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宝玉与黛玉的爱情故事
《红楼梦》代表着中国古代小说艺术的最高成就。据史载曹雪芹写这部书用了二十年的时间，他先后按阅十载，增删五次，耗尽了毕生的精力。《红楼梦》通过一部家族的兴衰写尽当时那个年代的各色人物的不同命运。《红楼梦》中的人物大约四百人，但每个人都是不同的，经历不同、性格各异。作者生活在封建的清朝，经历过大富大贵和穷困潦倒的生活，深刻地体会到生活的悲剧在那个社会中是无处不在的。但是他也不能够用先进的思想去解释那个充满悲剧的社会，只好把它归结为命运的安排。这种宿命的色彩在介绍宝黛的来历时表现得尤为浓重。
首先书中第一回介绍宝黛的木石前盟时，作者就安排了一个充满悲剧意味的神话。“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来……仅修成个女体，终日游离于离恨天外……只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。……神瑛侍者……下凡，在警幻仙子前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生的眼泪还他，也偿还得过他了。” “还泪”之说，明白地揭示书中贾宝玉与林黛玉的爱情是注定要以悲剧作结的。曹雪芹认为这个悲剧性的结局不是宝黛钗等人能够把握或更改的，因而是命中注定的。作者设计了这样一个荒诞神奇而又寓意颇深的神话故事来表明这一故事是一出命运的悲剧。但同时，作者也认识到悲剧产生的原因绝不仅是命运的捉弄，还有着性格和社会的因素。“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。”这是《红楼梦》为宝、黛、二人的爱情所写的最后结局。然而造成这一悲剧的还是封建社会性。在那种社会下他们都无法自主地选择自己的生活方式，无力替自己作主。宝黛的毁灭是叛逆者的悲剧，同时他们又都是封建婚姻制度的牺牲品。
贾宝玉是《红楼梦》中着墨最多的人物形象。作者对其性格特点及发展过程作了十分细致而生动的描绘。尤其重要的是，一，作者客观地展现了植根于贾宝玉内在性格中的叛逆种子能够萌发成长的基因———封建家族这一大环境的沉闷窒息在大观园这一小环境的“清静洁白”的对比之下显得尤其污浊，所以贾宝玉能够自觉不自觉地强化其固有的叛逆因子的作用，进而形成自己的认识；二，进而，作品展示了贾宝玉身上无时无处不在的失落与追求的矛盾———这种失落，不是传统的怀才不遇、功名蹭蹬之类的抑郁，而是“一点儿也做不了主”这样的个性价值的失落。因为这种反传统的精神苦闷，使他得以朦胧地寻求不以等级贵贱来衡量人的价值的个性自由，同情和尊重下层女性；
三、再进而，作品将贾宝玉要求的个性自由和思想解放，在对钗、黛两女性的爱情婚姻选择中表现得至为突出。他敢于反抗“金玉良缘”的命定权威，死守“木石前盟”，其根源不只在争取婚姻自由的个性冲动，而且是更深的心灵契合和更多的叛逆意识的内在要求。
林黛玉这位爱情的又一主角，其思想性格也有着丰富的内涵，具有独特的表现方式。正如西园主人在《论辨》中通过她与宝钗的对比后所说的那样：“宝钗有艳而不能得其娇，探春有其香而不能得其清，湘云有其俊而不能得其韵，宝琴有其美而不能得其幽，可卿有其媚而不能得其秀，香菱有其逸而不能得其文，凤姐有其丽而不能得其雅，洵仙草为前身，群芳所低首者也。”如果说这一评价还更多地以形象的笔法，侧重品评黛玉的性格，我们不妨这样来判定黛玉的思想内核：在她的风姿韵态中，蕴含着特有的反抗意识和对理想生活的执着追求。在表面礼法森严、实际庸俗龌龊的封建环境中，黛玉本能地感受到无形的重压，但又不愿牺牲自己的个性性灵求得与环境的妥协，其发自内心的孤寂、自尊、任性，也在沉重的精神负荷下扩张发展，当“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼”时，把主要的精神支柱选择定位于同宝玉的爱情。这是作品所着意表现的一个重要方面。另一方面，作品并未将宝黛爱情悲剧冲突放在肤浅的、表面的尖锐冲突状态，使之简单化。林黛玉并不是一进贾府就不受宠。相反，初到贾府时，上上下下对她可能成为贾府的儿媳怀着极大的兴趣。但随着黛玉性格中孤傲、叛逆因子的外现，她逐渐失去了贾府统治者们的喜爱。贾府所看中的是符合封建秩序要求和全套封建规范的淑女佳人，而不是一个封建统治的叛逆者。建立在叛逆思想基础上的宝黛爱情，必然与封建制度发生尖锐的对立，形成对封建家世利益——统治者“中兴”希望的严重威胁，因而为封建统治者所不容。宝黛爱情的悲剧结局是必然的，无法改变的，它在封建势力的高压下曲曲折折地发展，最后遭到毁灭。曹雪芹通过生动的艺术描写，在前八十回己经清清楚楚地预示了这个悲剧结局必将到来，高鹗的续书大体不误地完成了这个悲剧。
