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1、北方代表作家刘因 代表作《白沟》
3、元末诗名最高的是杨维桢，诗歌追求构思的超乎寻常和意象的奇特不凡，形成“铁崖体
4、明代前期诗文以高启成就最高，他的长篇歌行体代表作《青丘子歌》，刻画了“谪仙”式的自我形象
5、前七子代表人物是李梦阳、何景明，文学主张“文必秦汉，诗必盛唐” 徐祯卿 边贡 康海 王九思 王廷相
6、后七子以李攀龙、王世贞为首
7、明代后期诗歌主要成就最为著名的是陈子龙《陈忠裕公全集》《皇明诗选》，夏完淳
8、元曲：元杂剧（基本形式为四折一楔子）（角色：旦、末、净、杂）散曲
元戏曲：杂剧，南戏
9、元代水浒戏双壁：高文秀《黑旋风双献功》（简称《双献功》又称《双献头》）、康进之 《梁山泊黑旋风负荆》（简称《李逵负荆》）
10、元杂剧前期是元杂剧鼎盛时期，以京城大都为活动中心，以元曲四大家（关汉卿、马致远、郑光祖、白朴）为代表，还有纪君祥《赵氏孤儿》、康进之《李逵负进荆》
12、《单刀会》突出关羽形象
13、白朴《梧桐雨》描写了唐明皇、杨贵妃不幸的爱情故事
《墙头马上》 本出于白居易《井底引银瓶》
14、马致远《汉宫秋》取材于王昭君出塞和亲的故事，是本末戏，以汉元帝为主角
创作《黄粱梦》《岳阳楼》《任风子》等神仙道化剧
万花丛里马神仙
16、郑光祖《倩女离魂》取材于唐代陈玄祐的传奇《离魂记》 杭州是元杂剧后期活动中心
17、南戏（南曲戏文）是在东南沿海地区发育成熟起来的，最早出现于浙江温州（旧名永嘉），故又称“温州杂剧”、“永嘉戏曲”。
19、《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭记》（成就最高）、《杀狗记》（南戏复兴合称“四大传奇”）20、高明《琵琶记》被誉为“南戏之祖”，写的是蔡伯喈与赵五娘的故事，三辞三不从构成戏剧冲突：辞试不从;辞官不从;辞婚不从。
21、明代戏曲主要包括杂剧与传奇
22、王九思《杜甫游春》康海《中山狼》是明中期较早出现的杂剧名作
23、徐渭《四声猿》 明杂剧最高成就，由《狂鼓史渔阳三弄》《玉禅师翠乡一梦》《雌木兰替父从军》《女状元辞凤得凰》
24、明中叶“三大传奇”：李开先《宝剑记》梁辰鱼《浣纱记》阙名《鸣凤记》（著名时事剧）
四大声腔: 海盐腔 余姚腔 弋阳腔 昆山腔
25、汤显祖与《牡丹亭》（杜丽娘、杜宝）
汤显祖及其“临川四梦”出现。沈璟作为“吴江派”领袖，在理论和创作上与“临川派”争胜，促进了传奇发展。争论焦点：“律”与“意”的关系。→沈“强调音律”。→汤“推崇意趣”。
26、元散曲的体制：小令、套数、带过曲
代表作家是关汉卿、马致远和白朴
马致远是元代散最丰的作家之一，《东篱乐府》，“秋思之祖”
27、元后期散曲代表作家是张可久、乔吉、贯云石
刘时中《上高监司》
28、宋濂被明太祖朱元璋称为“开国文臣之首”
刘基 寓言散文
29、嘉靖年间，出现了以王慎中、唐顺之、归有光、茅坤为代表的唐宋派（归有光）30、晚明散文以小品文最有光彩，集晚明小品之大成者是张岱，《陶庵梦忆》《西湖梦寻》
31、《三国演义》（历史演义）章回小说的开山之作
《水浒传》（英雄传奇)有繁本和简本两大系统，以文字描写详略划分，简本是繁本的节本，而不是由简本发展成繁本。还有七十回本，明末金圣叹将120回本腰折成70回本，砍去了大聚义后的内容
《西游记》(神魔小说）前7回写大闹天宫，主角是孙悟空
