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《乡土中国》读后感
费孝通先生的《乡土中国》一书对中国的乡村社会的进行了细致的分析，创造性地提出了‚差序格局‛、‚无为政治‛‚礼治制度‛等既符合乡村社会实际又有普遍意义的概念，文中对乡村社会的传统分析极精辟，又具有强烈的启发性和指导意义，对我们进一步了解乡村社会以及乡村社会的发展具有很强的指导性。
文章以乡土本色开头，以‚土气‛一词作为引子，分析为了乡下人‚土气‛的原因，纠正了‚土气‛在人们脑海中的一般意义。中国社会的‚乡土性‛强调的是对土地的重视,正如书中所言:‚土字的基本意义是泥土,乡下人离不了泥土,……种地是最普遍的谋生方法‛。靠土地为生的人是离不开土地的,以土地形成了人们居住的环境,形成了家庭,形成了中国乡土社会的基本单元——乡村。‚直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的‛,乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于‚地方性‛。费先生说‚是从土里长出过光荣的历史，自然也受到土的舒服，现在很有些飞不上天的样子‛正符合中国几千年的发展状况。在乡村，人们像植物一样扎根在泥土中，终老是乡，缺乏流动性，而且他们的活动范围有地域上的限制，在区域上接触少，这也使得以团体为单位的人与人之间形成孤立与隔膜，各自保持着孤立的社会圈子。在现代社会中，传统的‚乡土中国‛正在远去，虽然村民小组内仍属于熟人社会，较大范围的行政村内却只是一个‚半熟人社会‛。伴随着国家治理模式的转变，在国家与农民之间存在很大的间隙，这一方面使农民获得了经济自主、乡村选举、进城劳动等现代性权利;另一方面，村庄的边界不断开放，农民的流动性增强，家庭生活日益私密化，村民之间的陌生感增强，心理差距拉大，村民对村庄共同体的依赖和认同下降，熟人社会的乡土逻辑正在消失。纠纷调解研究的前提正在改变，乡村从‚熟人社会‛、‚半熟人社会‛再到‚陌生化‛的变迁，要求寻找新思维。
在陈述乡土本色后，作者把目光转到文字下乡上来。从乡土本色可以看出，乡土社会是一个人与人熟悉的社会，人与人之间的交流并不是建立在文字的基础上。一句话、一个动作甚至一个眼神都能让别人明白他要表达的内容。‚乡土社会是个面对面的社会,有话可以当面说明白,不必求助于文字。‛所以费先生才说‚在乡土社会中‛,‚文字是多余的‛。既然文字多余,文盲也就是自然的产物,‚面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?‛所以‚乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的‘愚’,而是由于乡土社会的本质‛。这对于乡下人来说是一个公正的说法。并不是乡下人缺乏学习文字的能力，也不是因为乡下人智力低、能力差，也许在他们看来，那些貌似懂得很多却连基本的生活小事都不会做的人更是显‚愚‛，就像那位把水稻叫成小麦的城里人，在乡下人眼中，他们也会认为她是一个‚笨蛋‛。之后，作者又对乡土格局作了介绍，通过和西方的社会进行对比说明。费教授认为西洋社会中存在一种‚团体格局‛,而在中国的乡土社会中则存在与之不同的‚差序格局‛。西洋社会的‚团体是有一定界限的‛。‚谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚‛。在团体里有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。而中国社会是以‚己‛为中心，像石子一样投入水中，和别人所联系的社会关系，不想团体里的分子一般在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去的。在乡土社会中，这种关系包括亲属关系，地缘关系等。你的亲人、你的朋友、你的同事都是你周围的一圈圈波纹。费教授在后面提到‚在西洋社会里争的是权力，而在我们却是攀关系、讲交情。‛这种现象不仅乡土社会中有，在城里可能更普遍吧。
维系私人的道德，这是相对于‚团体道德‛而提出的一个概念。‚维系私人的道德‛这个概念是从‚差序格局‛引申出来的。‚在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系构成的网络,因此,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。‛在差序格局中‚没有一个超乎私人关系的道德观念‛,‚一切普遍的标准并不发生作用,一定要问清了,对象是谁,和自己什么关系之后,才能决定拿出什么标准来‛。在这样的道德系统中,没有一个不分差序的、如同基督教中那样的兼爱。而‚在‘团体格局’中,道德的基本观念是建筑在团体和个人的关系上。团体是个超乎个人的‘实在’,不是有形的东西。……它是一束人和人的关系,是一个控制各个人行为的力量,是一种组成分子生活所依赖的对象,是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种‘实在’只能用有形的东西去象征它、表示它。在‘团体格局’的社会中才发生笼罩万有的神的观念。‛所以,费教授认为:‚我们如果要了解西洋的‘团体格局’社会中的道德体系,决不能离开他们的宗教观念的。‛
《乡土中国》描述的乡土社会还是一个‚无讼‛的社会,因各人在乡土环境下彼此熟悉,‚行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力,而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身,注重克己。‛又因为差序格局的无限伸缩性,导致整个乡土社会自有一套价值判断体系,觉得借助外在强制力量而打官司,于人于己都是丢人的事,即使出现严重问题,也是求助于一乡长老调解,到了最后就算不得不对簿公堂,负责裁定的也是带有浓重家长性质的‚父母官‛。那么,当乡土本色和差序格局都逐渐瓦解、变化的时候,传统的‚无讼‛的局面也就无法维持了。随着复杂的经济生产方式进入农村,利益关系成为人际关系的主要维度时,传统以长老统治为特点的礼制社会已接近瓦解,代表国家及地方政府权威的村级机构于是被接受来行驶公共权利,解决乡民之间的争端。然而如前所述,以利益链条连接的新型差序格局,致使部分地方公共权力的行使以利益关系亲疏为标准,导致权力滥用和赏罚不公的出现,同时国家建立法治社会的精神传达到了农村,但基层司法建设和法律援助体系的建立并未完全跟上。
从‚乡土本色‛到‚差序格局‛,从‚家族‛到‚礼治秩序‛再到‚长老统治‛,可以清晰的看到费先生对中国传统社会的理解与分析。‚乡土中国‛,用书中序言中的话来讲:‚这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系,支配着社会生活的各个方面。通过对乡土中国的了解，我们可以更深地体味中国上千年的历史传统，一方面发扬其精髓，一方面改进其不足。乡村和城镇，应该在相互学习相互改进中共同发展。
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