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《诗经》道性自然的天态审美蕴含
【摘 要】《诗经》主要体现了中国古代天态审美场的初成阶段――道本阶段，道性自然的生态审美蕴含。古代周人保护自然的朴素生态观和物产养护的生态维系意识为《诗经》时代奠定了良好的生态背景，造就了泉水清流、草木繁茂、物种丰富、生物和谐的生态境界；《诗经》时代顺应自然节奏的劳动之美，单纯质朴的自然情感之美彰显了古人田园牧歌般的自然生活美学蕴含；农业生产对大自然的依赖关系，形成了周人天人合一的文化心态及“中和为美”的美学追求，在《诗经》中展现了天人相通、物我依生共融的自然艺术表达。
【关键词】《诗经》；道性自然；生态美学；天态审美场
著名生态文艺学家袁鼎生教授在著作《生态视域中的比较美学》中将审美场作为美学研究的对象和本质，“统观审美场覆盖人类审美的全域与全程，囊括人类审美的本质与现象，包括古代天态审美场、近代人态审美场，当代及未来的生态审美场”，[1]与之对应人类的审美活动依次经历了依生、竞生、整生三大环节，“天态审美场的审美理式在中国古代的发展，经历了道本、天本、佛本、理本、心本的历程，至宋、明而趋极致。”[2]《诗经》主要汇集了我国西周初年至春秋末期近五百年的诗歌，位于中国古代天态审美场的初成阶段――道本阶段，以率真、自然为宗，展现了以道质道态为主的依生之美，在审美理式上标举了审美本体和审美本源的客体性，通过朴素优美的自然生态、田园牧歌的自然生活、天人合一的自然表达，体现了天地不言之大美、道性自然的生态美学蕴含。
一、朴素优美的自然生态
西周到春秋的五百年里，自给自足的农业经济为优美的自然生态奠定了良好的经济基础，人民依生于土地、自然，安居乐业，从《诗经》中我们感受到了古人农业劳动中自然生命力的丰富旺盛、自然审美的快感和动植物文化的生态美学意蕴；同时，周人继承了殷人敬畏天地的天命观，以及为国以礼、伦理有纲、家庭和美的伦理观念，并融入自己的德孝观念，萌生了至真至善的自然关爱，形成懵懂的生态保护意识和朴素无华的生态自然观。
（一）朦胧的生态保护意识。《诗经》中有“是飨是宜，降福既多”的诗句，认为保护自然资源就能获福，这是古代人可持续发展思想的雏形。到春秋时已有保护正在怀孕和产卵的鸟兽鱼鳖以永续利用的思想和封山育林的法令。《诗经?大雅?行苇》中“孰彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥”的句子，倡导要保护植物的幼芽；《郑风?将仲子》中“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞”，《小雅?小弁》中“维桑与梓，必恭敬止”，《甘棠》一诗中“蔽芾甘棠，勿翦勿伐”等句子都体现了周人对树木的保护。《大雅?皇矣》则展现了周王在岐山种树造林的历史，周王植树经验丰富，开基立业绿化育才。这些诗句都充分证明了周人具有了保护自然的懵懂思想和物产养护的生态维系意识。
（二）良好的自然生态。首先，《诗经》中展现了良好的水质状况。“《诗经》中所涉及的水文就有江、淮、河、汉、沱、汝、淇、泾、渭、溱、洧、汾、汶、漆等河流20余条及汾沮洳、甫田等泽薮”。[3] “鸿雁于飞，集于中泽”、“猗与漆沮，潜有多鱼”、“河水洋洋，北流活活”、“鼓钟将将，淮水汤汤”等诗句为我们描述了黄河流域水乡泽国、水流清澈的景象；另外，从《诗经》中记载的各种各样的鱼类，鲤、鳟、?、鲨、鳢、嘉鱼、鳖、龟等等，也可看出当时的水质很好。其次，《诗经》中展现了繁茂的植被生态。在《诗经》里，反映出到处都有茂密的森林，《诗经?魏风?伐檀》充分反映了“山西饶材”的景象，另外，《诗经?邶风?击鼓》：“于以求之，于林之下”，《诗经?小雅?正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸”，《秦风?晨风》：“鸟穴彼晨风，郁彼北林”，《小雅?斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣”，《卫风?淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”等都展现的是密林涛涛、绿树掩映的美景。再次，《诗经》中还展现了生物物种的多样性。《诗经》记载的树木、野生草类物种丰富，为飞禽走兽的繁衍生息提供了良好的生态环境。据顾栋高统计《诗经》中的动植物加起来是273种，简直是一部生物词典。妇女采集的对象有蕨、薇、莱、荠、苦、卷耳、榛子、橡子、葛、野梨、甘棠、药草、山珍、麻、花椒、杜等，体现了植物物种的多样性。《诗经》中以动物为名的篇章也有很多，如《鹊巢》、《草虫》、《羔羊》、《蟋蟀》、《鹿鸣》、《鱼丽》、《白驹》、《玄鸟》等等，可见其对动物的描写也很丰富，展现了良好的生态环境之下动植物和谐优美的生态境界。
从这些诗句中足以见得那个时代人们对动植物资源的重视以及朴素优美的自然生态环境，如同一部完备的生态学词典，为周人在《诗经》中呈现出的田园牧歌的自然生活、天人合一的自然表达提供了良好的生态背景，展现了自然生命力的丰富旺盛以及动植物文化的生态美学意蕴。
二、田园牧歌的自然生活
