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人的堕落与基督的救赎
一、神的目的我很高兴今天能够在这里向朋友们传福音,盼望今天的话能叫在座的朋友们，在人生上有个大改变。我们没有意思要把你们说服，因为没有一个人是被说服了而信主耶稣的，一个人信主耶稣乃是因为他碰到了这位活的神。盼望今天你们都与这位神碰一碰，接受祂的光照，看见我们人真实的光景，我们都是堕落的罪人。
创一26“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”神造人与造万物不一样。神造万物的时候，都是各从其类，猫是跟着猫，狗就跟着狗。但是，当神造人的时候，祂没有说人是从人。反而，圣经上告诉我们，神是照着祂自己的形像造人的。接着在二章7节说到耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。这都清楚地指明人是神造的。当神造人的时候，在人里面创造了一个东西，是在动物里没有的。动物有魂，却没有灵。但是神在人的里面造了一个灵，而这灵乃是人的最深处。生命之气，希伯来文，neshamah，奈夏玛，箴二十27译为„灵，‟指明吹进人身体里的生命之气，成了人的灵。（参伯三二8。）人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装是灵的神。神用如此特殊的方式造人是有目的的，神永远的目的是要藉着人彰显祂自己，并将祂的权柄托付人，使人在地上为祂管治。因此人的被造乃是做神的器皿来盛装祂，彰显祂并荣耀祂。（插入诗歌）
人若要真正成为神的形像彰显神，就必须把神的生命，或者说把神自己接受到他里面去作生命。（手套）人被造之后，神就将人摆在伊甸园中生命树的跟前，要让人借着吃生命树的果子，接受神进到人里面作人的生命，使人不但外面有神的形像，更在里面有神的生命和性情，使人里外都与神相像，成为神的彰显和代表。然而，人受了撒但的欺骗和诱惑，不借着吃生命树的果子接受神进来，反而吃了善恶知识树的果子，就把罪，就是撒但那邪恶、犯罪的生命接受到人里面。从此，人就偏离了神造人原初的目标，也就犯了罪。
二、人的堕落
很多人都会理直气壮地问道，“我不偷不抢，没有杀人、放火，从未被判刑、从未坐过监狱，何罪之有？！”从世俗的观点看，此话是有一定道理的。没有触犯社会刑律、或触犯了社会刑律但未被他人发现、甚至虽然触犯了刑律而出庭受审，但如果自己的律师辩护有力而推倒起诉的，都算无罪。人们这里所讲的乃是刑事犯罪（crime），没有犯此种罪的人就不是罪人。然而《圣经》中所讲的罪远较世俗的罪的含义深广。
《圣经》冲讲的罪，按希伯来文和希腊文的含义，都是“未中鹄”的，或射箭没有射中红心；也就是说，所谓罪，是指人无法完全达到神的道德标准。所以我们生来就是罪人。不要以为只有作奸犯科，偷窃抢掠才是罪,那只是一般人判定罪的标准。事实上, 不同的民族、社会对罪的定义也不尽相同。在圣经中，“罪”字的原意乃是“矢不中的”，也就是说，一个人若偏离了目标，他就犯了罪。在神眼中，人背弃神对人的旨意，就是罪。
罪进入人里面，叫人堕落。人堕落之后，其结果首先是让人的灵死亡。神曾经言明在先，说“你吃的日子必定死”（创二17）。以弗所二章也说到，“你们原是死在过犯并罪之中”，都是指人的灵死后，失去了神觉，丧失了接触神的功能。不仅如此，这死也遍布我们全人，使我们的魂受污染，让我们“因着恶行心思里与祂为敌”（西一21）,与神对立，不承认神的主权，不喜欢神的安排，不思念神的事，自以为是、自怜自爱、自高自大、自鸣得意、自私自利，这些皆说明人堕落后，心思独立，不再依靠神。除此之外，罪也“在你们必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲”（罗六12）。人的身体在堕落后，非但不能拒绝罪，反而成为人犯罪的工具。因着犯罪堕落，人的灵、魂、体三部分都被败坏了。在这种堕落的光景中，人就象一部坏了的收音机，不但不能收播音乐，并且常常发出噪音；又象一只漂亮的杯子掉在水沟里，外形美好却沾满臭泥。
三、堕落的结果