《金瓶梅》（世情小说）第一部文人独创，作者兰陵笑笑生，书名有小说中三位主要女性（潘金莲、李瓶儿、庞春梅）的名字合成33、清初遗民诗人
顾炎武:、黄宗羲、王夫之、屈大均、吴嘉纪: 清初入仕诗人 江左三大家：钱谦益（宗宋派）、吴伟业（尊唐派）（“梅村体” 代表作《圆圆曲》）、龚鼎孳
后有王士禛“神韵说”
34、清中叶诗歌：沈德潜及其“格调说”
翁方纲及其“肌理说”
袁枚 及其“性灵说” 袁枚思想颇有离经叛道的色彩，表现出强烈的反传统倾向
随缘先生
35、清初词
“三大家”：陈维崧（阳羡词派）、朱彝尊（浙西词派）、纳兰性德
金缕曲（顾贞观），作者怀念吴兆骞，作《金缕曲》二首“以词代书”
36、“常州词派”
张惠言开山，周济发扬光大
37、清近代戏曲以李玉为首的苏州派，代表作《清忠谱》，反烟党
第一部以戏曲形式写市民斗争
38、李渔是清初著名的在戏剧理论家和戏剧作家，在戏剧理论方面著有《闲情偶记》，传奇《笠翁传奇十种》，强调“结构第一”，注重戏剧构造：立主脑、脱窠臼、减头绪
39、南洪北孔：洪昇与《长生殿》，情节主线是专写钗盒情缘
孔尚任与《桃花扇》是一部接近历史真实的历史剧，融进了南明的政治斗争 40、清初散文
“学人之文”：以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表；主要从文章内容上抨击晚明散文空疏，强调文章经世致用社会功能，以议论文见长。
“文人之文” ： 以侯方域《李姬传》、魏禧《大铁椎传》、汪婉为代表，主要从文章风格上力戒晚明文章纤佻，倡导恢复唐宋散文传统，以传记文见长。
41、桐城派：方苞（先驱）、刘大櫆、姚鼐”桐城三组“
姚鼐是桐城派理论集大成者，他提倡“义理”、“考证”、“文章”相济、提出“神、理、气、味、格、律、声、色”八字散文要素、把握文章风格 刚柔与阴柔
42、清前期小说
西周生《醒世姻缘传》
最有特色的是李渔《无声戏》（又名《连城璧》《十二楼》 蒲松龄《聊斋志异》具有鲜明艺术特色，“用传奇法，而以志怪”，“一书而兼二体” 吴敬梓《儒林外史》长篇讽刺小说，塑造一些正面形象：王冕“敷陈大义”“隐括全文”，杜少卿既有传统道德，也有名仕风度
曹雪芹《红楼梦》80回抄本，120回刻本，元曲四大家:指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。四者代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就，因此被称为“元曲四大家”。“三桩誓愿”:窦娥冤中情节 女主在含冤临刑前发出三愿：血飞白练、六月降雪、亢旱三年。要苍天证实她清白无辜，借异常的事象向人间发出强有力的警示 《永乐大典戏文三种》:文学史上，早期南戏《张协状元》、《宦门子弟错立身》、《小孙屠》在明代被收入《永乐大典》里，得以保存，人们统称为《永乐大典戏文三种》。
四大南戏:《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》
三不从:元代剧作家高明《琵琶记》中作者为蔡伯喈精心设计的“三不从”情节。第一：欲在家养亲，父不从，蔡伯喈被迫上京赴考；第二：考中状元后，蔡伯喈想推辞牛丞相招婚，但牛丞相不从，并以奉旨成婚的方式逼迫蔡伯喈“重婚”；第三：蔡伯喈时刻怀念家人，欲辞官归里，可朝廷不从 小令:又称“叶儿”，是散曲体制的基本单位。单片只曲，调短字少。
