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《安徽佛教》2011年春季刊,感谢余世磊大哥
对当前农村寺庙生存与发展状况的调研与思考
释界心 余世磊 汪向军
在中国广大农村地区，寺庙、教职人员、信教人员拥有的数量和影响在中国佛教中占据着举足轻重的位置，担负着普利群生、续佛慧命的重要职责，对当前农村寺庙生存与发展状况的调研与思考。了解农村寺庙生存与发展状况，做好农村佛教工作，是社会主义新农村建设系统工程中的内容之一，需要得到社会方方面面的关注和参与。积极落实党的宗教政策，高举爱国爱教、团结进步的旗帜，引领农村佛教四众，加强自身建设，奉持正信正行，主动服务社会，必将极大地促进农村精神文明建设，为庄严国土、利乐有情做出更大的贡献。
2010年8月，我们根据安徽省宗教理论研究会的部署，选取“当前农村寺庙生存与发展状况”为课题进行调研，成立了课题组，选取了佛教氛围较为浓厚、农村寺庙较多的安庆地区，深入桐城、太湖、望江三县农村20多个寺庙，采取填表、实地采访、查看等形式，进行了为期两周的“农村寺庙生存与发展状况”调研活动。重点调查了桐城市孔城镇主华庵、龙眠办事处白马寺、大关镇罗汉寺、太湖县晋熙镇西风禅寺、小池镇海会寺、天华镇太平庵、望江县太慈镇南华古寺、赛口镇西方禅寺、凉泉乡国公庙等9个寺庙，这9个寺庙都是经合法登记批准的，地处安庆市不同地区，有在平原，有在丘陵，有在高山；有省级重点寺庙，也有仅有一僧一尼的小庙；其中男众院4座，女众院5座，具有一定的代表性。
现以这9个寺庙为例，结合此次调研的其他寺庙和我们平常对农村寺庙的了解，将此次调查情况作一梳理总结，并略谈对做好今后农村佛教工作的一些思考。
一、农村寺庙基本情况。
1、建筑情况。9个寺庙都是古庙，以太湖西风禅寺历史最为悠久，建于唐代，大部分建于明、清两朝。“*”期间都遭不同程度的破坏，恢复于上个世纪八、九十年代，近十年来投入较大规模的建设。按照汉传寺庙的格局，殿堂、僧寮、斋堂等基本齐全，具备开展一定规模的佛事活动的条件。占地最少为不到4亩的望江南华古寺，最多为700亩的太湖西风禅寺，平均建筑面积1800平方米。
2、人员情况。9个寺庙共有教职人员37人，平均每个寺庙4.11人，其中最少望江国公庙1人，最多太湖海会寺12人。籍贯基本来自安庆本籍，另有来自河南2人，来自湖北3人，来自安徽阜阳3人，六安1人。年龄偏高，平均年龄50.59岁。基本都在上个世纪八、九十年代受具足戒。文化程度偏低，37人中出家前大专3人，高中5人，初中12人，小学9人，文盲8人，出家后在外有过短暂参学经历7人，正规佛学院进修2人，参加住持培训班2人。各寺庙有居士和信众几百人到万人不等。
3、财务情况。在收入上，9个寺庙都以香火收入为主，根据寺庙大小和社会影响，收入在1万元到10万元不等。有少量农业收入，其中桐城主华庵、白马寺、罗汉寺、太湖太平庵、望江西方禅寺有2亩左右的田地，种植油菜、棉花、黄豆，年收入2000元以上。都有菜园，吃菜基本能够自给。其他收入，桐城主华庵靠手工制作冥货，年创收15000元，太湖西风禅寺门票、停车收入及争取国家建设项目支持，10年来年平均超过300万元，是寺庙近年开展大建设的资金来源。在支出上，各个寺庙都是勤俭支出，日常包括衣食、电费、电话费、人员生活补贴、医疗等各项开支人均仅在3000元左右，节余款项都投入寺庙建设。在财务管理上，除太湖西风禅寺、海会寺由于寺庙较大，设有专职会计，能较好地履行财务管理制度外，其余寺庙因为人员少等客观原因，履行财务制度尚有欠缺，基本都由住持管理。