第一个人亚当堕落，就接受了撒但的性情。这邪恶的性情成为堕落之人里面构成的元素和主要的成分，并将所有的人都构成了罪人。罗马书五章十八节说，“借着一人的悖逆，多人构成了罪人。”不论我们是好是坏，在亚当里都已经构成了罪人。
罪进到人类始祖里面之后，就如基因一般一代代遗传。因此凡世人都有罪，不需要犯罪就成了罪人，乃是生下来就是罪人。正如圣经所说，人从小时心里怀着恶念（创八21），终日所思想的尽都是恶（创六5）。主耶稣在马可福音第七章说，“因为从里面，就是从人心里发出恶念、淫乱、偷窃、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、狂傲、愚妄；这一切的恶，都是从里面发出来的，且能污秽人。”（21～23）这些恶，古时就有，今日亦然，并不因物质文明昌盛而消失。人既已内在地被构成了罪人，外在物质的丰富或社会的发展，就无法改良人的本性，也就是说，人性是无法自我进化的。
人堕落后，里面有了罪恶的性情，就不再是简简单单地本性良善，并且二者一直相争。这就是中国人所说的“理欲”之争。人里面的天性就被败坏了。虽然人是照著神的形像造的，拥有合乎神性情的善良性情，如真、善、美、智、仁、勇等美德，但因著堕落，恶性进入人里面，与善性相争。罪在人里面，叫人无法实行他良好的意愿。人无法脱离这些恶性。圣经说，在人里面，就是在人肉体之中，并没有善（罗七18）。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。这说出人的无奈。是不是这样呢？（如立志不发脾气）。因着人是在罪里面，罪的工价乃是死(罗六23)。罪的结果也是死,跟着死来的是软弱和黑暗。为什么很多人，有时候很不愿意犯一些罪，真是恨恶一些罪，但是没有拒绝那个罪的能力。很多人实在是想做好，结果却是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18）。为什么呢？因为人都是软弱的。为什么软弱呢？因为都是死的。死人是最软弱的。（没法戒烟戒赌）
罪的性情一进到人的里面，就开始败坏人，压制人，管辖人，进而驱使人去作不公、不法、不善、不义的事。这败坏已经遍及人类生活的各个方面，导致生态环境恶化，道德沦丧，社会败落。人若不犯罪，庄稼就不会有荆棘野草，就不需要今日的化学农药，而今天许多的化学污染，食物污染也就不会产生。人若不犯罪，又何来贪念、淫乱、杀人？举凡人类社会的败落，追根求源，在于人里面的罪性。
在人里面的罪性，堪稱『四大怪傑』。第一是『貪』，看見別人有名車、美屋，心里就想：『要是我有就好了。』這就是貪心；偷竊正是從貪心來的。第二是『慾』，今天的社會，是一個物慾橫流，利慾薰心的社會。第三是『傲』，人人都貪圖虛榮，羨慕尊高。在美國某大學里，第二名的高材生，為了爭第一名，竟然想要謀殺第一名。我們里面都有驕傲、虛榮，這是無庸贅言的。最後一個是『氣』，人一生氣，就冒火；冒了火，就動怒；動了怒，就吵架；吵了架，就打架。譬如一對年輕恩愛的夫婦，有一天作丈夫的，在作事的地方受了氣，就想找一個地方出氣。這一天他回到家，正巧妻子在管教小孩，也是一肚子氣。所以丈夫一回來，兩個氣桶一見面，沒兩句話就都冒火了。試問當氣來時，誰能勝過呢？即使親密如同夫妻，當彼此生氣時，一樣是動怒、吵架，甚至打架。所以，貪、慾、傲、氣，實在是我們人里面的四個怪東西，把我們搞得不僅走了樣，簡直是不像人。因着里面的罪性，就有外面的罪行。（咒骂、嫉妒、撒谎）人外面所犯的罪行，使他受到良心的定罪。人里面罪的性情却纠缠他，叫他继续犯罪。这就是人身上的两大难题：一方面，人清楚他外面的行为达不到他良心的标准；另一方面，人又察觉到他里面总有一个权势，拖引他去纵欲、仇恨、犯罪。
纵观历史与现实，对照社会观察及自身经历，根据圣经启示，我们可以得出一个结论：人是被罪构成的，并且一直是犯罪、邪恶并败坏的。人的堕落导致生态、道德和社会的败落，乃是一切问题的根源。
罪性和罪行补充
