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从结构读《乡土中国》
幼时记忆中的中国是“熟悉的”，没有陌生人却有成千上万遍的遇见，“黄发垂髫，并怡然自乐”“与外人间隔”；幼时记忆中的中国是“狭小的”，走不出的一方天地，根植在一出生便熟知的土地，“阡陌交通，鸡犬相闻”；幼时记忆中的中国是“无讼的”，那里的祖祖辈辈坚持着道德和家族的力量，“去得一分己私，便是一分圣学”；幼时记忆里的中国是“封闭的”，没有鳞次栉比高耸入云的广厦却有低小茅檐，溪上青草，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”。
《乡土中国》所绘制的乡土社会是一个时代的记忆，是一个民族历史积累的基因，它为我们提供了一窥中华民族基因的密匙。如何去赏读这本书？早有先辈从政治、社会、历史、文化等角度去分析、解读。而我认为本书一大的亮点便是其严谨的结构，因此，我想以自己不成熟的见解，一窥文章脉络，以观乡土社会与现代社会的风云变迁。
一、分：五部分读《乡土中国》
《乡土中国》全文结构严谨，以其内容相关联之程度，我认为大致可分为五部分。
第一章总论“乡土本色”。以乡土社会的地方性（活动范围小）、熟人社会、无法律产生的泥土等特质作为因，阐述出其所导致的果，即乡土中国最根本的特点：稳定性。
第二部分则是书中的二到三章，分别从时间和空间论述文字下乡。
第三部分为四到七章，论述差序格局。以差序格局的视角阐释了什么是差序格局、维系着私人的道德、家族、以及男女有别。在这一部分中，费孝通先在首篇“差序格局”中提出了家的伸缩能力（水波中心论），而又接着论述因着这一特性导致的克己复礼的“维系着私人的道德”体系，以及因家的伸缩能力而使家拥有了除生育以外的政治、经济、宗教功能，从而促使了“家族”形成。而家族也因为功能的的变化而产生了理性大于感情的特点，从而促使家庭分工的变化，即我们所谓的“男女有别”。
第四部分则是八至九章，讲述乡土中国的礼：稳定的生活环境使人们能依靠经验而生活，长此以往，礼便也变成了一种仪式，即礼治秩序。又因礼治强调传统（长期累积的经验）的作用，因而追求“无讼”的境界。
第五部分为十到十四章，论述了乡土社会的权力结构。“无为政治”中讲述了社会的两种形态：社会合作与社会冲突，从而引申出发生于社会冲突的横暴权力、发生于社会合作的同意权力。这样的分类是基于社会中人与人之间的关系而作出的：主从关系或平等的“不求人”。而“长老政治”与“名实分离”则从宏观的社会变迁本身出发，将乡土社会的权利结构进行分类。在“长老统治”中费孝通以孩子接受世俗规则教化为例，说“在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子更为难过”。在寻找原因时，发现乡土社会的稳定性导致了文化的稳定，以致教化权力大，就诞生了发生于社会继替的教化性权利（长老权力）。长老权力发生于社会的缓慢的变动中，而“名实的分离”中则阐述了一种与其此消彼长的发生于社会激烈变迁之中的时势权利。最后“从欲望到需要”叙述了乡土中国随现代城市化变迁而诞生的的知识权利。
二、合：五部分之关系
1、第一部分的乡土本色之稳定性起到了总结全文的作用，并成为贯穿后文论述的线索基石。
首先，乡土中国稳定性中的的熟人社会和地方性因素导致了空间上人们日常交流只需语言、神情，不需要更具间接性的文字，亦导致了时间上乡土社会在继承祖先经验时无需文字记载，即经验无需积累只需保存。由此观之，乡土社会对文字未有需求，文字自然难以下乡。再者，乡土社会下稳定性滋生了小农经济下以家为单位的私。社会的存在要求人们必然要交流，然而，在交流的过程中人们刻在骨子里的私又开始作祟：何以在交流中保持自己的利益最大化呢？“家”私思想下他们便意图将人分出个亲疏远近。那么如何划分呢？自然是以自己的小家为单位，呈水波状向外推开，织成一张完整地网，也就是我们所谓的“一表三千里”抑或是费孝通笔下的“差序格局”。差序格局一经形成就必然会牵扯到其他的社会关系：拥有了社会伸缩性的家族、家的功能复杂化所致的男女有别（不是横向的夫妻关系，而是纵向的男女传承关系）。