4、法务情况。即使只有一两个人的寺庙，早晚课都能坚持。遇到重大佛教节日，还要举行各种佛事活动，像浴佛法会、盂兰盆会、打佛
七、观音会等。像桐城白马寺等，每年在观音菩萨圣诞和出家日举行的观音会，在当地有着很大的影响。应信众之请，像太湖西风禅寺、海会寺、桐城南华古寺等，每年还要举行场次不等的超度、消灾法会。
5、参与社会事务情况。农村僧尼社会地位明显提高，并参与各种社会事务。像望江南华古寺住持惟业法师任市佛协常务理事、县佛协会长；太湖西风禅寺住持天通法师任市佛协副会长，市县政协委员，还在青联、海外联谊会任职；太湖海会寺住持妙慧法师任县佛协副会长、县政协常委。
6、参与公益事业情况。农村寺庙虽然经济条件不好，但也能积极参与以慈悲济世为主的社会事务。汶川地震和玉树地震发生后，各寺庙都给灾区捐款。桐城白马寺每年都要给敬老院老人拜年，桐城南华古寺抚养社会遗弃婴儿，太湖海会寺为学校捐款，在当地都传为美谈。
7、发展规划情况。寺庙建设都已具一定的规模，像太湖县西风禅寺、海会寺、桐城白马寺、望江南华古寺无论是寺院建筑还是佛像塑造，起点都较高，不让城市寺庙。但农村大部分寺庙由于经费所限，建筑没有规划，存在比较突出的“有钱开工，无钱停工”的情况，寺庙建筑风格、佛像雕塑都比较土气。各寺庙都希望在下一步完善寺庙建筑，把寺庙建设和法会活动不断趋向完善。
二、农村佛教自身建设卓有成效。
落实党的宗教政策以来，农村佛教工作在党和政府的关怀下，在一批德修双馨的僧尼的艰苦努力下，自身建设上有了非常显著的成效，弘法利生事业有序开展，呈现出以下一些良好趋势和特色：
1、寺庙进一步规范化。
上个世纪八、九十年代，国家对佛教界提出“庙要像庙，僧要像僧”，更进一步来说，这个要求更是针对农村佛教而言。二十多年过去了，农村里的庙真正像庙了。农村寺庙不同于城市寺庙，香火少，僧尼们靠的是节衣缩食、精打细算，把省下来的资金投入寺庙建设。特别在近来组织开展的创建“和谐寺院”、“五好宗教活动场所”等活动中，一批农村寺庙整肃道场、道风，逐渐成为真正环境清静、和合共住的道场，教职人员素质、法务工作、各项制度建设也得到同步提高。
望江南华古寺座落在太慈镇，占地4亩，“麻雀虽小、五脏俱全”，三门、天王殿、大雄宝殿、地藏殿、观音殿、五观堂、寮房皆有，且处处体现出建寺者的智慧和匠心。观音殿楼顶立露天观音像一尊，慈眼视众生，让行人都会生起恭敬心和欢喜心。由于天王殿占地很小，四大天王无处摆放，住持僧惟业法师巧妙地把四大天王托立于墙上，别具一格而不失庄严。寺内场院打扫得一尘不染，种了许多果树，养了许多盆景，确是一处难得的清净之地。
特别值得一提的是太湖县海会寺，这个寺庙是禅宗临济宗白云祖师的道场，为全省重点寺庙，但历经兴衰，“*”后仅剩残殿一间。近20年来，住持尼妙慧尼师率四众弟子把海会寺建成一个“样板”丛林，现全寺占地60余亩，殿寮建筑面积2600平方米，建于2009年的祖师塔成为一处重要景观；全寺有教职人员12人，住持、知客、典座、维那、会计等一应俱全；佛事活动开展较多，如律如法，像去年开始举行的“拜山”活动，极其庄严隆重。常住尼众严守清规，严持戒律，声名远扬，寺庙影响越来越大，全国各地都有居士慕名前来，也有力地支持了寺庙建设，寺庙多次被评好市“五好宗教活动场所”，在农村寺庙中非常难得。