[为明白罪的问题，必须把罪性与罪行区别开来。罪性（Sin）是人的本性，与生俱来。罪行（sins）则是内在罪性的外在表露。所谓罪性是指以自己为核心的自私心态。由于人的内在的自私的核心，在外在的行为上一定要表现出来，这就是罪行。正象《圣经》所说：“私欲既怀了胎，就生出罪来。”（雅一15）所以，人并不是因为犯了罪行才成为罪人，乃是因为人有罪性而必然要犯罪。或者说，人不是因为犯了罪而成为罪人，乃是因为人是罪人而必然要犯罪。
人的罪性在孩童时期表现得最为明显。不管长辈如何教育孩子要大方、谦让，孩子们自然而然地总是表现出以自己为中心。别的孩子有了好玩具，他总是哭闹着非要从对方手里要过来自己玩；但当他自己有了好玩具，是很难被说服与别的小朋友一起玩的。桌子上摆上了好吃的东西，孩子们会毫不顾及他人地伸手就去抓。坐滑梯、荡秋千需要排队时，也不知谦让，总是喊着：“我先！我先！”„„这使父母们常常叹息，要孩子学“好”就象上坡一样费劲，而稍稍管教不严，孩子就会象下坡一样自然而然地变“坏”了。过去我一直不能解释这些现象，现在方懂得这是人一出生就具有的罪性使然。
人的罪性所表现的各种罪行有时是相当令人惊骇和难以理解的。文化大革命发动不久的 1966年冬天，在北京发生了这么一件事。当时北京市一所中学的红卫兵怀疑该校传达室的一位老工友是暗藏的反革命分子，但老工友至死不承认。愤怒的红卫兵们把老人拉到室外，剥去他的衣服，赤身露体地站在凛冽的寒风中。然后，把一桶滚烫的开水从老人头上浇下去。接着又烧一桶凉水。就这样，一桶开水，一桶凉水反覆地浇，直到老人死去。据说最后他的肉皮都脱落下来了。其实，在那个年代，这种事情是屡见不鲜的。但不知为什么，这件事给我留下极深的印象。记得当时我听到这种事时不禁打了个冷颤。我实在想不透为什么一群年仅十几岁的中学生竟能干出这等残酷的事来。
人有犯罪的天性并不是说人每时每刻都在犯罪或每个人都犯一切罪。人有时也有善行，如见义勇为、助人为乐、拾金不昧等等。傅来恩（Leslie B．Flynn）在《人是什么？》一书中指出，“有些神学家形容人的天性为‘完全败坏’。相信新闻记者和警察能证明这一点。„„它不是说每一个罪人都没有良知，也不是说每个人都有倾向犯任何一种罪。它也不是说，人不可能有任何善行（例如帮助生病的邻居，捐款给联合国基金会等）。有些罪犯还自愿被当作医学上的实验品；而不良帮派的人可能对自己养的小动物温柔无比。一位醉汉被人发现倒在爱丁堡（Edinburgh）的人行道上，他手中仍紧紧抓着一个玩具娃娃，那是他买来送给他生病的小女儿的。显然，我们每个人里面，都混合着善与恶。” 我曾读过一本小说，作者曾是到东北某生产兵团插过队的女知识青年。她书中的主人翁是部队的一位营长。一次营区的森林失火。这位营长不顾个人安危，多次冲入烈火中把困在火中的知识青年一个一个地抢救出来，他自己却被烧得遍体鳞伤。营长受到部队的通令嘉奖，也成为知识青年心目中的英雄。但这位营长后来却被枪毙了。因为他以后利用各种手段奸污了许多女知识青年。事发后，他被押上军事法庭。小说的作者在跋文中问道，“我应该怎样认识、评价这位营长？为什么善与恶、美与丑这样完全对立的东西会如此鲜明地同时集中在这一个人身上？！”何止这位营长呢，其实我们每个人身上都象这位营长一样混合着善与恶，只是善与恶的强度、对比度和表现形式各不相同罢了。
人内在的罪性一定会表现为外在的罪行。有人说，人并不怕犯罪，乃是怕犯罪的后果。对触犯刑律所带来的恶果的惧怕，使人的罪性不敢轻易表现出来。一旦社会律法的运作受阻，许多平日受尊敬的人可能立刻胡作非为，许多看似诚实的人也可能趁火打劫。这就是为什么在非常情况下，如地震、台风。水灾等发生时往往都需要实行军事戒严的原因。1975年河南省驻马店地区的板桥水库大坝决口，一个个村庄被大水夷为平地，铁轨经大水冲击，竟被拧成麻花状。被大水冲到安徽省、又从安徽省活着跑回来的就逾万人。各级政府紧急动员起来救灾抢险。有一名抢险队员划着一条船、手里拿着带铁钩的长竹竿，见人见物就钩住救上船。可当被救人的双手扶着船帮要上船时，这位抢险人员见被救人手腕上戴着手表（当时手表是贵重物品），于是他把对方的手表掳下来归已。因怕对方事后告发，抢了手表后他不让被救者上船，而且狠心地再把对方按进洪水中。他如法泡制，得了数块手表却害了数条人命。主、客观因素虽可在一定程度上左右内在罪性的外在表露，但对内在罪性却不能产生任何影响。人的这种罪性或私欲是人的本性，生而有之，根深蒂固，无法自己消除掉。正如《圣经》指出的，“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七9）
