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论太平天国的兴与衰
摘要：太平天国运动发生在我国半殖民地半封建时代，是我国旧式农民起义的最高峰。太平天国运动自始自终以拜上帝会为旗帜宣传，组织和发动群众。在革争酝酿时期和革命发展过程中拜上帝会起到动员千百万群众参与太平军的积极作用。全陵小天堂时期拜上帝会却对革命起到消极作用。尤其是天京事变的发生使广大群众对拜上帝会所宣扬的教义幻灭，最终导致革命的失败。用通观历史全局的眼光审视，太平天国运动最致命的败因之一就是反文化。关键词：拜上帝会太平天国运动洪秀全兴旺衰败
小的时候听说太平天国的故事觉得都很神奇，天王洪秀全颁布的《天朝田亩制度》，“凡分田照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡”。更是让人觉得不可思议，按劳分配的理想觉得很先进，在那个封建的时代，资产集中的现状能提出这个思想理论，觉得就是一个神话，大多数百姓都没有土地，即使有土地有太多的徭役赋税，百姓的生活苦不堪言，他这一制度的颁布，把百姓从水深火热生活中解脱了出来，百姓有了地，就有了生活下去的勇气，这样的领导怎能不让人支持。将农民平均主义思想制度化，从而发展到了最高峰。平均主义作为一种社会思想，有着它的演变过程、不同的历史作用和利弊。在资本主义和社会主义时期，它是落后的、倒退的和反动的。但是，在反对封建地主所有制，打破封建大地产对农民的桎梏中，它不仅是一面鲜明的旗帜，而且是进步的和革命的，因为它起着推动生产力发展，解放生产力的历史作用。太平天国运动发生在我国半殖民地半封建时代，是我国旧式农民起义的最高峰。它承袭了历代农民起义以宗教为口号的传统，但又有其本身的特点。太平天国运动发生的时代恰是基督新教在我国开始传入时期，“其传人的教义及西方思想对中国封建社会的传统文化所造成的冲击，却对长期处千与愚昧状态的人民起了惊醒的作用„„拜上帝会就是中国人由麻醉而惊醒的一种表现。”太平天国远动始终以拜上帝会为旗帜来宣传、组织和发劲群众，及其失败也与拜上帮会本身有密切关系。
太平天国的兴旺。以洪秀全为代表的领导者在乱世中敢于“揭竿而起”，这是一种勇气，一种魄力。大多数的史学家倾向于太平天国是一场积极的革命。
胡绳在《从鸦片战争到五四运动》一书中写道：“太平天国最后虽然失败了，但是它起自一个狭小的地区，发展成为全国性的巨大势力，成为中国在无产阶级产生以前的历史上的一次最伟大的农民革命运动。[1]69_67冯契也认为，“太平天国既是两千年来农民革命战争的发展高峰，也是中国近代开始进入资产阶级民主革命时期发生的一次农民和平民的革命运动，因而不同于以往的农民义。[2]66 《原道醒世训》中利用儒家典籍中的。“天”、“帝”、“上帝”字句比附基督教的上帝，从而塑造了一个便于中国农民接受的脱离物资而独立存在精神实体“神天上帝”。他有创造和主宰世界的全能。它宣传“天下多男人，尽是兄弟之辈。天下多女子，尽是姐妹之群”这对当时受压迫的广大百姓来说无疑题一个美好的愿照。他把儒家典籍《礼记．礼运篇》所描绘的“天下为公”的大同社会宣布为人类的最高理想。为阐明“改邪归正”的道理，《原道救世歌》开宗明义地借用西汉今文经学家董仲舒的名言“道之大原出于天”，借用儒家的天命观。洪秀全用基督教的神学观来解释儒家的天命观，说“总之贫富天排定，从吾所好自徜徉，孔颜疏水箪瓢乐，知命安贫意气扬”。还根据儒家经书来验证《劝世良言》所宣传的“独一真神惟上帝”的思想。把“拜上帝会”教义中的“上帝”和中国古代的历史，思想结合起来。其所宣传的教义本身符合广大人民的利益，和儒家思想的结合利于人们接受。“拜上帝会将宗教上平等观念扩大到政治和经济制度上，把灵性上的平等推及到现实生活中，提出男女平等，人人平等，民族平等的主张，呼吁世间的兄弟姊妹‘跳出邪魔之鬼门，遵行上帝之真道，时凛天威，力遵天诫，相与淑身淑世，相与正己正人，相与做中流之砥柱，相与挽之倒之狂澜，行见天下一家，共享太平’．