封建统治者不顾给宝玉造成精神上的折磨与痛苦，不惜置黛玉于死地，最后选择了薛宝钗作贾宝玉的妻子，有着深刻的社会原因。这不仅因为薛宝钗出身四大家族之一，门第相当，联姻可以加强他们“扶持遮饰，皆有照应”的关系;更重要的，是因为薛宝钗的思想符合封建主义的要求和地主阶级的利益。只有她才有可能帮助贾宝玉这个浪子回头，重新走向封建主义的“正道”。己经频于破灭的“中兴”希望，自然地又转到了这位封建淑女的身上。因此对贾府统治者来说，在宝玉婚姻问题上对薛林二人的选择，就不是一般意义上的择配，而是关系到整个家族兴衰盛败的历史命运的严峻抉择。这个悲剧的深刻的社会内容和惊心动魄之处，正在于此。
第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉，含耻辱情烈死金钏》，黛玉又嘲讽宝玉心里有薛宝钗、史湘云的影子，宝玉说出“你放心”三个字。黛玉愣了半天：“我有什么不放心的？我不明白这话。你倒说怎么放心不放心？”宝玉叹了一口气：“你果不明白这话？难道我素日在你身上的心都用错了？连你的意思若体贴不着，就难怪你天天为我生气。”当黛玉说自己仍不明白，宝玉点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。” “黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。此时宝玉心中有万句言语，不知从那一句上说起，却也怔怔的望着黛玉。两个人怔了半天，林黛玉只咳了一声，两眼不觉滚下泪来，回身便要走。”宝玉忙上前拉住：“好妹妹，且略站住，我说一句话再走。”黛玉一面拭泪，一面将手推开：“有什么可说的。你的话我早知道了！” 黛玉头也不回走了。丢下宝玉站在原地发呆。当赶过来送东西的袭人和他说话，出了神的宝玉竟以来是黛玉，一把拉住：“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。只等你的病好，只怕我的病才得好呢。睡里梦里也忘不了你！”
只可惜，黛玉已先走了。只可惜，先走了的黛玉没听见这段话。这段掏心窝子的情话，宝玉只说了一遍，偏偏黛玉不在场。后来，宝玉再没机会重复这段话。后来，黛玉也再没机缘听见。再后来，黛玉是带着对宝玉的误会伤心死去。如果她真的早知道宝玉想说的话，如果她让宝玉把这段话当面说完，如果她确实摸透了宝玉的心思，她对宝玉的误会就不该那么深吧？唉，她为什么不听宝玉把话说完呢？这其实也是黛玉的一种病：在爱面前总是躲躲闪闪。这种病还是来自于另一种病，来自于她对爱的怕，对爱的不自信。
黛玉的病好不了，宝玉的病也好不了。他看得没错：黛玉是因为对自己不放心才弄了一身病。他说出“你放心”，希望这三个字是一味药。可这味药也未能把黛玉的病治好。宝玉自己也为生病的黛玉弄了一身病。他是在为黛玉治病，也是在给自己治病。他们害的都是心病。就是找不到最有效的灵丹妙药。黛玉病死了。宝玉的病不仅好不了，还变得更重了。黛玉既是他的病，更是他的药。如今，药没了，病还在，还在不断地加重„„不在了的黛玉，仍然是宝玉心头无法消除的疼痛。写爱情成立的条件——独立，这本身就是一种大胆尝试。这样旗帜鲜明的爱情反叛精神着实可贵。其实不光是宝黛爱情，《红楼梦》中的各个爱情描写都具有典型性：宝黛爱情把我们带入诗意的境界，充满追求个性解放、爱情自由的气息，深深地感动了千百万读者；尤三姐与柳湘莲、司棋和潘又安等人的爱情，也已它的淳朴、热烈而闪烁着动人的光彩；贵族小姐们的爱情在世家利益的要求下则成了无谓的牺牲品，令人扼腕叹息。这些爱情既充满了悲剧的意义，又都具有控诉封建社会的意义，它所以会付出鲜血的代价，并非“自惹”，更非“宿孽”，而是封建势力摧残的结果。作者是站在反封建主义的立场上进行含泪控诉的。
《红楼梦》里的爱情，都是美的爱情，而她的最美最动人之处，便是像封建主义的叛逆。她歌颂了反封建的青年一代，以及他们在反封建主义的思想基础上所建立起来的爱情。因此，《红楼梦》是一首反封建的爱情颂歌；是反封建者和反封建爱情的颂歌
参考文献：
曹雪芹，红楼梦[M]，中华书局，2005.李希凡，红楼梦艺术世界【M】，文化艺术出版社，1997.蒋和森，红楼梦论稿【M】，人民文学出版社，1986.郑琪，浅析《红楼梦》中的爱情悲剧，安阳工学院学报，2005年8月第4期.冯其庸，校红温议，红楼梦学刊[M]，1992.启功，漫话红楼梦的语言艺术，红楼梦研究集刊第4缉【M】，上海古籍出版社, 1980.
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