深藏在人思想隐密处的罪性，不仅他人看不见，甚至会向自己掩饰。但神是鉴察人心的。(来四12—13)主耶稣的教训真比两刃的剑更锋利：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太五27～28）在新约马太福音第五章，主耶稣说，不需要杀人，只要是你恨人，你已经在你心里杀了人。你我大概外面没有杀过人，但是，你我都会恨人。从神的标准来看，你我都杀了人。将来耶稣再来时，每个人一生中的心思、言行都要面对面地对神作出交待。“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传十二14）面对神的标准，谁敢说自己一生的行为无可指摘，自己的心思意念洁白无秽呢？谁能说自己无罪呢？“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹一8）每个诚实的人都应该能面对自己是一个罪人这个事实。
三、人犯罪的后果 “罪的工价乃是死。”（罗六23）人犯罪的结果，使死亡和痛苦进入人类。生活水平、医疗水平的不断改善，人的平均寿命可以不断增长，但死亡是无法避免的。“按着定命，人人都有一死。”肉体的死亡故然可怕，然而人犯罪的最严重的恶果乃是世人与神的关系的断绝。耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约八34）人犯罪的另一个恶果是为自私所困、被罪所捆绑。所谓作罪的奴仆，就是在罪的奴役、辖制之下，没有不犯罪的自由。许多人酗酒、抽烟，许多人吸毒、生活放荡。他们并非不知自己的恶习有害，也并非不想改邪归正。然而多少次下决心，就多少次故态复萌。
林治平著的《午台》记载了十几个生命的真实故事，其中有些是吸毒的青少年。看到当事人的叙述，对吸毒的危害才有了较深入的认识。现将一位受害者的自述摘录如下。“最初食白粉时，心里仍自负，以为别人会上瘾，自己就不会上瘾。就算上了瘾我说要戒就可以即刻戒掉，不象这班又瘦又弱的道友。于是我就含了第一口白粉，这个毒钩从此就紧紧地钩住我。这十几年来所过的可谓是非人生活。虽然有人的躯壳，但却好象行尸走肉一样，全无理性。那时我人生的最终目标便是白粉。„„为了白粉我不惜挺而走险，不择手段地搞钱。当我有力气时便拿刀去打劫，去抢，当我无力气时，便拿家中的物品去卖。„„我食白粉，妈妈好伤心，其他的家人则当我不存在。只有妈妈常常流泪劝我。难道我真不想戒吗？真的想食一世白粉吗？其实我内心很痛苦，屡次想戒，但都失败。在出监或离开戒毒所之前，我何尝不曾立下大志，出去后再不吃白粉，做一个好人，赚钱，过正常生活，孝顺父母。但好真实的一句话：‘立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此我所愿意的善我反不作，我所不愿意的恶我倒去作。’（罗七18～19）使我思想到人根本没有力量，人是软弱的，屡次在出监后，又再上瘾，家人对自己已灰心冷淡，连自己也觉得自己没希望得救，将来不是打白粉针打死，便是给警察打死，或者老死监房。”这极形象地勾划出人在罪的奴役下的凄惨光景。诚然，一般人所犯的罪并非象杀人、吸毒等这样大，其后果也不那么严重。但每个人受罪捆绑的程度却和吸毒者没有两样。有人作金钱的奴隶，有人作名利的奴隶，有人作事业的奴隶。有人权欲薰心，有人沉溺色情，有人长于心计，有人苦毒、争竞。我们并不是不想改，但立志行善由得我们，行出来却由不得我们。我们都陷入罪中无力自拔。]
四、人无法自救
自古以来，无论东方还是西方的哲学家和思想家，多多少少意识到，人性是邪恶、败坏的，也试图用各种方法来解决人里面罪的问题。
教育家倡导教育，试图用教育来改良人性。然而，教育只是徒增知识，顶多暂时抑制人的罪，并不能消除里面内住的罪。事实上，罪性越抑制就越加强恶性的潜能，而随时伺机犯罪。历代以来，人犯罪的动因并不因教育而抹灭，反而有时会因受高等的教育而从事更严重的犯罪。
