《赛典赤赡思丁传》第三章由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“思修18版教材第三章”。
第三章
古今同悼
第一节
封赠祭祀
“德以久而弥思，事至今而益显”——历代及外国的表彰祭祀——元成宗铁穆耳追赠诏，安南国王陈日、明太祖朱元璋、明成祖朱棣祭文，清云贵总督范承勋碑记，民国云南省公署参赞袁嘉谷陵记，云南督军兼靖国联军总司令官唐继尧、代理云南省长周钟岳、督军公署总参谋长孙永安、云南省政府主席龙云、省政府委员卢汉、省法政学校祭文、祭联。
赛典赤去世后，作为元代功勋卓著的重臣，受到本朝封赠祭祀及种种表彰，本不足奇，但令人诧异的是，以后尽管改朝换代，即使是灭亡了元朝的明统治阶级以及当时社会意识形态并不完全相同的邻国安南，甚至到已开始反封建的旧民主主义革命时期乃至五四运动以后，民国云南省政府及各种群众团体所举行的形式不一的纪念活动，也从未停止过。
这诚如昆明市博物馆组变的《昆明文物古迹》一书介绍到《咸阳王墓》一节时所评价那样：“在中国以一个异族统治者而得到一省各民族爱戴，并在他死后数百年依然怀念不已，恐怕是极为罕见的。”
这可以说是有一个值得深思的现象，因为这已不能简单地按常理完全解释为其思想行为合乎中国封建社会传统的儒家纲常、伦理道德标准，似除此之外，还存在着一种时空与阶级的“超越”。元
代
一、本朝
元成宗铁穆耳追赠诏 奉天承运，皇帝诏曰：壬辰竭忠事上，恩恤何分先后。国家有优裕地封赏祭祀忠臣的典章，以光扬其功勋，告慰其子孙。对于一般有贡献的人家都如此，何况还是得力的元老旧臣。
故平章政事赛典赤·赡思丁，出生西域名门世家，在中华也享有很高声望。跟从圣祖列宗开创基业，及至世祖继承大统。深明大义、洞时时务，立下辅佐先帝的功勋；勤政多谋、施治有方，尽皆便民利民之事。起初忠于职守、服从调度，因此不断得到提升。抚治陕川，使朝廷无西顾之忧；主政云南，建置郡县实现了统一。春风化雨、普施恩泽，政通人和、国泰民安。推行教化，移风易俗。念其不辞劳苦、鞠躬尽瘁，理当追赠封赏以再造辉煌。
我恭敬地秉承先皇遗留的法度，统领文武百官，恩典待遇将始终如一。对你们嫡系子孙，自会给予优待照顾，其风范家训，应继承发扬，相予孝道治理，再使门第重光。如此推恩于你们，就为了祖上的名望功劳。
商代傅说被作像应召，建立了功绩，岂能从此独享美名；赛典赤受到封赏，同样胜任雍国公的称号。切望英灵，接受这一荣耀的追赠褒扬。
可赠
守仁佐运安远济美功臣、太师、开府仪同三司上柱国、咸阳忠慧王。元大德元年七月
二、安南国
祭大元云南行中书省平章政事赛公文
贵国大元，圣帝明王。御领四海，一统八荒。宽宏仁德，惠及我遥远之邦。臣服以来，屡蒙恩泽。但后来奉命之臣，未能称意。蚕食渔侵，不廉不仁。至元十一年，赛公忽然来临。口传圣谕，仁厚慈祥。大元疆土以南，日月重放光芒。生我育我，慈父慈母。秋毫不侵，朝野富有。祝愿赛公，永福永寿。何为苍天，短公之年。公去无憾，我苦谁怜？连年争战，血满田原。悲伤呵赛公，我心绪烦乱。悲哀呵赛公，我是多么忧伤。按照礼仪当来吊丧，恭敬地献上一炷香。孤独如羁旅中的我，仅派使者前来祭奠。愿公有灵，阴福我国。悲伤呵赛公，深恩大德永难忘。祭品请享。
明
代
一、云贵总督范承勋《新建报功祠碑记》节录
„„考察云南的历史，咸阳王即元代的平章政事赛典赤。元世祖至元十一年（1274年），因为云南不安定，特命他来安抚治理。其至滇之日，即首建学校，发展文化教育。接着裁减多余的官员，减少徭役，招抚流民，救济饥荒，广泛屯田，修治桥梁，凡兴利除害之事，无不全都做到。至于筑坝开渠，以供灌溉，饮水以备积蓄排泄，使人民至今仍受其恩赐。„„
民
国