稳定的农业生活使周人得以过上起居有定、耕种有时、顺应自然的生活，家长、家族制进入封建社会的政治体制，西周天下形势促发礼乐德治思想的形成，这些方面使得周人形成夫妻相濡以沫，子女孝敬长辈，兄弟朋友恭谦的良好社会生态，这些都为周人田园牧歌、规律和谐的自然生活提供了充沛条件。
（一）顺应自然节奏的劳动之美。“《诗经》中的农事诗是最具有历史文化价值的部分之一，先民严格遵循农作物生长规律、重视农业生产，倾注了对蕴育万物生命的胞衣之地和大地母亲无限眷恋的情感。人与自然共生共荣的生态审美视角，中华民族重视和遵循农业生长规律的生态意识，古典生态美学智慧。” [4]《?]?q》诗中仿佛能看见妇女们在美丽的田园做着采?]?q的单调的活儿哼着小调，展现了古人依循万物节奏感而运动的天性，凭着直觉和天性去直接把握生命的自然律动，体悟生命律动与自然节律的同一。《葛覃》展现了一幅动植物和谐图，葛草藤叶茂密又繁盛，黄鹂上下飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。《七月》以史诗般的气势记述农家的劳作、艰辛，以时间为线索将周人的田园生活的方方面面展现出来，触及到了最底层、最真实的本真生活体验。《无羊》着眼于富足、踏实的原生态的、真实可感的牧歌式的生活描绘。这些诗句展现了祖先们遵循自然法则，男耕女织、自给自足、自然和谐的生活画面。这种生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心态，是知足常乐、乐天知命的满足和幸福感。
（二）单纯质朴的情感之美。《诗经》中的情感之美聚焦于爱情，朴实无华的爱情信物，纯粹简单、单纯执着的情感表达，展现了周人古朴天然的本性和朴素的生态情怀。《桃夭》唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满，平淡动人。《静女》《?坑忻贰贰赌竟稀返仁?歌展现了周朝男女婚前态度主动，大胆示爱，不顾忌外来的压力，性情率真，自由结合的情感状态。《郑风?女曰鸡鸣》展现了妇女持家有道，夫妻恩爱的情感状态，《邶峰风?匏有苦叶》则为我们展示了古人的入赘婚俗。《召南?行露》则展现了女子独立自主的精神，体现了敢于说“不”字的气节以及独立自由的个人意志。朴实恬淡的生活，辛勤繁忙的劳作，深深眷念的亲情，简单质朴的爱情，全都是真情实感的自然流露，至真至纯而至美。
无论是顺应自然节奏的劳动之美，还是单纯质朴的自然情感之美都彰显了《诗经》时代古人田园牧歌般的自然生活的美学蕴含，令人心生向往。
三、天人合一的自然表达
《诗经》时代，生产力低下，人们依生于自然，慑服于大自然威力之下，产生了万物有灵的思想。“农业生产对大自然的依赖关系，形成了天人合一的文化心态，使诗歌产生了情景交融的表现方式，农业社会人们效法大自然和谐的节奏秩序而形成了以‘中和’为美的审美观念。” [5]无形中孕育了诗经自然无痕的赋比兴的艺术手法，体现了一种包孕草木生灵之气的天人合一的生态美学追求。
（一）天人相通的祭祀乐歌。古人通过祭祀来颂神、悦神、求神达到天人相通的目的，《诗经》中的“颂”就是用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明的祭祀乐歌，有许多“畏天命”或“敬天命”的思想表现。如《丰年》展现了丰收时节对祖先的感念和崇拜；《我将》是讲要对天虔诚祭祀，敬畏天命，方可确保社稷的安宁；《敬之》则是周王在警戒自己时刻顺从天命，不可违抗天命。这些都是《诗经》时代的人们对自然生态环境的自然崇拜的描写，集中体现了天人相通、相协、相合的生态美学蕴含。
（二）物我交融的依生共生。“图腾崇拜在本质上是一种自然崇拜，它反映了原始先民对生养自身的自然的尊崇与依从，表达了合于自然进而与自然同生的理想和愿望。”[6]从自然崇拜到生殖崇拜，再到祖先崇拜，最后形成比较稳定的图腾崇拜。弗雷泽在《金枝》阐明交感巫术的思想原则：一是相似律：同类相生；二是接触律：物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用。周人也如此，他们认为人的生殖力与动物的生殖之间有互渗作用。如果实成熟与女子婚嫁，草与女子的柔顺纤弱，藤蔓与女人托身夫家、永不分离，蝗虫与多子，藻与纯洁、高尚，花椒与多子吉祥，雎鸠与专一忠贞，荷花（扶苏、桃花、锦葵、荼（白茅）、明月）与女子的年轻貌美、艳如桃花，在他们的意识中这些对象间具有相似性和互溶互通性，于是《诗经》多用比兴，以物托情寓志，直接展现了天人合一、情景交融的优美意境。
《诗经》是中国第一部诗歌总集，是我国古代先民原生态的情感表达，集中典型地反映了中华民族对自然的本真热爱，体现了中国古代天态审美场道本阶段率真自然、道质道态的生态美学蕴含，为当代的生态文明建设、和谐社会的建构提供了有益的借鉴。
【参考文献】
[1][2][6]袁鼎生.生态视域中的比较美学[M].人民出版社，2005：1，113，184.[3]周书灿.《诗经》的历史地理学价值新论[J].河南大学学报（社科版），2001（4）.[4]刘广春.《诗经》中“农事诗”之生态审美[J].今传媒，2010（9）.[5]瞿娟.论诗经的生态思想及当代价值[D].南京林业大学，2009：50，52.
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