几千年来，中国人遵守传统礼教，维护伦常道德，的确有保守约束的果效，然而罪性的问题解决了么？宗教的修行也一样，虽有益于社会安定，却无助于解决人里面罪的问题。从撒但来的罪性，其能力胜过人性里的善，并且人越是要行善，就越觉得罪之能力的束缚。正如罗马书第七章中保罗所说：“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”(18～19)
扬善确有一时之功，抑恶也可奏暂时之效，但弃恶却是梦幻之举。罪已成为人的内在构成，是人性的善所无法抗衡、驱逐或胜过的。在这事上，人自己没有解决之道，无可奈何又无能为力。因为人无法胜过罪。罪的能力大于人的善性。至终，凡寻求宗教、道德、文化以自救者，不得不发出无望的哀叹：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”(罗七24)
事实证明，人根本不能凭自己解决里面内住之罪的问题。试图自救就如同人想要揪着自己的头发，把自己从地上提起来一样。人们试图与罪抗争，却无法取胜。有人说，人只能在大罪和小罪之间选择，却不能弃罪从善。世人在罪中的情况就象一个人溺于水中一样。怎样挣扎都是徒劳，必须有他人的抢救才能上岸。我们怎么能从罪里蒙拯救？必须借着基督的救赎与拯救。那基督是谁呢？
壹 耶稣基督是神
罗马书九章五节说，“基督是在万有之上，永远受颂赞的神”。耶稣基督是神。孔子被尊为至圣，但他从来不敢说，也没有人说，他就是在万有之上，永远受颂赞的神。他说，“获罪于天，无所祷也。”指明他承认自己是人，不是神。但基督在地上时，不只把神活出来，并且明明地告诉人说，祂就是神。祂也用神迹奇事，用生命的话，证明祂就是神。
贰 耶稣基督是人
提摩太前书二章五节说，“只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。”基督耶稣不仅是神，祂也是人，所以祂能作神和人中间的中保。这并非说祂作神作够了，就来改作人；作人之后又觉得还是作神好，就回头去作神。实际上，祂在已过的永世里是神，还没有成为人；两千年前，祂借着圣灵从童女马利亚生为一个人。从那时起，祂是神也是人；祂乃是神人。
基督说的话虽然简单，却是奥妙；不仅高超，又有生命的供应。祂说，“我是„„生命”（约十一25，十四6）。我们有生命，但我们不是生命；基督却“是”生命。我们的生命是脆弱的，祂的生命却是高超的。生命在祂里面（一4），惟有祂“是”生命。祂所说的这话实在太高了。祂还说，“我是„„光”（八12）；又说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿”（六35）；“人若喝我所赐的水，就永远不渴”（四14）。除了神，谁能说这些话？历代圣哲无法说这些话，甚至在他们的思想里，根本就没有生命的光、生命的粮、生命的水这些观念。
祂说，“我就是道路、实际、生命”(约十四6)，没有人说他自己是道路、实际和生命。世上伟大的哲学家最多只能说，他们指引人道路，却绝不能说他们就是道路。但基督却明言，祂就是道路、实际和生命。象这样的圣经章节还有太多太多，无法在此一一枚举。祂实在是太奇妙的一位。
祂这样奥妙、高超、深奥的话，表示说祂是无限的神，来成为一个神人。这位神而人者在地上生活了三十三年半。
四福音记载祂的一生，那些形容圣贤的字眼，诸如仁义、道德、良善等均不足以表达尽意。我们看见有一个人活在那里，祂的生活是人的生活，却是奇妙超凡，完美至极，是人的词汇无法形容的。在人群社会中，从未有人活出祂那样的生活。
祂周游四方，医病赶鬼，广传福音，报告神悦纳人的禧年。祂口中有恩言，手里有能力。但是祂也会疲倦、饥饿。祂谦卑柔和，予人同情。人们多次因祂的缘故而争辩。一面看见祂显然与众不同，另一面又觉得祂与人并无二致。人对于祂，疑信参半。有时高呼，“和散那归于大卫的子孙！在主名里来的，是当受称颂的！至高之处的和散那！”(太二一9)。有时又窃窃私语，“这不是木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大么？祂妹妹们不也都在我们这里么？”(太十三55-56)。