2、涌现了一批清修苦行的楷模。
当今社会，享乐之风、拜金主义愈演愈狂，对佛教界产生的影响也是非常大的。道风建设受到各级、各有关部门及佛教自身的高度重视，王作安局长在中国佛协八届会议上指出“道风问题不仅关乎佛教的形象和声誉，甚至直接关涉佛教的根本和命脉，必须高度重视，认真对待。”古德说：“庙小好修行”，相对于城市寺庙，农村寺庙不失为更为良好的清修之所，无不良风气之熏染，少名利地位之诱惑。有许多农村僧尼，他们虽然文化程度不高，但信仰纯正，信念坚定，戒律严格，一心向佛，过的是非常清苦的日子。庙像庙了，僧也像僧了。
望江国公庙的妙光师太，曾是乡妇联主任，后因一次上九华山护法的因缘，发心出家，一人住国公庙。10余年来，“一箪食，一瓢饮，人不堪其苦”，而师太不改初衷。
太湖太平庵地处海拔近千米的高山上，交通极为不便，住持尼妙愿法师及其弟子种菜栽芋，自食其力。冬天天寒地冻，将庵里种的菜全部冻坏，只得靠信众供养，常常断菜，以清水煮面为生。
桐城市范岗镇栲栳尖上有座发龙庵，原独居一位妙发法师。2003年，妙法为自己撰好碑文，安然往生而去。妙发往生后，人们整理其遗物，发现其床上尚有现金20万元，后有关部门将这钱用于修路建桥。妙发法师“勤俭节约”的故事，让每一个闻者感动，其真正淡泊物质、清净修持的精神堪为佛教徒的楷模。
3、“农禅并重”在农村寺庙得以保留和延续。
原中国佛教协会会长赵朴初居士在1983年正式向佛教界指出：“佛教界以出世的精神做入世的现实事业，佛教徒要农禅并重，在参禅悟道的同时积极参加社会主义现代化建设。（《中国佛教三十年》）”随着时代的发展，在今天，“农禅并重”这个优良传统在城市寺庙已经难以维继了，因为城市寺庙挤于高楼大厦之中，没有耕地来供僧人“农禅并重”了。但在农村寺庙，土地相对宽松，一般寺庙都有多少不等的田地山场，“农禅并重”的优良传统在这里得到保留和延续。从事农业劳动，必然有助于禅修，有利于身体，农业收入可以补充寺庙经济，减轻信教群众的负担。
桐城市主华庵由于地处偏僻，香火不旺，但庵内有田产2亩，地1亩，成为庵里三位比丘尼赖以生存的依靠。住持尼演智法师说：“不用菩萨一分钱”，即她们不用香火钱，将香火钱全部用于殿堂建设。从上个世纪八十年代以来，演智法师等修行之余，亲自耕田、插田，割稻，粮食基本自给。两年前因为身体不行等原因，才将水田承包他人耕种，但三位尼师仍种1亩地，除种菜外，年产油菜、棉花各500斤左右。此外，三位尼师还手工制作一些冥货出售，年收入也有1万多元，加上种地收入可以自给，能够做到“不用菩萨一分钱”。我们来到主华庵调研，三位尼师都在忙碌着，一位去给棉花锄草，一位正在帮助工人修砌围墙，一位正在折制冥货，展现出另外一种精进不止的如来家风。
4、农村寺庙吸纳民间信仰更具影响力。
