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中国神话与希腊神话的比较
【内容摘要】神话产生于原始氏族社会，是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化”①的过程，是后人记录前人口头流传下的关于人、神、半神的故事。中国和希腊的神话都起源于原始社会，中国的神话可能要更早些，出现在母系氏社会，不论是中国还是希腊的神话都反映出远古人民对自然的好奇与渴望，但又都带有历史的局限性，正如马克思指出：“物质生活生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”②但中国与希腊由于地理位置及生产方式上的不同所表现的神话都具有各自的差异
【关键词】希腊神话中国神话
中国和希腊神话给人最直观的印象即中国神话和希腊神话都分外庞大，中国神话人物关系并不密切，虽然有一个完整的框架，更多的是以职位的高低联系在一起，下级需要对上级表示服从及尊重，因为中国神话历经沧海桑田，战争与朝代的交替都给他带来巨大的灾难,有幸留存下来的零星片段,其内容因文人引证的需要也可以说是为了迎合封建统治的需要，或被篡改或被销毁,真正保存原貌的很少。而希腊神话虽然也十分庞大，但神与神之间更多的带有血缘关系，这主要是由于吟唱诗人和朝圣者们四处传播，后经文艺复兴时人文主义者的收集整理与编辑,所以得以较为完整的保存下来。我相信现在我们看到的显得少有生气而十分僵硬的中国神话本应该与希腊神话一样生动。但由于环境不同，也许可能会有些差异。
另一个显著差异在于中国的神对于下界子民通常是怀有仁爱之心的，而希腊的神并不对人类拥有领导责任，反而还经常造出些乱子来。自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。他们均以天下苍生为重，造福人类是他们的根本职责。这种神话故事里神形象的塑造实际上是我们传统伦理等级森严的一种体现。看看这些神邸，有几个能准确说出他们的出身，又怎么成神的呢？没法说清，所以更多是上天安排的，好像从一开始这个神就注定是神而且永远都是。所以神不是竞争得来的，而是上天安排的。这当然是对应世俗中的君权神授理论而产生的了。既然神是不可亵渎不可推翻的，那么神授权管理人间界的世俗政权当然也应当具有这一特性。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。看主神宙斯，他的主神之位是怎么来的呢，不是什么天授的，而是自己杀父抢来的（他父亲主神的神格也是从他祖父手里抢来的），这在中国是大逆不道的事情不用说成为神，就是做一个会合格的人都不够格。
显然，中国与希腊的文化差异表显得很明显，比如希腊美丽的王后海伦经受不住诱惑，背叛丈夫，改从特落哑国王，十年特落依战争结束之后，希腊人们依然欢迎海轮归来，丝毫没有责备她的意思。这是很让人难以理解的，要是在中国，才不会有人为了以个女人打十年的仗，而且众神还分为两派，互相争斗，那海伦与祸国殃民的妲己有什么分别？
希腊神话中还有一个特殊的人群——英雄，他们是神与人的后代，因此比一般人拥有更多的力量与智慧。这些英雄往往在人间留下了种种传说，如除掉米诺斯迷宫怪物的忒修斯，杀死女妖美杜莎的珀耳修斯，以及在特洛伊战争中大放异彩的阿喀琉斯等。他们的存在弥补了人和神之间的空白，使得神邸并不是如此的不可战胜，人类与神的差距仅仅是绝对力量的缺失而并不是等级尊严的不可逾越。但大部分的英雄都以悲剧收场，这倒与中国的英雄一样，中国的英雄大都以抗争的形象出现，历经磨难然后被招安，希腊的英雄则为了人类而奋斗最终触怒了神而被惩罚，好一点的也不过升天成为星座。
还有一点，中国的神话由于是由人民的口口相传来延续的，所以改动的地方比较多，各个时代的版本都有所不同，其间参杂了许多宗教的成分，使佛教诸佛也加入到神的序列中来，与印度的观点又有所不同。到《西游记》的时候中国的神话就基本定型了。希腊的神话从荷马时代到现在改动的并不多，从产生到定型的时间也不长，从时间跨度上来讲，中国神话要比希腊神话复杂的多。
神话的研究是一个庞大的课题，每个人都会有自己的看法，见仁见智的事情，我们研究神话是为了从古人那里获得知识和启迪，增强个人修养，丰富见闻。
【注释】① 马克思、恩格斯《论文学艺术》第一卷，北京：人民文学出版社，1983 第93页
② 《〈政治经济学批判〉序言》《马克思恩格斯选集》第2卷，第82页。
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