一、云南省公署参赞袁嘉谷《重修咸阳王陵记》节录
经历了庄开滇以后两千年至今日，云南的名声、社会发展，与中原同辉煌灿烂，是谁的功劳？为咸阳王之功！他治理云南6年，心系着滇人的心愿，所做的是滇人的事业。至元十六年（1279年）卒于云南，葬昆明北门，距今日的省城东南10里。而附近或过此的人思念倾慕他时，无不前来瞻仰凭吊，往往徘徊陵下不忍离去，已七百年如一日了。„„民国元年（1912年）春，昆明保廷樑任职地方法制局，慷慨地提出重修咸阳王陵的建议，经过6年的时间，在云南人民的积极支持协助下，修建方告结束。„„我在墓道敬题“咸阳王陵”，又介绍了陵墓的经过，陵墓的形状、规模也简略记述，以此表达云南人民永久的思念，同时宣扬表彰保廷樑修陵的辛劳，使后人得以阅览知晓。
石屏袁嘉谷撰并书
民国6年（1917年）8月1日
二、民国9年（1920年）3月27日春祭日，9月30日秋祭日，云南督军兼靖国联军总司令官唐继尧，代理云南省长周钟岳，督军公署总参谋长孙永安，秘书长杨福璋，第三卫戌区司令官唐继虞，靖国联军总司令部参谋处第一部长徐进、第二部长马聪等，民国25年（1936年）及其后每年12月25日护国运动纪念日，云南省政府主席龙云，省政府委员胡瑛、张邦翰、卢汉及省法政学校等于报功祠（原在昆明平政街螺峰小学内）致祭包括赛典赤、张立道等在内的历代治滇官员祭文节录
水有源树有根，人间此理亦相同。古人可以效法，何况曾建立了丰功。和睦快乐的滇人，永恒牢固的南中。为华夏增添了光彩，报恩祭祀理当推崇。„„文施德政，武息冰烽。如高岗上的鸣凤，似华山上的苍松。过去祭典简略，祠庙荒芜草丛。及至民国，天下为公。先贤旧德，光耀苍穹。万年感戴报答，千秋悼念颂功。合祠致祭，崇敬谦恭。滇池茫茫，华山重重。下昭示后人，上达于神聪。本省护国，铲除元凶，借此纪念，祀典丰盛隆重。
在天有灵，敬祈明鉴此诚挚初衷。另专祭元赡忠惠公（赛典赤·赡思丁）、明木昭靖公（沐英）、明傅丽江王（傅友德）三人对联：
㈠开河建立了兴修水利的功勋，农业生产从此获益得利。
拓土制订了人丁兴旺的政策，豪门士族一时失势丧权。㈡德泽因久远而更思念。
业绩至今日而愈显扬。
㈢金沙流万里，谁续开辟之后丰功。
英雄出云南，幸谱纪元以来新篇。
第二节
诗文题咏
“诗言志、歌咏言”——上至最高统治阶级、行省大员，下至一般文人及平民百姓，随时代各异，地位有别，但古今同悼。千秋缅怀之情却完全相同——元儒学提举赵子元铭文，明太祖朱元璋、成祖朱棣御制诗，内阁首辅杨一清诗，清永善县教谕傅应台、民国云南省公署参赞袁嘉谷、诗人宋佳骏、当代著名作家、诗人毛诗奇诗。
除了上节选载的应制文章外，历代还保存和流传下来很多歌颂赛典赤的诗歌、韵文。这些诗文的作者，上至最高统治者和中央、行省大员，下至一般文人及普通百姓，尽管时代、阶级立场、社会地位不同，艺术表现手法各异，但诗歌中所言之“志”，所咏之“言”，所为之“心声”，却又几乎完全相同，表达了对赛典赤的古今同悼、千秋缅怀之情。
诗歌内容，与史实对照，感性补充着理性，形象说明着逻辑，堪称互有印证的一代诗史。这些诗歌无论是触景生情、有感而发，还是在特定场合的凭吊之作，均显得情真意切，使赛典赤本来就感人的事迹和精神风貌，通过不同风格的艺术概括及升华，更具有了强烈的感染力和积极的现实教育意义。
由于有些铭文同属韵文体，且极富文采、感情浓烈，故也同诗歌一道，按时代顺序选录部分如次：（白话译文）
元
代
大理路儒学提举赵子元《赛平章德政碑》铭 赛公只重求实，名誉由人民授予。
他已竭尽全力，没有什么遗憾，就不必考查后再论功绩。施行德政，为人民谋福利。南方人丁兴旺，待之有若亲人。
边远地区接受了教化，未附者已臣服归心。昔日难以治理，赛公来后面貌一新。丰功伟绩，建立于云南陕西。追纪于碑石，永远流传后世。