套数:又称套曲、散套、大令。由同一宫调若干首曲牌联缀而成；各曲同押一部韵；有【尾声】或【煞尾】。
元诗四大家；指虞集、杨载、范梈、揭傒斯四人，主张：宗唐复古，共性：讲求法度，形式工整，措辞典雅，不追求情感或个性的激烈或纵恣的表现，而崇尚雅正。个性：虞集“典而实”，杨载“整而健”，范梈“刻而峭”，揭傒斯“丽而新” 铁崖体: 杨维桢古乐府,题目多新创，题材或翻新故事、或描写世故，爱用古韵，诗风瑰奇绮丽，时称“铁崖体” 四声猿:是徐文长的四出戏剧杰作：分别是《:狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》，“四声猿”语出郦道元《水经注》：“猿鸣三声泪沾裳”。徐渭欲借此剧，呼喊久积于胸的牢骚，张扬狂放不羁的个性，表现愤世嫉俗的精神。“临川四梦”；是《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》四部传奇。因为都写有神灵感梦的情节，故合称“临川四梦”。又因为汤显祖在临川居所的堂名为玉茗堂，故又称“玉茗堂四梦”。
杜丽娘；是大胆追求爱情、追求自由、追求个性解放的女性叛逆者形象。《牡丹亭》通过杜丽娘为情而死，因情而生的浪漫主义情节，揭露了封建礼教的残酷、批判了程朱理学；表现了明代妇女对自由爱情、个性解放的强烈渴望，歌颂了他们为实现理想所进行的斗争。拥刘反曹；《三国演义》中体现出来的历史道德思维，表现为在政治上向往仁政；作者对所处时代的寄托；人格上注重道德；应当批判所宣扬的封建正统观念：曹－托名汉相，实为汉贼；刘－汉室宗亲；桃园结义――封建时代小生产者的道德观念 拟话本；模拟宋元话本小说形式写成的专供人们阅读的新小说，通常被后人称为“拟话本”。
三言；明代冯梦龙纂辑的短篇小说集。即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。中国古代白话短篇小说的最高成就。
二拍；中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称,作者凌濛初。唐宋派：嘉靖年间以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的一个散文复古流派。他们反对前后七子“文必秦汉”的文学观，标举唐宋古文，故称为唐宋派。南洪北孔：指清初著名历史剧作家洪升和孔尚任，他们分别以《长生殿》和《桃花扇》名震剧坛
苏州派；明末清初的一个现实主义戏剧流派，以李玉为首,因都是苏州人，创作倾向和创作风格都有共同特点，故称苏州派。
“一人永占”：明末清初 李玉 所作《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》四个传奇剧本各取首一字的合称
神韵说：中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。为清初王士禛所倡导,要求诗歌有幽静淡远境界和含蓄隽永语言,在清代前期统治诗坛达百年之久 古文三大家：指侯方域、魏禧和汪琬三位，主要从文章风格上力戒晚明文章纤佻，倡导恢复唐宋散文传统，以传记文见长。
桐城派；是清中叶最大的散文流派，因代表作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。阳羡词派：中国清代前期词坛流派。陈维崧“阳羡词派”领袖