实现‘有无相恤，患难相救。夜不闭户，道不拾遗．男女别途，举选上德’的理想社会。”传播过程中证明其有强大的生命力。“拜上帝会”理论的形成及宣传为金田起义做好了理论准备。对于革命纲领《天朝田亩制度》，他们认为这是农民阶级以其所认为的“最革命的方式”制定出的理 想蓝图。《天朝田亩制度》的确立使得太平天国运动不仅仅是一项反清运动，它立志于建立一个新国家，一个农民阶级的“理想国”。平分土地、圣库制度都是农民眼中的民主形式。其抓住了百姓的心理，然后对其教义的宣扬，让百姓都大力的支持他，相信他，在一定方面代表了百姓的利益，取得了百姓的信任，在一定方面上取得了一定胜利，从而达到了太平天国的全盛时期。
太平天国的衰落。“当拜上帝”的思想来源于基督教，而基督教是西方中世纪的产物，当时的中国已经处于19世纪四五十年代，在一些发达的地区已经出现资本主义萌芽。用西方中世纪的东西来号召群众，加强思想统治，违背历史潮流，是一种倒退。冯友兰认为近代中国应该向西方学习，“师夷长技以制夷，，学习的内容需是民主与科学技术。洪秀全和太平天国学习的却是西方的基督教，是西方中世纪的神权政治，这就与近代维新的总方向和中国近代史的主流背道而驰。他认为“中国传统文化在中国近代时期虽然落后于西方，但已接近西方的人本主义的文艺复兴，所需要的是进一步的近代化而不是退一步的中世纪化。”洪秀全以基督教的某些教义“控制”人民是把中国中世纪化。其失败的主观原因是“农民阶级消极方面的狭隘性、保守性、私有性”的传统观点。太平天国领导集团的腐败就是这些特征的反映。
上海社科院盛巽昌研究员认为，与成功地建立大明王朝的农民领袖朱元璋和明末农民起义领袖李自成相比，洪秀全在生活上远不如他们节俭，执政上也远不如他们文明。贪污腐化、生活豪华和作威作福自然难以赢得人心，以至最终失去天下。他还分析了腐败的一个重要原因是太平天国领袖的家长制作风。不听取别人意见，不尊重别人的家长制作风必然会失去监督和导致腐败。
华东师范大学刘学照教授指出，太平天国失败是因为过早腐败。反清大业刚开始，洪秀全就按照封建帝王的标准来享受： “妃嫔在武昌选四十人”。他到南京后更是沉湎于宫廷生活。洪天贵福在自述中写到“老天王是我的父亲，他有八十八个母后”。刘教授同时指出，认为太平天国实行的是家长制制度并不准确，因为权力一开始就二元化了；二元化的权力在一开始也没有恶化。随着矛盾的发展，领导层才形成了严重的分散主义。
复旦大学戴鞍钢教授认为，太平天国领导层的迅速腐败源自于农民暴发户的心态。以客家人为主体的农民领袖们生活在条件异常艰苦的边远地区，而且经常受到当地土著居民的歧视和欺凌，犹如刘姥姥进入大观园后急于享受一样，他们在掌握权力后必然会迅速腐败。
太平天国的领袖们没有及时作出策略上的反思和改变。太平军在城市一度取消工商业，妨碍了社会发展。太平军在农村大肆烧杀裹胁人民，后期又设立收租局帮助地主强行收租。在文化政策上，太平军前期焚书坑儒，强迫人民信奉“拜
上帝教”。虽然他们在后期调整了文化政策，开科取士，但排斥大儒，仅仅将中下层知识分子作为书手来利用和点缀。在政治上他们推行恐怖主义，自相残杀，以武力威逼来维持摇摇欲坠的统治。他们的政策实在难以誉为“救国救民”。太平天国的领袖们对于“洋兄弟”的洋枪洋炮和洋酒爱不释手，而对于来自西方的先进思想则加以拒绝和排斥，如此态度也实在难以“推动中国近代化”。因此他反对将太平天国运动称为“革命”，认为其只能称为“起义”和“造反”。太平天国运动本质上就是一次改朝换代的农民运动。
参考文献
【1】胡绳．从鸦片战争到五四运动「M」．北京：人民m版社，2005．
【2】冯契．中国近代哲学的革命进程「M」．上海：上海人民m版社，1999
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【5】牟安链．太平天国。上海人民出版社，1959。
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