民间信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和本土的道教信仰更具有民间的特色。中国民间俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵、各种宗教的神灵以及历史上的某些伟人、传奇人物等，进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个复杂的没有系统和规律可循的神灵信仰体系。佛教在中国长期的传播过程中，也吸纳了不少与佛教教义相契合的民间信仰内容来充实自己，使佛教本土化，让中国民众更容易接受佛教，使佛教更深入人心，更容易传播弘扬，更容易融入社会。这一点，在农村寺庙表现得更加突出。
唐朝某年，桐城百日无雨，县令张孚卿求雨回衙路经龙眠河，不幸被暴发的山洪卷走，其妻为救夫也葬身河中。今天桐城的镜主庙和白马寺作为佛寺，寺内分别另供张县令及白马。唐梁国公狄仁杰曾贬江西彭泽，常游于安庆一带，德泽民间，安庆地区曾有多座狄公庙。今天望江国公庙大雄宝殿侧，还配有狄公殿。桐城市的许多寺庙，还供有土地神。人们到寺庙拜佛，无疑也会受到俗神信仰的影响，而去拜神，也无疑会受到佛教的影响。两种信仰互相影响，互相吸纳，更具劝化世人、利益众生的作用。
三、农村寺庙有力地促进了农村精神文明建设。
1、保护了一批历史文物。
佛教进入中国两千年，与中华文化紧密结合，留下了大量的文物，这些文物，承载了中华民族几千年的优秀传统、灿烂文化和辉煌历史。这些文物，是属于佛教界的，更是属于人民的。农村寺庙承担起了保护这些文物的作用。太湖海会寺有棵罗汉松，据专家考评，树龄超过1500年，历经沧桑，是当之无愧的“，调查报告《对当前农村寺庙生存与发展状况的调研与思考》。多年前，罗汉松就遭虫害，危在旦夕，住持尼妙慧法师多方联系技术人员，制定抢救方案，使罗汉松起死回生。海会寺以前由于环境挤窄，天王殿紧靠罗汉松，严重影响了其生长。妙慧法师多年呼吁，今年在县领导的关心下，在护法居士的资助下，征收寺前田亩，拟移建天王殿，为罗汉松的生长营造良好的环境。可以说，没有海会寺，这棵“树宝”也早不存在。
桐城龙眠山中有个别峰禅寺，为明末东阁大学士、武英殿大学士何如宠所建的家庙。清顺治四年、道光四年先后两次进行过修葺，尚存留主体建筑后殿。重修后的别峰禅寺不但保留下历史遗存，并使其重辉。现在绝大部分的农村寺庙都曾存于历史中，或多或少保留下一些历史的遗迹，使其成为连结乡村历史与现实的纽带。
2、成为农村最美好的风景。
自古名山僧占多。农村地区的奇峰、秀水，也都成为寺庙所在地。黄墙红瓦的寺庙，与山水草木相映生辉，自成一处风景。正如赵朴初居士所言：“试看我国各地，凡有佛教塔寺之处，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。（《佛教常识答问》）”
走进寺庙，面对雕梁画栋的宝殿、神态各异的佛像，一尘不染的殿寮，不管是佛教徒还是非佛教徒，都会由然而生欢喜心。在寺庙里，可以修行礼佛，也可以拜忏祈福，也可以饱览乡野风光，还可以发怀古之幽情。建造寺庙的佛教徒功不可没。
3、净化了人心。
佛教是一种净化人心的教育，特别是要奉行五戒十善。佛教的戒律不仅与社会道德有着许多重合之处，更有对社会道德有益的补充。假使人人都能想到“诸恶不作，众善奉行”、“善有善报、恶有恶报”，许多心头之恶必将被遏制于产生之初，许多善根也在不知不觉中在心中福田植下。