在路加十章，有一个法利赛人的律法师，起来试探耶稣。他洋洋自得，觉得自己有智慧，懂得神律法的精髓，不愧是教导摩西律法的，就是爱神并爱邻舍。但他还想在耶稣面前称义自己，就问主，“谁是我的邻舍？”耶稣就讲了一个故事： “有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？他说，是那怜悯他的。耶稣说，你去照样行罢。”（30-37）
这个故事含意深远，给我们看见，我们原都是堕落的人，被打个半死，还被剥去衣服；宗教家或道德家都无法救我们。但主是好撒玛利亚人；祂是神来成为一个被藐视的人，同我们一样经过人生。祂一来，不仅救我们，还用酒医治我们，用油滋润我们，且用祂的牲口负载我们。不是用堂皇的华轿，也不是用高大的骏马，乃是用小毛驴；祂不是耀武扬威的，乃是低微地把我们送到客店，就是召会。主乃是用小客店预表召会。祂托这个小客店照顾我们。祂还应许祂必再来，并为我们偿付一切。哦，祂是何等甜美、卑微的一位。祂是慈良远超人所能量，胜于舍己顾人。
耶稣曾被带到罗马官长面前受审。根据最严谨的罗马法律，他们也找不出耶稣有什么该定罪的。与祂同钉的一个强盗也说，祂没有作过一件不当的事。出卖祂的门徒犹大也承认，他流了无辜之人的血。钉祂的百夫长惊呼，“这真是个义人！”祂在受死前被下列九班人审判并察验：(一)民间的长老，(二)圣殿中的祭司长，(三)热心犹太教的法利赛人，(四)不信复活的撒都该人，(五)政治上附从希律王的人，(六)熟悉犹太律法的律法师，(七)罗马官长彼拉多，(八)希律王，(九)当时最高管理宗教的大祭司。经过这一切的察验，祂被证实是无罪的。
耶稣基督不仅是神，祂也是人。祂是真正的人，也是完全的人。祂是人中之人，人上之人，出类拔萃，超绝佳美。
叁、神人的死
约翰在他的福音书里，用了不同的比喻，说明主死的各面。一章二十九节说，『看哪！神的羔羊，除去世人之罪的。』在三章十四节主耶稣说，祂必须像摩西举在杆上的铜蛇一样，被举在十字架上。现今在十二章，主说祂是一粒麦子。在此我们看见三个比方：神的羔羊、蛇以及麦粒。主的死有三面。第一面，祂是神的羔羊，藉着流出祂的血，除去我们的罪。第二面，祂是铜蛇，废除了那古蛇，以及我们里面蛇的性情。第三面，祂是一粒麦子，落在地里死了，产生许多子粒。
主耶稣一次的死有这三面：救赎、废除撒但、以及释放生命。当祂被钉在十字架上时，祂是神的羔羊，担当了我们的罪，为着救赎我们流出祂的血。这是头一面，每一位真基督徒都熟悉这个。然而，很少基督徒熟悉主死的第二面，那就是主耶稣在十字架上，是在蛇的形状里被钉，为要废除古蛇以及我们这人里面蛇的性情。这是废除撒但的一面。主死的第三面是释放生命。神的生命在那小小的人耶稣里面，正如生命被局限在一粒麦子里面一样。生命既隐藏在子粒里，外壳就必须破裂，里面的生命才得着释放。
故此，当基督在十字架上时，祂是羔羊，祂是在蛇的形状里，祂也是那一粒麦子。藉着一死，祂完成了三重目的：除去我们的罪、废除撒但、并从祂里面释放出神的生命，以产生许多子粒。阿利路亚！藉着祂的死，我们的罪被除去了。藉着祂的死，我们蛇的性情被对付了。藉着祂的死，神的生命也释放给我们了。我们不再是犯罪的，也不再是蛇性的；神的生命已经分赐到我们里面，现今我们是从那一粒麦子所结出来的许多子粒。这许多子粒正好用来作成一个饼，就是基督的身体（林前十17）－召会。从前我们是罪人，有蛇的性情，与神的生命毫不相干。但是藉着主包罗万有的死，我们的罪已经被除去，我们蛇的性情也受到了对付，神的生命也已经分赐到我们里面。现今我们成了活的子粒，给合在一起，成了一个饼，就是召会。赞美祂！
一、耶稣基督是救赎主
基督是逾越的羊羔
神救赎工作的最佳描绘，见于基督成为神逾越的羊羔。在旧约中，以色列人沦落到埃及这捆绑奴役之地（出一8～14）。为著迫使埃及王释放神的子民以色列人，神要巡行那地，击杀每一家的长子。一个人只要是家中的长子，就命定要灭亡。这是人在罪恶捆绑下的写照。人不能作什么叫他得自由。不论人有什么成就，如何努力不懈，仍然不能救他脱离神的审判。现代人达成许多伟大的成就，如登陆月球，在科学、医学方面有重大的突破。然而，所有的功绩不能助他逃脱神对罪的审判。世上所有的人，都在罪的网罗中，命定要遭受神的审判。