接着，为了进一步维护乡土社会的稳定性，则必然需要一种力量去规制社会秩序——稳定社会下由经验形成的作为仪式的“礼”便担任了这一角色。礼逐渐建立了礼治秩序，强调以传统的经验教化，自然便追求“无讼”的境界。
最后，多种权力与统治相互博弈与对社会的支配促成了乡土社会成为相对稳定的存在，而稳定的社会秩序又为这些政治与权力的发展提供支持。例如，稳定的小农经济下人们的同意权力小，导致皇权的实际力量小，人们生活在无为政治之中。又因为社会稳定导致文化的稳定，教化权力一大，长辈的礼教便成为了统治社会的一种重要权力即“长老统治”。而稳定总是相对的，因此在社会发生激烈变动时，一种权力便取代长老权力应运而生——时势权利。
综上所述，第一部分稳定性三字是全文的主线。
2、各部分之间相互关联
人类社会如一台精密的仪器，它的各个部分都各司其职，一定程度上相互联系推动历史进程的发展。由此观之，乡土社会也应有此特性，一方面的结构与特性必然也或多或少的影响着另一方面的功能与发展，从而形成一个具有中国乡土特色的整体。本书中所论述的乡土中国的各个部分的特点也与之相对应，相互联系、影响。举例而言：
差序格局下，以家作为丢下水中的一颗石子。石头丢在水面上推出一圈圈的波纹，“被圈子的波纹所推及的就发生了联系”“从生育和结婚所结成的网，可以一直推出去包括无穷的人”，熟人社会就此而产生。而熟人社会又制约着文字下乡的进程——熟人社会下造就了“表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意”“文字和语言，只是传情达意的一种工具，而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情，能达的意是有限的”。因而，在乡土社会中，语言、文字是少有发展的基础的。
三、结：以《乡土中国》结构观乡土社会与现代社会
《乡土中国》各部分的论述由浅入深，由表及里。从最表层的乡土社会与现代社会的冲突表现：文字下乡谈起，到进一步研究乡土社会的格局，再到维系格局存在的礼治，最后挖掘深层次的权力结构关系。其实现代社会与乡土社会的交锋与融合也如《乡土中国》的分析一样，是由表及里的。现代社会城市化、近代化的脚步似乎打破了乡土社会稳定性的一定基础：活动范围扩大，社会交往对象也从狭隘的熟人变为整日和不同的陌生人打交道。社会中的人们从若非天灾人祸便生于斯死于斯的状态，开始转为流动：方式多样、目的多样、方向多样、距离不一。
作为上文分析的乡土社会最根本的基础的稳定性动摇，必然会导致其他社会关系的变迁，并体现在方方面面的社会生活之中：
1、“文字下乡”：流动造成交流需求的增长，推动文字的传播和语言的同一；
2、“家族”：家族规模的缩小，从几世同堂到三口两代之家，家长权力减弱，长老统治的消逝；
3、“男女有别”：男女分工开始趋于模糊；
4、“无讼”：由人治变为法治，更加依靠法律解决社会生活中人与人的关系问题；
5、“地缘与血缘”：人与人开始从重视血缘关系到关注地缘关系；
6、“从欲望到需要”：从欲望到需求的趋势愈发明显，知识权力发挥着越来越重要的作用。中国现代社会作为乡土社会的继受，乡土社会最根本的内容得到了很大的传承：国人的重家情节、重视道德的作用、人情社会、男女的家庭分工进而影响社会分工等。
文化是继受的，任何文化不可能凭空产生与发展。由此观之，中国乡土社会的优秀基因将永远流淌在中华民族的深层血液之中。
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