌握住，这样叫做好学。所以顾炎武写《日知录》就是每天知道一点东西，这都是子夏的心得。
每一天念书，这就是子夏的建议。每天知道一点以前不懂的东西，每个月，再好好复习一下，把过去知道的把握住，要不然很多人知道又忘记，等于没念一样。子夏说“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。”一般把“贤贤易色”解释为，对待自己的妻子，要重视美德超过美色，那家庭就容易和谐；对待父母亲的话，全力去孝顺他们；对待国君的话，要牺牲生命都可以做到；然后跟朋友交往，言而有信，说话算话。这是属于子夏的做人原则，他认为这样的人就算没有受过教育，我一定说他是受过教育的。这代表儒家的一种思想，不能离开人与人之间相对的关系。一个人不管念多少书，他还是要活在人的社会里面，他跟别人相处的时候，相互对待之间每一种言行表现，都要恰到好处。如果你做不到这一点的话，书念再多有什么用呢？我们经常看到很多人，IQ很高，智商很高，书念得很好，但是，情商不够，就是他跟别人相处的时候，情绪不能适当的调节。
五、与人交往的要点1.真诚待人
人生的困难在于，择善的标准。首先我看到每一个人我都要很真诚地面对他。这个真诚代表我对你的感情有几分，是我愿意用多少力量来帮你忙，来完成你对我的要求。我愿意做多少事，来让你满意。这时候当然不一样了，一个邻居的老人家，跟我自己的父母对我的要求，我对他们的感情，当然有差别。我父母要我做任何事，我都做，邻居的老伯要我做任何事，我不可能都做。我有跟他说不行，我还有事要做，我只能帮你到什么程度。这时你要很真诚，否则你是一个滥好人，别人叫你做任何事，你都做，到最后疲于奔命，自己的父母反而没照顾好，这不行。有几分感情，说几分话，情感表达需要有适当的分寸。
2.对方的期许
对方的期许就是我相对这个人，这个人对我有什么要求，要求太多的话，我做不到，做不到就说我做不到，不能勉强，如果说我做不到，我还要做，一勉强就有后遗症。人与人之间很多恩恩怨怨，都是因为开始的时候有所勉强。比如说我对你只有三分感情，我努力说说了四分，努力做做了五分，到最后，我觉得我对你好象没有这么深的感情，但是我说了很多，做了很多，我太辛苦了，我就会对你有更多的回报的要求，我要求你回报的更多，那你也不见得做得到，到最后就变成互相责怪，互相抱怨了。
孟子曾谈到，有一个人他看到有敌国人，要拿箭射他，他事后跟别人谈到这件事，也毫不在乎，因为敌人拿箭射我，我是很可以了解的，两国打仗，敌人拿箭射我，这我不怪他，我也想拿箭射他呢。所以他谈笑风生，毫不在乎。但是另外一次，他的哥哥要拿箭射他，他跟别人讲这件事，就哭哭啼啼，好象很委屈，很伤心。我们要问了，同样是有人拿箭射他，他为什么前面那一次毫不在乎，后面这一次痛哭流涕呢？因为后面这一次是他的哥哥，要拿箭射他，代
表兄弟阋墙，兄弟反目了。他对哥哥的期许是一种兄弟情感，他对敌人，不会有期许。所以敌人拿箭射他，他不在乎，哥哥拿箭射他，他很难过。同样是被箭射中的危险，但是他内心的情感完全不同，这说明的就是对方的期许。你对别人的期许是什么，取决于你和他之间的关系。
所以有时候我们讲到，人跟人之间互相期许，它来自于一种特定的关系。
3.遵守社会规范
人与人相处的时候都有一定的社会规范，比如，在学校，老师和学生；在上班的时候，老板跟员工。或者社会上任何一种人际关系，它都有共同的社会规范，叫做共识。任何社会规范既然是公开的，既然是普遍的，它就一定不能适合个别差异。