桐城范岗镇有个妇女，因怀疑邻居偷了她家的东西，想放毒药毒死邻家的猪，就在她投毒的瞬间，她想起了曾在罗汉寺听一位法师讲因果，造恶因必得恶果，遂打消了这项念头。事后，她找到了她家丢失的东西，方知错怀疑邻居。这位妇女深感佛法有益，后皈依三宝。有人说：“一个地方有一个寺庙，不管菩萨塑得是否庄严，不管僧人素质如何，只要能让人对菩萨生恭敬，对佛法略有知闻，都是有其积极作用的。”此言说得不无道理。
4、和谐了人际关系。
当前农村，特别是一些偏远、落后地区，不和谐因素还有很多。表现在人际关系上，不孝敬父母，婆媳、夫妻、邻里不和，恃强凌弱等现象普遍存在。佛教的“六和敬”、“和合为尚”等，可以说是医治这些不良现象的妙药。一个寺庙，几个好的僧尼，确是能春风化雨，教化一方。我们走访每一个寺庙，谈及寺庙在和谐农村人际关系所起作用时，法师们都能侃侃而谈，列举许多活生生的事例。
当信众在人际关系中出现矛盾时，都喜欢到寺庙找师父谈心，寻求解方。这时师父便以佛法说教，及时化解矛盾。寺庙的护法居士散布村组，作为农民中的一员，其教化作用也更加及时而方便。桐城主华庵有位居士，看到同村有儿子不孝顺，八旬老母衣食得不到保障，便主动上门教化，为儿子讲地藏菩萨孝顺父母的事。儿子一方面认识到自己的不对，另一面也畏惧因果报应，改变了对老母的态度。两家为争山场地界发生纠纷，一信士将此诉到太湖太平庵妙愿法师处，法师让那位信士忍辱为重。另一方看到信士主动退让，也不再争执，纠纷得到平息。
在矛盾冲突中的许多弱者，往往将寺庙当成了“避护所”。太湖县江塘乡有夫妻吵架，女子准备到花亭湖自尽，看见湖畔的西风禅寺，便进寺求菩萨护佑。住持天通法师见其哭啼之状，问明情况，予以劝解，留其在寺小住，专门派一女居士照顾。其丈夫寻来，衷心感谢寺庙的救留，夫妇两人和好如初。望江赛口镇也有一夫妻不和，丈夫经常痛打妻子，妻子不堪其苦，来到镇上的西方禅寺，要求住持照常法师引其出家。照常法师告之出家事大，不可意气用事。恶夫追至寺中，辱骂照常法师。照常法师不惧其恶，在以佛法劝化那位弱妻的同时，并帮助她用法律维护了自己的合法权益。
人际关系和谐了，农村也就和谐了。一些矛盾如果不化解于萌芽状态，任其发展，可能就会演变成犯罪。在农村社会治安方面，佛教潜移默化的作用不容忽视。
5、给予孤老病弱以关怀。
中华民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的优良传统以及佛陀慈悲救世的伟大情怀，在农村寺庙得到很好的张扬，成为当前农村社会救济、关怀事业的重要组成部分。
在农村寺庙的居士群，老年人占有多数，经常在寺庙里的生活，使他们身心舒畅，延年益寿。一些孤寡居士还可以经常在寺庙食宿。国家实施计划生育政策以来，农村因为重男轻女思想作怪，弃婴现象非常多。许多弃婴在寺庙得到安身立命，像桐城古洞岩庵、望江南华古寺、太湖白衣庵、三千寺等都曾收留弃婴。南华古寺不但要使弃婴活命，也一直关注弃婴的健康成长，最近一名弃婴通过合法手段被广东一居士收养，生长环境大为改观。
6、在移风易俗中发挥作用。
随着佛教信士的增多，农村寺庙在农民生活扮演着越来越多的角色，一些陈旧的、落后的习俗被佛教礼仪取代。在望江县，农民建房奠基、购买汽车等，以前都是请客吃饭，劳民伤财，如今，许多人改请寺庙的师父为之做些洒净等佛事活动，不仅仪式清净庄严，而且满足了人们祈福消灾的愿望。
