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柏拉图的真实观
柏拉图的真实观
柏拉图在《理想国》中借他的老师苏格拉底之口阐释了他的真实观：真实高于一切，真实与智慧相近，真实存在的只是美本身，而不是美的许多事物。美的事物是永恒不变的事物，是理念。理念是思想的对象，不是见到的对象。在凡是我们能用一名称称呼多数事物的场合，我认为我们总是假定它们只有一个形式或理念的。神在言行方面都是单一的、真实的，神是善的原因，在这个意义上真实与善接近。知识与真理都是美的，善比这两者更美。善本身不是实在，而在能力和地位上高于实在。
柏拉图真实观中的真实与善、美密不可分。善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因。善在可见世界中所产生的儿子——那个很象它的东西——所指的就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，正好象可理知世界里面善良本身跟理智和可理知事物的关系一样。在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的。任何事物处于最好状况之下，不管是天然的状况最好，还是人为的状况最好，或者两种状况都最好），是最不容易被别的东西所改变的。善的事物是最具有神性的，永恒不变的美的事物。所谓美好的和可敬的事物乃是那些能使我们天性中兽性部分受制于人性部分（或可更确切地说受制于神性部分）的事的。真实是善的、美的永恒不变的理念世界，是一种密连接着永远不变不灭的真实的，自身具有这种本性并且是在具有这种本性的事物中产生的事物。
无论哪一个城邦如果不是经过艺术家按照神圣的原型加以描画，它 文艺真实观：是永远不可能幸福的？他们大概还要擦擦再画画，直至尽可能地把人的特性画成神所喜爱的样子。至善至美才是真实的。他指的是逻各斯本身凭着辩证的力量而达到的那种知识。在这里假设不是被用作原理，而是仅仅被用作假设，即，被用作一定阶段的起点，以便从这个起点一直上升到一个高于假设的世界，上升到绝对原理，并且在达到绝对原理之后，又回过头来把握那些以绝对原理为根据提出来的东西，最后下功夫降到结论。在这过程中不靠使用任何感性事物，而只使用理念，从一个理念到另一个理念，并且最后归结到理念。从理念到理念，画成神所喜爱的样子才是真实的。模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子。而诗人由于摹仿的是影子的影子，与真理隔了两层，因而和真实距离很远。因而，在理想国里，柏拉图把除赞颂诗人之外的诗人逐出理想国。绘画以及一般的模仿艺术，在进行自己的工作时是在创造远离真实的作品，是在和我们心灵里的那个远离理性的部分交往，不以健康与真理为目的地在向它学习。
亚里士多德的真实观
亚里士多德也认为文艺是募仿，但他认为摹仿是真实的。“诗是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术，因为诗倾向于表现带普遍性的事，而历史却倾向于记载具体事件。”他认为悲剧是对高贵者的摹仿，喜剧是对低劣者的摹仿。确切地说“悲剧摹仿的不是人，而是行动和生活〔人的幸福与不幸均体现在行动之中；生活的目的是某种行动，而不是品质；人的性格决定他们的品质，但他们的幸福与否却取决于自己的行动。〕”“诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即根据可然或必然的原则可能发性的事。历史学家和诗人的区别不在于是否用格律文写作（希罗多德的作品可以被改写成格律文，但仍然是一种历史，用不用格律不会改变这一点），而在于前者记述已经发生的事，后者描述可能发生的事。所以，诗是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术，因为诗倾向于表现带普遍性的事，而历史却倾向于记载具体事件。”“做诗的需要，作品应高于原型，以及一般人的观点。就做诗的需要而言，一件不可能发生但却可信的事，比一件可能发生但却不可信的事更为可取。生活中或许找不到如宙克西斯画中的人物，但这样画更好，因为艺术家应该对原型有所加工。为不合情理之事辩护可以公众的意见为理由。此外，还可用如下理由：此类事情的发生有时不是不事情理的，因为事情可能在违反可然性的情况下发生。（第178页）”
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