简述元杂剧的艺术体制：1.一本四折一楔子（折同幕 音乐组织单位 故事情节发展自然段落 楔子开场过场）2.用北曲，每折同一宫调3.角 未旦净杂、分旦本未本 4.剧本由曲词宾白科 一人主唱其他宾白 题目正名放在最后
简述散曲形式上的特点：1.句式灵活 伸缩2.可加衬字：保曲词腔格 加语言生动性淋漓酣畅3.用韵密一韵到底平仄通押活泼流畅顺口动听4.诗词避重复忌重韵，而散曲以此见长5以俗为尚口语散文化语言风格6.审美取向明快显豁民间特色 简述关汉卿剧作的思想内容：1.反映民族情绪期盼英雄，以正统观念来申诉民情如单刀会西蜀梦2.颂青男女对自由恋爱幸福婚姻追求，揭封建礼法制度虚伪残忍如救风尘 望江亭3.揭社会黑暗颂人民斗争如窦娥冤 鲁斋郎 蝴蝶梦4.题材广泛反应社会生活各方面 尤描统治者给民带灾难 不以揭黑为主 而鼓舞人民斗争 没感伤叹息 有愤怒控诉积极斗争 他的戏从始至终洋溢着一种令人振奋的精神 简述《窦娥冤》中的三层戏剧冲突：1社会：高利贷经济剥削，张驴儿父子社会恶势力，糊涂官吏政治压迫，这“三座大山”是造冤直接原因2道德：不安现与不得不、不信天地鬼神、明知道道德无用与不得不遵从道德。3意志：借各阶层人们在信守道德与适应现实的两难抉择中的困境，来表现道德破败的社会危机和挽救危机的不懈努力
简述《西厢记》在体制上的突破：1突破一本四折制，采五本二十一折长篇巨制，像用多本杂剧连演一个故事的连台本2打破元杂剧由一人主唱的通例，采用了由末、旦轮流主唱的方式。西对于故事情节发展、人物形象塑造产生了很大的作用 分析《西厢记》的戏剧冲突：主矛 张生莺红对老妇人斗争 封建势力与礼教叛逆 次矛 张红莺性格 次迂回穿插在主中。它们相互制约，起伏交错，推情节发展。作者运用喜剧手法处理悲剧性的冲突，把大大小小的矛盾组成一个盘根错节的艺术整体，成功地表现了事件曲折复杂的过程。作者采用现实主义手法，不借助于神仙皇帝以及鬼魂妖怪的想象力量，这更需要高超的驾驭生活的艺术能力。马致远的《汉宫秋》对历史的昭君故事有何改编？有何用意？1.改汉尊胡卑，昭君出塞于匈奴重兵压境。2虚构昭皇后身份和未入匈奴便投江殉国。3虚构毛延寿为汉中大夫且投敌卖国。通改编，颂了昭对汉的忠贞，鞭挞通敌卖国的权奸，暴露元帝及大臣软弱无能，寄寓了强烈的民族感情。这些改编在一定程度上反映元代的社会现实，揭示了宋金相继灭亡而元蒙入主中原后汉民族的心理。
简述《琵琶记》中赵五娘的形象：作者把她作为“孝妇贤妻”的典型，通过她来宣传封建道德，但她却并不是一个概念化的人物，而是一个有血有肉、十分感人的人物形象。作者让她承受了封建社会制度和伦理道德所造成的一切苦难，在种种社会的生活的苦难折磨中，在痛苦的心灵煎熬中，展现她纯朴坚贞的性格、敢于承担一切苦难的顽强不屈的精神、贤惠孝顺舍己为人的品质
怎样理解《三国志演义》的悲剧意蕴？暴政胜仁政，奸压忠。作者无奈地将这一历史悲剧归为天意或天数，与其说肯客观历史进展理则，不如是流露作者对理想幻灭、道德失落、价值颠倒所感到的一种困惑和痛苦。一部三国表现了作者在理想与历史、正义与邪恶、感情与理智、人谋与天时的冲突中，带着一种悲怆和迷惘的心理，对于传统文化精神的苦苦追寻和呼唤。正是在这个意义上，它是一部悲剧，也是一部呼唤民族大众传统文化精神的史诗。