总之，“人间佛教”正在深入农村生活的方方面面，在农村文化、道德、治安、环保等诸多领域发挥着积极进取的作用。
四、农村寺庙存在的问题。
在肯定农村寺庙积极作用的同时，在农村这个特定的环境中，受经济条件较差、思想愚昧落后等因素的影响，存在的问题也同样值得重视。如果得不到及时的遏制和处理，其对佛教和新农村建设也必将产生消极作用。
1、寺庙建设问题。大量未经批准的寺庙如雨后春笋的拥出，鱼龙混杂，一些并不如法的所谓的寺与僧损害了佛教，同时也使宗教管理部门感到棘手；而一些各方面因缘都已具足的寺与僧，却一直在为没有合法身份而烦恼，这也是当前农村佛教中反响最强烈、急待解决的问题。以桐城、望江、太湖三县为例，目前未经批准的寺庙在数目上甚至多于批准的寺庙。值得引起重视的是：其中一些寺庙，建筑不规范，僧尼不合格，不能弘扬正信，甚至把非佛教的迷信活动，如抽签、卜卦、巫术、求香灰等带入寺庙，搞得乌烟瘴气。有人随便盖一间房子，摆一尊菩萨，再穿上一身僧衣，就弄成了一个寺庙，是庙不像庙，僧不像僧。这些寺与僧不是以“利生为事业，弘法为家务”，而是借佛敛财。某些村落，本来信众、香火就有限，居然有三、四个寺庙，寺与寺、僧与僧之间相互诋毁，影响恶劣。有的寺庙甚至没有僧人居住，而是由居士当家。
2、部分僧尼素质不高和青黄不接问题。农村寺庙僧尼年龄偏高、文化程度偏低、很少接受系统的佛教教育，在前文已有数字说明。虽然很多僧尼信心足、修行好，但不能较准确地宣讲佛法，缺少具有一定佛学素养、能够讲经说法的法师。部分寺庙僧尼垂垂老矣，存在后继无人的局面，迫切需要一批年轻、有知识、能够荷担如来家业的僧才进入农村寺庙。居士和信教群众也存在同一情况。
3、贫困僧尼的生活保障问题。部分农村寺庙香火不旺，僧尼生活缺乏保障。由于历史的原因，各县财政对僧尼生活补助都不相同，且执行的还是多年前的标准，非常低下。我们调研的三县中，桐城不到100元，太湖不到200元，且只有部分僧尼享有，而望江县还没有。有部分僧尼现在生活十分清苦，倘若遇上大病等，就陷于更加困顿的境地。像桐城主华庵演智法师几年前生病住院，找人借钱，有人担心她还不起而不愿借。随着更多僧尼年迈退居，寺庙负担也不断加重。国家出台《关于妥善解决宗教教职人员社会保障问题的意见》，深受僧尼欢迎，但有些寺庙也为一时缴不起参保费用而发愁。
4、制度建设问题。农村寺庙由于人员少、收入低，在财务、寺务等管理上很难形成制度并予履行。
5、法务松弛和道风不正问题。这个问题在一些偏远、人少的寺庙表现突出。个别僧人信仰不足、戒律不净、威仪不具，早晚课都不做，甚至参与当地村民赌博，更有甚者乱搞男女关系，严重败坏了佛教的形象。
6、寺庙常住僧人不稳定问题。铁打的常住流水的僧，僧人的频繁流动，给寺庙管理、僧人权益保障都带来麻烦。
7、寺庙治安问题。这些年，常有农村寺庙被盗抢的报道见诸报端。一些地处偏僻的寺庙，一则僧尼防范能力弱，二则安保措施不能落实，成为歹人作案的目标。2010年春天，太湖太平庵就遭歹徒抢劫去现金1万多元，后歹徒被抓，但钱已挥霍。
8、其他问题。有僧尼还向我们提到：希望地方领导多到寺庙走走看看，对他们也是一种关怀和鞭策；希望宗教管理干部队伍也相对稳定一些，一些干部刚刚熟悉佛教工作，就被调走；希望有更多的机会参与社会事务，争取和维护佛教权益。
五、关于做好农村佛教工作的一点浅见。