在这种光景下，神为以色列民预备了一条路，借此可免于他的审判。他命以色列人杀羊羔，将血涂于房屋的门框上。夜里神的使者要巡行那地，执行对那地的审判。凡门框上没有抹血的房屋，那家的长子就要被击杀；但在血遮盖下的，就可逃过此劫。后来犹太人纪念此事，是为逾越节的由来。
出埃及记十二章逾越节的记载告诉我们，要为逾越节准备一只羊羔(3，5)。这羊羔必须无残疾，并在逾越节前四天被察验。正月的第十四日，要把羊羔钉在十字形的木棍上。这是耶稣在十字架上受死的充分写照。祂在被钉十字架以前，被犹太人和外邦人察验了六次，发现祂并没有犯错。祂也是在正月十四日，也就是逾越节那天受死的(可十四12，约十八28)。约翰福音一章二十九节说，耶稣是“神的羔羊，除去世人之罪的。”逾越节是神在新约中，在耶稣基督身上所完成救赎工作的预表或图画。基督是神真正的羔羊，他不仅仅是所谓的大教师或大宗教领袖；祂乃是全人类的救赎主。祂在地上过了三十三年半的人生后，就死在十字架上。祂的死非比寻常。多少豪杰为理想殉道；多少英雄为国家捐躯；但耶稣是为全人类的罪而死（林后五14）。他是以独一救赎主的身分而死。
只有人能够为人和人的罪而死，但没有一个凡人，够资格代替担当所有世人的罪，惟有神能。这就是耶稣基督我们的救主来世界的目的。人有血肉之体，祂也照样有分于血肉之体，来与人联合，特要救拔世人，脱离罪恶和鬼魔。
在十字架上受死，担当神对罪的审判
当基督钉在十字架上时，他是被神弃绝。故此，他在十字架上呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）他是无罪的神子，却为神所弃绝。他被神审判，不是为自己的罪，乃是为了全人类的罪（约壹二2）。借此，神对罪公义的要求就得著满足，而人也得著救赎。
旧约的申言者（先知）以赛亚解释基督十字架上的死时，曾说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛五三6）又说，“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。”（10）在基督身上执行审判的不是人，乃是耶和华神。因为是神自己对他审判，神就满足了。
平常人的死乃是他生命的终结。但是，耶稣的死不是祂的终结；相反的，祂的死是成就救赎的关键。当耶稣死时，祂说，“成了！”(约十九30)。这样的死不是平常的死，而是意义重大，并完成伟大成就的死。
基督的血为人说话，并给人平安
当逾越节的羔羊被宰杀，血就涂抹在以色列人房屋的门框上。神看见这血，就不对在血底下的人执行审判（出十二7，13）。神的儿子耶稣，为全人类流了血，祂的血满足了神所有公义的要求，人就无须再为自己的罪而死。借着基督的血，神就与人和好。现在人可以坦然无惧的来到神前（来十19）。圣经说基督的血为我们说话（来十二24），如同律师在法庭为被告辩护一样。基督的血向神说话，是为着赦免、称义、和好并救赎。借这血神得平息（罗五9），因祂公义的要求已得满足。当神平息，我们的良心也就平安了。基督之死的功效是永远的，不受时间、空间的限制。基督有功效的死，不论时空，可运用于每一位信徒身上。
基督的代死为我们成就了永远的救赎(来九12，14)。如果基督只是以人的身分而死，祂死的功效就不会是永远的。惟有神是永远的，而且惟有神所完成的，才有永远的功效。基督在十字架上为我们所流的血，不只是人子耶稣的血，更是神儿子的血(约壹一7)，甚至是神“自己的血”(徒二十28)。因此，它可以洗净我们人一切的罪。我们犯的罪有多大，这血洗净的范围就有多大。基督是真正的人，叫祂够资格为我们流血赎罪；基督也是神，奠定了祂救赎永远有效的根基。
借著基督的救赎，神已赦免了人的罪（弗一7）。神赦免了人的罪，就是忘记人的罪（来八12）。的赦免就是忘记。神无所不能，但他却不能记得相信基督救赎之人的罪。相信基督救赎的人在神眼中是蒙洁净、被称义、受炼净、得赦免的，并且是无瑕疵、无玷污的。
二、耶稣基督是拯救主