《西游记》在人物形象塑造上有何特点？1物神人性的统一。物是神魔形象自然属性 神是形象的神奇本领 人是形象社会属性2多角度、多色调描绘人物形象 打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向 猪八戒，号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、睡、财、色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。为什么说“《金瓶梅》是一部哀书”？1.小说通过西门庆、陈经济的命运深刻表现了16世纪中国商人的悲剧、社会的悲剧，人性的悲剧。2.小说通过金、瓶、梅三位女性的毁灭，生动反映了晚明时期人欲放纵的悲剧。从西门庆的身上反映出作者对新兴商人的态度是怎样的？ 颇为复杂的态度。者在传统的道观和重农抑商思想的支配下，总体将西作为新兴商人的代表放被批判的位置，一个罪恶累累、欲壑难填、不得好死的恶棍。但同时，在新思潮熏染下，又常常不自觉地把这个不顾传统道德、破坏封建秩序、蔑视朝廷法规、不信因果报应而一味疯狂地追求金钱和女人、尽情的享受人间快乐的商人，写得那样精明强干。作者在写西门庆这个丑恶的强者时，半是诅咒，半是欣羡，以致情节有时错乱，反映了生活在人生价值取向正在转变过程中的作者，最终还是在情感上游移不定，难以用一定的标准去评判新兴的商人。
简论《浣纱记》的悲剧意蕴：以范蠡与西施的聚散离合为贯穿众多情节的主线，试图将政治与爱情相结合，着力渲染西为勾践灭吴的牺牲品时所感受到的深深悲哀。梁辰鱼的浣在戏剧史上有着重要的位置，通常是被以为是第一部用改革后的昆山腔曲并演出的传奇剧本。《浣溪沙》首先是一出极为崇高而苦涩的爱情悲剧，又是一出沉重的政治悲剧，这部剧本体现出作者对明中叶内忧外患及根源的担忧，饱含着作者对历史变幻在哲学上的深沉思考。
汤显祖的“至情论”的主要内容是什么？宏观，世界是有情世界，人生是有情人生。程度，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演绎。途径，有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。《牡丹亭》诞生于16世纪末，有何特殊的文化意义？
1以情反理，反对处于正统地位的朱程理学，肯定和提倡人的自由权利和情感价值，褒扬像杜丽娘这样的有情之人，从而拨开了正统理学的迷雾，在受害最深的女性胸间吹拂起阵阵清风。2崇尚个性解放，突破禁欲主义。肯定了青春的美好、爱情的崇高以及生死相随的美满结合。3在商业经济日益增长、市民阶层不断壮大的新形势下，对于正在兴起的个性解放思潮起了推波助澜的作用。“前七子”的文学复古有何主张？1.不满文坛萎弱卑冗的格局，倡导“文必秦汉，诗必盛唐”的文学复古，想借助复古手段而达到变革的目的。2.贬斥文学“主理”现象，提出文学应重视真情表现的主情论调，惹为“真诗乃在民间”。这些都在强调文学自身价值的基础上，对传统文学观念与创作体持怀疑，具有某种挑战性。《聊斋志异》的题材来源主要有哪些？
科场蹭蹬
幕僚生活
教书生涯
《聊斋志异》的结构模式是什么？1.人入异域幻境，其中有入天界、入冥间，入仙境，入梦，入奇邦异国。二是狐、鬼、花妖、精怪幻化入入人世间。这些异类是以人的形神、性情为主体，只是将异类的某种属性融入或附加在其身上。以《促织》为例，谈《聊斋志异》的情节特色：聊记叙详尽而委曲，情节曲折，以起伏跌宕之致取胜。如促，全篇不过一千六百多字，所写主要内容不过成名一家、促织一物，征缴促织一事，却经历了四次的起伏转折，写得跌宕多姿。简述《儒林外史》的讽刺艺术：讽刺特征“戚而能谐”：善将讽刺对象的喜剧性与真实性与悲剧性结合。讽刺手法“婉而多讽”：分类法：针对不同人物作不同程度,不同方式的讽刺。对照法：语言与行动的对照。对同一对象前后态度的对照。夸张法：通过对典型细节的夸张描写,揭示人物的真实面目。