明
代
一、太祖朱元璋御制诗
萝槃甸抗命防守孤城，谁能保证这些少数民族的生存？ 赛典赤宽厚地耐心招抚，萝槃主知道后诚信归附而用兵。
二、成祖朱棣御制诗
好生恶杀本是天意，保全一城生灵功德最深。
不只是赛典赤一人得到显赫爵位，子孙也代代袭封继承。
三、武英殿、华盖殿大学士。内阁首辅杨一清《谒咸阳王庙》 高大庄严的咸阳王庙香烟迷离，人们伤悼赛典赤而相对哭泣。
他的才能名望同汉朝的车骑将军金日磾并立，卓著功勋堪与唐代中书令浑瑊相比。他来到遥远偏僻的边疆开发治理，礼乐教化使人们受到华夏文明的陶冶。国家在昌明进步中重归统一，新立的丰碑将永记其旧日的不朽功绩。
清
代
一、永善县教谕傅应台《咸阳王墓》 年年衰草寒烟，岁月无情，令人感叹！咸阳王墓仍在林间坡地上。
他的事迹千秋流传，士子缙绅前来凭吊无不感伤，六河水载着后人的思念日夜流淌。丛林掩映着祠堂，山鬼经过发出吟咏，阴凉的灌木中，野禽也在轻声歌唱。我前来拜谒、缅怀他的不朽业绩，红日虽已西沉，但满天霞光依旧金碧辉煌。
二、云贵总督范承勋《新建报功祠碑记》铭文节录 上天垂顾万民，不会遗漏边远地方。
特地降生了一代英杰，以奠基开发此邦。元初时来运转，完全有赖赛共平章。首重学校，文教事业焕然生光。兴利除弊，施治有方。
兴修水利，人民得到的恩惠久远深长。„„
特以此铭，将功德颂扬。宏伟的祠堂，色彩斑斓。
碧鸡山环绕在滇池西岸，金马山矗立于东方。
五华山上备好丰盛的祭品，滇池边摆满芬芳的酒浆。年年举行盛典，永远祭祀先贤前往。
近代、现代
一、清末经济特科状元，民国云南省公署参赞袁嘉谷《怀忠惠公赡思丁》 元军跨革囊渡过金沙江，云南要地的治理从此全靠赛共平章。
臣服交趾的才能高于明朝的张辅定兴王，招降边地的功勋胜过汉代的唐蒙中郎将。盛世君臣如同家人情深意长，父子承传的业绩使旗帜增辉、门第生光。桃花盛开、春光明媚、六河水涨，他的遗爱恩泽年年带来幸福吉祥。
二、诗人宋嘉俊《怀咸阳王》 西域崛起一代人杰精英，接替宗王治理卓有政声。青草常掩着他的坟茔，金汁河永流造福苍生。萝槃甸归服后久沐教化，交趾接着进贡输诚。元代兴亡已作过眼烟云，只有咸阳王依旧青史留名。
当
代
著名作家、诗人毛诗奇《谒赛典赤·赡思丁墓》 您来自中亚的布哈拉回回人，生前不思衣锦还乡死后更没有落叶归根。长眠在昆明金汁河之滨，头枕松华坝的林涛耳闻田野的蛙鸣。
您的坟墓很小很小，高不过八尺，长不过丈余，与普通百姓的无异，至多也没超过“七品”。您的坟墓很大很大，如青山巍巍高耸入云，但也难容纳您盖世的功绩、伟岸的身影。看到您的墓，使我想到致远与宁静，懂得神圣的清正廉明。
您活着时轻车简从、鞠躬尽瘁、忧国爱民，死后也不多占亲手开辟的疆域一寸一分。
我见过很多帝王的宏伟陵寝，但钦佩的只是匠人雕梁画栋的技艺本领，感慨的只是民工血汗铸就的庞大工程，叹息的只是殉葬者悲惨的命运。
我还惋惜那些稀世珍宝埋入黄土失却光明，诅咒那些良田被占为冷寂的荒野。而对墓穴中的僵尸及其姓名，更视为粪土与过眼烟云。
您攘外安内，化仇为友，平息了战争，谦逊谨慎，为寻便民之策常讨教于父老乡亲。兴修水利，发展教育，传播中原的文明，轻赋薄税，赈灾济贫，关心国计民生。
越过历史的长河，我放佛看见您仍在盘山巡行，与农民谈论着生产、收成，更赞赏今日科技兴滇的政策方针„„
栉节沐雨七百年、青山依旧墓常新，六河水源远流长不停歇—— 流不尽您久远的遗爱，人民永恒的深情。
第三节 风范永存
“以史为鉴，可以知兴替”，“以人为鉴，可以明得失”——永不过时的“忧国爱民”济世思想——可资借鉴的领导艺术，工作方法，治滇经验——独具警示意义的“轻财爱民”，“廉洁自持”，“秋毫无所私”以及谦虚谨慎的高尚品质。