当前盛世胜缘，农村佛教也要抓住机遇，与时俱进，发扬已经取得的成绩，正视存在的问题加以改进，在自身建设和服务上不断精进。
在佛教自身建设上：
1、多渠道争取资金投入寺庙建设。有些农村寺庙不仅是要弘扬佛陀正法，也是当地文物保护、风景建设的场所，而这不仅是佛教的事，也是政府和有关部门的事。寺庙要积极争取政府和有关部门的支持，安排一些项目进寺庙，把文物保护好，把寺庙建成旅游文化胜地，为地方经济和社会事业创造效益。寺庙对建设要有统一、长远的规划，不能搞短期行为，同时建设要请有资质的建筑队，注重工程质量，像太湖西风禅寺，近10年来，就不断争取项目资金，投入3800万元，把原来一个破庙变成一个庄严道场、旅游景点。
2、培养、招纳弘法利生的后继人才。人能弘法，非法弘人，佛法的兴盛需要弘法的人才。农村寺庙要特别关心爱护年轻僧尼，为他们创造条件，送他们出去参学、进修。同时积极招纳优秀僧才到农村，让他们在“广阔农村，大有作为”。同时还要吸纳年轻、有知识的居士，共同薰修，精进不止，形成一种修学佛法的良好氛围。期待在今后的讲经会、说法会中，多多出现农村佛子的身影。县级佛教协会也要多多组织学习、培训活动，提高农村僧尼素质。
3、切实加强僧尼信仰、道风建设。要树立一批信仰坚定、道风良好的典型，通过各种途径予以宣传，起到引路的作用。对于社会反应强烈、戒行不检的僧尼，要予以诫免，加强教育。
4、让佛法圆融农村、农民心中。由太虚大师早年提出的“人间佛教”思想，经赵朴初居士等老一辈高僧大德的提倡和践行，现已成为中国佛教发展的指导思想。“人间佛教”以化导社会、净化社会、开佛知见、揭弊导俗、建设人间净土为宗旨，强调佛教的入世情怀。因此，当前的农村寺庙，要开门办寺，把佛法圆融于农村、农民心中。如何圆融？要采取一定形式和手段。望江国公庙妙光师太看到本地许多老人在家无所事事，从某些地方有老人坐茶馆的习俗受到启发，决定在寺庙办个类似茶馆的地方，让本地老人有个活动场所，茶禅一味，也以此弘扬佛法。佛教契理契机，法无定法，只要有益于佛法，有益于众生，都是“人间佛教”所倡导的。
5、加强城乡佛教交流。城市寺庙经济条件较好，现代化程度较高，而乡村寺庙拥有田地，环境清净，保留更多的佛教优良传统，两者各有长短。可以广泛开展不同形式的城乡佛教交流、共建活动，取长补短，让现代与传统得到有机融合。共结友好寺庙，城市寺庙在现代化建设上支持乡村寺庙，乡村寺庙为城市寺庙提供农禅并修场所。乡村僧尼可到城市寺庙短暂安居，感受现代化的佛教，开阔眼界；城市僧尼可到乡村寺庙短暂安居，感受乡村美好的清修环境，参加农业生产，把农禅并重之风发扬光大。
在社会关注、支持和管理上：
6、要把农村佛教工作纳于新农村建设这个系统大工程中。尽管中央一直都很重视宗教工作，但在现在农村实际工作中，似乎在无意中把佛教工作从整个农村工作中割裂开来，认为佛教只是佛协和宗教局的事。在各地新农村建设中，佛教工作不容忽视，因为信众较多，影响很大，牵动农村的方方面面。各级领导也要关注寺庙建设和僧尼生活，真诚邀请僧人参与地方文化、慈善、计生、治安、维稳等工作。这方面的工作，从佛教教化的角度、从发挥佛教利益众生的目的去做，也许可能产生意想不到的效果，同时也能提高僧人的地位，弘扬正信的佛教。