内心感受要真诚，对方期许要沟通，社会规范要遵守，社会规范是适合大家的，基本上是作为一个消极条件，你不要违背社会规范。那你个人跟别人相处的话，真诚跟别人的期许要沟通，达到一种平衡，然后相处就没有问题。人活在世界上，因为有自我约束，自我情感方面才能够适当地分配。情感贵在真诚，但是同时也不能够漫无限制，假设有两个人都是你的朋友，你请他们同样喝一杯咖啡，一个人是昨天才认识的，接到咖啡时会很感动。另外一个认识十几年的朋友，会觉得认识十几年才请我喝咖啡。对你来说是好意，同样的表现，别人反应完全不同。别人对我们如此，我们对别人也一样。所以儒家了解到这种情况的时候，它就会强调，你如何在真诚的时候还要加上理性的沟通，要注意到对方的要求，人与人之间的互动，这样才能使儒家的思想能够落实在我们的生活经验里面，提供每一个人重要的参考。真诚的态度和理性的沟通是儒家的社交之道。
六、老师与同学对子夏的建议子夏这个学生书念得好，也是很好的老师，教出很多杰出的弟子，但他对于儒家的思想，有时候会觉得好象说是说出来了很多说法，不见得完全准确。所以《论语》里面有一句话，也是孔子对他特别说的，他说“女为君子儒，无为小人儒。”他跟子夏说你不要做小人儒，代表小人也可以作为儒，君子当然也可以。他这样劝子夏，代表子夏恐怕有时候过于保守。比如说子游批评子夏教学生，就说明他显然只教一些洒扫、应对、进退。子夏教学生，“可者与之，其不可者拒之”，就是可以交的朋友就跟他交往，不能交的朋友就不要理他。子张怎么说？子张说“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。从这两个人的对照可以看得出来子张确实是比他高，子夏太保守了，认为交朋友的时候可以交就交，不能交就不要理他。那么子张怎么说？尊贤而容众，杰出的人要包容众人，如果说别人已经很好了，你跟他交往，他也不见得需要你。但是别人很差的时候，你不理他，他正好需要你做朋友来指导的。所以子张在这个时候说的话，听起来是比较有道理。而子夏，就因为太保守，显得格局很小。所以孔子劝子夏说，你不要做小人儒。我们都知道小人跟君子的对比有很多方式，其中之一就是小人是个小孩子，身体长大了跟大人一样，但是志向不够，或者说生命内在没有转化。君子就是随着生命的成长，不断立志，不断发展。
七、小人与君子的不同之处【故事1】
庄子《逍遥游》里面提到了大鹏鸟的比喻，但是大鹏鸟不是生下来是大鹏鸟的，大鹏鸟是从鲲变成鹏的。庄子说北海有一条鱼，名叫鲲，这鲲很大，不知道几千里，我们这边先不要被它吓到，因为庄子是语不惊人死不休。哪里有鱼几千里的，根本就是无法衡量的，哪里有这么大的海呢？可是他讲的不是事实，他讲的是寓言。他说这条鱼一变变成鸟，鱼怎么变成鸟呢？变成鸟之后变成鹏，它的背啊，有几千里，然后这个大鹏鸟一飞，它飞九万里。我们坐飞机的时候他都会报告，现在到了三万尺的高空了。九万里到哪里去？外太空。所以庄子的思想为什么像太空人呢？是因为他一说就到外太空去了，然后到那个地方再看地球，庄子的境界何在？你到这么高的地方，再回头看地球，才发现，从地上看天空很美，尤其在月圆的时候，特别美，从天空看地球，一样的美，有距离就有美感。庄子是战国时代中期的，跟孟子同一个时代，那时候天下更乱了，战争更多了，民不聊生，也更严重了。但是庄子照样告诉我们，你不要诅咒人间的罪恶跟黑暗，你要保持距离，从很远的地方来欣赏，自然觉得它美。像美国的太空人，登陆月球之后，讲了一句话，说地球真美。你在月亮上看地球，就好象在地球上看月亮一样，会觉得很美。相反的，我们住在地球上，哎呀，人好多，觉得好多地方环境被破坏了，人跟人互相争权夺利，很丑恶。