元代，在云南的历史中，由于其具有几个影响深远的“第一”，如第一次建立直属中央的行省，第一次以昆明为政治、经济文化的中心，第一次兴建孔庙，大范围、大规模地传播祖国内地的传统文化等等，因为是最重要的时期。而要了解这一段丰富多彩的历史，不论是有意、无意，必然就要与赛典赤“相遇”、“相识”，因为几个“第一”，或直接为赛典赤所开创，或至少与其有重要关系。
岁月流逝，朝代更迭，世事变迁。赛典赤建立的那些辉煌业绩，除了前述至今犹存的部分外，已如划着长长的闪光轨迹的流星，飘然远去，融入茫茫的历史太空之中。然而，其千秋仪型、不朽风范，却留存下来，成为后人值得珍惜的一份宝贵的精神财富。
一位700多年前封建社会的外来少数民族官员，尚能如此热爱边疆，建设边疆，最后献身和长眠于边疆，那今日在中国共产党的领导下的，本来就以全心全意为人民服务为宗旨的各级干部，尤其是为之服务的就是自己家乡的本地民族干部，如能进一步熟悉元代云南这一段历史以及这一位优秀的少数民族政治家，那对我们更好地从事今天具有中国特色的社会主义四化建设无疑会大有裨益。对于广大的回族干部和群众来说，由于赛典赤就是自己敬爱的先祖或先贤，其高尚的精神、品质，就更应该继承和效法，并以其为鉴，对照、反思自己的得失，这不仅有利于提高本民族的素质，而且对于加强各民族团结，促进与杂居、相邻的民族地区的社会经济、文化发展，必会产生独特、积极的良好作用。
赛典赤治国平天下的远大政治抱负及其成功实践的结晶，有如下最重要的几个方面值得我们思考和记取。
一、“木之茂者，本德而实著；水之积着，源深而流远”。这本是元成宗铁穆耳于大德初年追褒赛典赤之父的赞语，但对赛典赤本人来说依旧适用。它蕴含着深刻的哲理，揭示了世界观与人生事业成功的辨证关系。赛典赤一生的思想基础及力量的源泉，正是来自于这种“本德”而“源深”的“忧国爱民”的世界观。今天，只要我们稍注入新的内涵，就仍然能在人生事业和努力进取中不致于“本”摇而“实落”、“源”竭而“流断”。
二、有德还必须有才，工作方法、领导艺术可以说是其中一个重要组成部分。赛典赤任职云南虽跨6个年头，但因其是至元十一年即1274年7月抵大理、至元十六年即1279年同月去世，实际上仅5年整，但竟然取得了建立行省、兴修水利、发展经济、兴办教育、安抚内外等重大成就，在通讯与交通落后、没有机械等制约因素相当多的古代，其速度之快、效率之高，令人叹服。确如《赛平章德政碑》所言：“风动神行”。究其原因，均与下面几方面有关：
㈠事事注重调查研究，以利于正确决策。如前述赴云南之前的准备，到大理后的“询父老诸生安国便民之要”，在田间地头与农民交谈等等，以做到“事机洞识”，在错综复杂的矛盾中寻找主要矛盾，再因地制宜、结合实际，制定“政体陈祥”的政策措施，以避免陷入主观盲动之中，给工作带来损失，浪费宝贵的时间。
㈡身先士卒，以身作则。各项重要工作一旦决定之后，他往往不顾60余岁的高龄，亲临现场精心组织，正确指挥。如兴修水利，在发展经济中至关紧要，上段工程从设计到施工，都实地参与，以便于发现和及时处理问题，同时也有利于激发士气，提高工作效率。
在兴建庙学时，他首先捐资，不仅解决了余下的经费问题，更重要的是给各级官员以重视教育、起带头作用的示范。
㈢善于用人。在这方面，他真正做到了部分亲戚、不分民族、各取所长、量才录用。有功者，自不待言，可贵的是即使是反对过自己，并且是反对错了的人，比如那几名上京诬告他的民族首领，他同样不予计较，依旧委职任用。这样必能最大限度地团结和激励部属，充分调动其积极性，千斤重担，一日万机，就有人来分担。