7、弘扬佛教文化服务经济建设。以安庆市为例，禅宗文化资源十分丰富，二祖、三祖以及后来许多五家七派的祖师，都在安庆参禅说法。像桐城投子寺、王屋寺，枞阳浮山华严寺，潜山三祖寺、太平寺，太湖海会寺、四面寺、龙门寺，岳西二祖寺、法云寺等，在历史中就形成了一条熠熠生辉的“禅宗文化走廊”。现在这条“走廊”，还有许多祖庭沦为废墟。重建这条“走廊”，不仅可以弘扬佛教文化，同时也可兴办旅游业，禅文化和历史在今天越来越受世人的关注和青睐。
8、坚定而正确地把正信与迷信区分开来。虽进入21世纪，但封建与左的遗毒还在，许多人在不懂得佛教的前提下，只要提起佛教，就非常简单而粗暴地斥之为迷信，这也是佛教界人士非常希望改变的一个状况。要创造一定的机会，向群众、特别是农村干部宣讲一些佛教基本知识和国家宗教政策，让他们能够正确区分何为正信，何为迷信？许多农民由于文化水平有限，把那些迷信、落后的东西也当成佛教，要向他们劝导而澄清，能够起到正本清源的作用，让那些迷信、落后的东西消灭于源头。
9、切实改善僧尼的生活条件。改革开放取得重大成果，佛教僧尼也理应得到分享。对于贫困而年老僧尼，国家财政可以考虑适当提高一些对他们的生活补贴，或以低保、医保、社保等形式，解决他们的生活困难，体现党和政府的关怀。
10、为寺庙兴办生产和服务事业创造条件。农村寺院有山场和田地，有关部门可以帮助具备条件的寺庙创办林场、果园，进一步弘扬农禅并重之风。寺庙还可与居士和社会人员紧密合作，办好“延寿堂”、“养生堂”这类机构，供老年居士养老，为社会老年问题分忧，同时也可为寺里适当创收。还可组织义工参与环保、修桥补路等农村社会公益事业，其功德与念经、放生应是相同的。当然，这些生产和服务要与寺庙和法务协调。
11、妥善处理好未批准寺庙问题。佛协和宗教局要加强对批准寺庙的管理，特别在财务、人员的管理，防止把寺庙变成私人财产，变成子孙庙。对于大量未批准的寺庙，也应如佛法不生区别和执着。法不孤起，乱建寺庙也是有因之果，有佛教的兴旺、信徒的需要、世风的影响等许多因。应该说，这个高峰已过，很多地方寺庙已经饱和，也是妥善处理这一问题的时候。按照中央有关文件精神，可考虑组织相关部门，对所有寺庙进行一次调查认定，对于符合国家规定、具备条件的寺庙，予以批准；对于一地多庙的情况，可以采取考核合并的方式；对一些不具备存在条件的寺庙，做耐心劝导，让其自然解体；对于那些由社会势力操纵，借佛教之名，行敛财之实，影响恶劣的寺庙，坚决予以取缔。相关部门要在农村大力宣传国家宗教政策，宣讲正信的佛教，让农民懂得如何信佛、敬佛，从源头上刹住乱建寺庙之风。
12、加强宗教干部队伍建设。鉴于农村宗教工作的现实，扩充县宗教局人员，配备乡村宗教干部（或兼职）。还要保持宗教干部队伍的相对稳定性。
六、结语
随着农村环境不断改善，农民生活水平不断提高，城乡差别逐渐缩小，农村寺庙“庄严乡野、利乐农民”、“建设人间净土”的作用将越来越变得重要，功能将越来越得到彰显。可以想象，在不久的将来，星星点点的寺庙，宝殿辉煌巍峨，清净优雅，点缀于农村青山绿水、村舍俨然之中，是何等的庄严而美好，不正是佛陀两千年前所说“如有情世间，器世间未净，修治成清净，严净佛刹行（《大般若现证庄严论》）”的境界吗？
（本文在2010年全省民族宗教理论调研评比中荣获二等奖）
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