所以庄子的思想是要告诉你，你如果能够往上提升，生命就可以转化。
每一个人生下来都是小孩子，小孩子就是小人，但是随着身体的长大，一定要立志，立志让自己一定要成为君子。我要从无我到有我，从利己到利他，能够让自己的生命越来越开阔。所以孔子希望子夏，做个君子儒，而不要只做个小人儒。儒这个字，可以说是有各种解释，有人把儒当做什么？代表一种特殊的服装，替别人办丧事的，也称为儒。那儒在古代也算是通天地的人，称作儒，这很伟大，能够通天地的人。所以古代的儒，这很特别的，既然提到了儒，我们就再讲一段，跟庄子有关的话。
【故事2】
《庄子》里面有提到儒家的服装的问题。因为庄子本身是道家，他的服装跟儒家不一样，古代儒家的服装有规定的。庄子有一次他写一篇寓言，说他见到鲁国的国君，国君就说，先生你穿的服装，好象一种方士，鲁国很少有人穿先生这种服装，先生这套学问，这套本事，鲁国很少人学的，鲁国都是儒士，代表儒家的后代。孟子就说了，鲁国真的有儒士吗？有儒家的后代吗？这个鲁君就说了，有啊，满街都是穿我们儒服的人，大家都是儒家。庄子说不一定，他说儒家的服装有什么含义你知道吗？叫做带着圆点的帽子，代表天圆，懂得天文；鞋子是方的，代表地方，懂得地理。所以他的帽子跟他的鞋子，穿上去之后，就懂得天文跟地理。他身上系一个丝绳，上面系着五个颜色的玉，叫做五色的玉玦，这个五个颜色的玉呢，它构成的玉玦，代表什么？遇任何事都可以决断，所以“玉玦”代表遇事情可以决断。等于是儒家的学者带着圆形的帽子，穿着方形的鞋子，系着五色的玉，构成的这个丝带，代表遇事能够决断。所以一般人穿儒家的服装，不见得懂得儒家的道理。我们来打赌吧，庄子就跟鲁君打赌，说你现在公告天下，凡是不懂儒家的学说，敢穿儒服的就杀。公告出来之后五天之后，全国没有人穿儒服了，大家都换服装，这种服装穿着好看，但是要杀头的，都不穿了。只有一个人还穿着，这个人就主动到鲁国国君的这个官府前
面，等着你抓我。国君就把他请来，问他任何问题，他都可以回答。庄子后来说，全鲁国只有一个人是儒家，你能算多吗？
这段故事说明很多人做儒家的后代，就穿上儒家的服装，反正大家都这样穿，我也跟着穿。但他不一定真的懂儒家。真的懂儒家的道理，能够去实践的话，叫做君子儒，否则只能算是小人儒。
我们不只要学习一般的生活上简单的行为规范，还要往上提升理想。一个念书人要高尚奇志，让我的志向往上去效仿，去学习，你不能够“大其心”，如何体天下之物呢？所以到后来宋朝的学者，很喜欢强调，念书就要设法大其心，要心胸开阔，才能够了解天下万物跟我之间的关系。
从子夏的身上知道，他开始的时候受到孔子的充分肯定，因为他讲出了“礼后乎”，人性向善，代表他的品质是很优美的。因此我们学礼之后，千万不要把礼当做外在的装饰，而把礼当做白色的，白色不是没有颜色，就是白色，但它不是那种彩色。白色就是让一个人丽质天生，显得很绚烂，很漂亮的。就好象礼，恰到好处的话，就使向善的人的本质，表现出来非常地可观。
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