㈣妥善处理民族问题。对类似萝槃甸事件的特殊问题，赛典赤历来不轻易以武力解决，而是晓之以理，动之以情，以攻心为上。并且有比处理一般问题更好的耐心，有时甚至得暂时让步，避其锋芒，“冷处理”后再“顺其性俗，利而道之，底于安耳”①。这就为在多民族的边疆从事经济建设创造了安定环境，避免了由此产生的各种干扰。
三、其工作实践经验中的某些具体内容，已非一般的具有借鉴、参考价值，而是完全适用于今日，例如兴修水利过程中提及的“泄”、“积”、“疏”以及各种具有巧妙作用的中、小型坝、闸、堰、塘、堤、地河、涵洞等设计建造和管理使用方法对我们现在一些地形复杂、资金不足、不宜兴建大型水利工程的山区、民族贫困地区来说，就特别适用。
四、赛典赤作为中央从一品高级官吏，过去任职燕京、主管财政工作时就“轻财爱民”、“廉洁自持”而甚有人望。在云南期间，民族首领“例有所献纳”，但他总是“秋毫无所私”。生前其行省官邸，范围有限且“规模差陋”。去世后，墓地也极为简朴，与一般百姓的相差无多。尤其感人者，已至元末时，远在贵州普定府（当时属云南行省）任职的罗文节，拒绝接受一土官的“馈金”，土官恼羞成怒曰：“君赛典赤耶？乃不受吾金！”②由此可见他的廉洁名声已远扬四方，当为历史的真实。其高尚的品质与精神，在我们今天正处于改革开放的现实社会生活中还存在贪污腐败、拜金主义等不正之风以及党和政府正在开展反腐倡廉，加强社会主义法制及精神文明建设的新形势下，更有其积极的警示和现实教育意义。
五、谦虚谨慎。可以说是赛典赤一贯的作风。有关其所获得的一切荣誉，上至统治阶级、下至臣民称颂赞誉他的碑铭、诗文等史料，迄今尚未发现生前就有，均全为其去世几年、几十年、几百年后所作。
在当时，他如古语所云“上士忘名”，其原因纯为“是皆景成实德，有以动民之心，而不在于求名之迹者”这完全由其个人品质所决定。
最后应提及的是，在云南历史上，自元代以来，只有赛典赤的名字，才印透了几百年间的史册（仅以地方志为例，自元以来，明、清各种版本的《云南通志》、《云南府志》、《昆明县志》，部分主要地州方志、县志，民国《昆明市志》，新中国《昆明市志》等均有其记载）；只有他的事迹，才为人民所熟悉和广为传颂，而且今后还将流传更广更远。因为他所施行的善政的很多方面及其积极的社会意义，有一个显著的特点即超越了阶级，突破了时空界限。自元代屡予其封赠、表彰，明初修《元史》将其入传以来，历清、民国及新中国，无论哪一个阶级、政党执政，各种新旧地方史志、学术界、教育界、新闻界、文艺界等，实际上从未停止过对他的研究或宣传，就连云南省教委教研室编写的最新九年义务教育云南小学乡土教材《社会》（1997年6月第一版）第二册第五课，都将其主要功绩编入《云南有影响的历史人物》课文，并这样总结道：“赛典赤的一生为开发和治理云南作出了贡献，云南人民永远不会忘记他。”坟墓也是代代修葺，至今完好。
近年来，一些国家的学者及有关人士，同样对其予以新的关注。如美国学者艾敏慧女士 ①② 李京：《云南志略·元明善·序》。
《新元史》卷155《赛典赤·赡思丁》附忽辛。为研究赛典赤而远涉重洋，专程来云南民族学院专业进修及考察，并写出了长达10余万字的研究文章；法国学者阿尔凤·康斯坦斯·埃莱娜女士也在昆明搜集了很多有关资料，表示回国后要做一些宣传赛典赤的工作。旅居海外的回族华侨，尤其是赛典赤的后裔，曾就开展对这一历史人物的研究表示过热情的鼓励，一些伊斯兰国家的人士及政府官员，对云南历史上有这样一位穆斯林也表现出浓厚的兴趣，国外有关报刊杂志，则也时有宣传报道。可以预言，这样的社会关注和反响，必将长期存在，因为赛典赤一系列仁政中所体现出来的思想和行为，符合人类共有的社会规范，寄托着人民美好的愿望和精神追求。
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