很多人问道：“我知道基督为我死是件大事，而且我知道借著接受他的死，我过去的罪都得赦免。但是，对于那仍然纠缠我，驱使我继续犯罪的罪的权势，我该怎么办？”这就是我在前面所说人身上的两大难题：罪性与罪行。人光有外面的赎罪仍然不够，人里面还有罪性的问题。因此，人还需要在生命上得救。这不是宝血救赎的问题，乃是生命上得救的问题。两千年前，使徒保罗也有同样的问题。他抱怨每次他想要行善时，恶就跟著他。他承认罪不是他行出来的，乃是在他里面一股邪恶的力量、能力、和冲动作出来的（罗七15，17）。然而，末了他发现，耶稣基督拯救的生命，能够救他脱离这个内里罪性的能力。
约翰福音十九章记载，耶稣在十字架上，被罗马兵丁所扎，从祂肋旁流出血和水来（约十九34）。在这里，血是救赎的表征，水是生命的表征。主耶稣在十字架上所流的血是为着救赎，对付罪；而所流的水是为着分赐生命，对付死。主的死在消极一面除去我们的罪，在积极一面将生命分赐到我们里面。
人的二重难题也说出人有两层的需要。一层是外面地位、律法、罪案的问题，这需要宝血的救赎；另一层是人里面生命和罪性的问题，这需要另一个超越的生命进到人里面，拯救人，使人脱离原有堕落的生命。因着人有两重的需要，主耶稣受死完成救赎之后，又从死里复活，成了赐生命的灵，来作拯救主。罗马书五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”当我们作仇敌的时候，就是有罪案的时候，且借着神儿子的死，就是主耶稣在十字架上救赎的死，叫我们得与神和好，就解决了我们的罪案，救赎了我们。这是救赎的一面。接着，保罗又说，既已和好，就更要在基督的生命里得拯救，就是拯救的一面。
神的救恩有 “赎” 又有“救”。赎是宝血的功效，救是灵的能力。在神的救恩里，有赎有救，有血有灵。赎是一次永远的事，我们一次得赎，就永远得赎，神就永远不再定我们的罪了。然而，“救”是天天的事，是一生的事。
当人信主之后，基督就进到他里面，作他的生命，开始在他里面天天圣别他。今天这位神而人者，成了赐生命的灵。这灵能进到人里面，作人的生命，并在人里面施行拯救。这位拯救主就是生命，也就是复活。祂的拯救不是客观的，也不是从外面来的。祂进到我们里面，活在我们里面，作我们的生命。这生命在我们里面能带我们冲破死亡，抵抗一切逆境，无论是死亡或是苦楚，无论是灾害或是逼迫，在任何困境，在一切艰难里，祂这复活的生命都能带我们冲破。
主的灵在我们里面更新我们、变化我们。今天这位耶稣基督之灵，就是那赐生命的灵，具有全备的供应：神性、人性、人生经历、死的功效以及复活的大能，全都在这灵里。这灵天天在我们里面施行拯救，救我们脱离自己、天然、旧造和肉体，同时也来变化我们，使我们满有神的生命与性情来彰显祂，好完成神造人的目的。
在十字架上，基督担当了罪的咒诅；在复活中，他打断了罪的锁链。借著他的救赎，人类免于神的审判；借著他的生命，人类脱离罪的捆绑。彼前二章二十四节说，基督“在木头上，在他的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”救赎惟有靠基督的死才得以完成。照样，从人与生俱来的罪性中得救，也惟有借他在我们里面的生命才得以完成。人不必为救赎作任何事。照样，人也无须为得救作任何事。每件事都是神作成的，而且，拯救是白白赐给人的。
主耶稣亲自来到地上成为人，为我们的罪，死在十字架上，祂流出的宝血洗净了我们一切的罪。基督徒不一定是行为比别人更好的人，基督徒乃是他的罪被神都洗净了的人。我们要请你成为基督徒，就是要你与我们一样，被祂的宝血洗净。我们都是罪人，需要主耶稣的宝血来洗净。
朋友们，盼望我们能有一个深刻的印象：神创造诸天与地，又创造了人；撒但进来破坏，使人堕落；而神亲自来成为一个人，就是耶稣基督，祂成功救赎又成为那灵，且天天施行拯救，把我们从罪恶、世界、肉体和撒但的权势下救出来。在神眼中只有两个人，我们要么在亚当里，要么在基督里。若我们信主得救了，就是从亚当搬到基督里，就不必活在肉体，可以活在灵里了。借着赐生命的灵，基督所有的丰富就成为我们的享受，使我们能完成神永远的旨意。
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