简析薛宝钗形象：“任是无情也动人”。“动人”：美貌、有学识、天性善良。“无情”：冷情寡欲，冷漠处世。她虔信、恪守封建道德观念，为躬行礼教而压抑才情，丧失自我。有城府，“会做人”，喜怒不形于色；乖觉圆滑，善于处世，精通关系学。薛宝钗是恪守封建礼教而终成牺牲品的典型，同林黛玉一样她的命运也是悲剧。
简述李渔的戏剧创作特色：1李渔将戏曲的娱乐消遣功能放在首位，作品充满了戏剧色彩2大多剧作情节曲折关目新颖，引人入胜，总给人耳目一新的感觉3舞台性很强，非常重视戏曲的结构，并从整体结构出发，使曲文和宾白相配，达到“一句好白而引起无限曲情”的舞台效果
简述《长生殿》的主题思想：1.展帝、妃情，宣李、杨挚爱2.穿插朝政事件，寄垂戒之意 围绕李杨爱的一系列朝政事件，反映安史之乱前后的社会现实，表现乐极哀来、荒淫误国等垂意，寓深沉的民族意识兴亡之感3.情缘总归虚幻，点剧主旨，剧本后二十五出运用浪漫主义笔触，写李、杨的悔恨、相思和天上团圆。简述《长生殿》中爱情描写与政治批判的关系：1.从爱情角度热情的歌颂和赞美李隆基和杨玉环的生死不渝之恋。借助这个爱情故事歌颂人间真挚的爱情2.作者对他们造成的国家和社会的灾难、危害，充满了不满和抨击的态度，并没有因为肯定李杨的爱情而原谅他们对国家灾难应当承担的责任3.作者对爱情主题和政治主题相互对立的描写，并不是艺术安排的败笔，而恰恰是匠心独运之所在4.《长生殿》剧作中李杨“占了情场”与“误了朝纲”的矛盾，只是作者探索人生哲理的一个外显层次。它的内在追求是从这一对表面的矛盾中去挖掘内在的哲理蕴含，那就是忘我的爱情与其社会角色的矛盾是永远难以克服和弥合的。
孔尚任的《桃花扇》最后张瑶星孔尚任借张道士的口说的这番话，实际上是他观照南明兴亡的基本点，是对晚明崇尚情欲思潮的反拨和修正，但也不是回归到以群臣之义为首要的封建伦理中，而是把国家放在了人伦之上，以国家为君、臣、民赖以立身的根本。其意义超越了作者表现的明清易代之悲。
《桃花扇》中“扇子”喻意何在？《桃花扇》以侯方域和李香君的定情物桃花扇贯穿始终。这柄桃花扇，原本只是爱情的象征，但它一旦成为侯、李离合和南明兴亡的历史见证，便赋予人生理想的象征意蕴。“桃花薄命，扇底飘零”，这本身就从理想上升到悲伤情调；而香君的桃花扇却是“美人之血痕”“点染成的，这就更染上了悲伤的色彩；最后张道士裂扇掷地，隐寓地透露出理想的破灭，于是，“南朝兴亡，遂系之桃花扇底”。
简述吴伟业的诗歌创作的特点：推崇前后七子，却不排斥公安派所提倡的性灵，取法唐诗又吸收宋诗精华。早年诗歌华艳绮丽，藻采风流；明亡后苍凉凄楚，风骨遒劲。后期作品代表诗歌创作的成就。诗歌从不同角度反映了明清易代之际社会的动荡局势和亡国之痛、各色人等的不同处境和心态等，有“一代诗史”之誉。《圆圆曲》为其代表作。他的诗歌多为五言七言古体，尤长七言歌行，时有“梅村体”之称。其歌行体诗歌在叙事方面受到白居易新乐府的影响，但在用事和辞藻方面则接近李商隐，形成沉郁苍凉、气势磅礴、语言华丽、律度严整的特色。简述翁方纲“肌理说”的内涵。
翁方纲的论诗主张。认为“为诗必以肌理为准”。“义理之理，即文理之理，即肌理之理也”(《志言集序》)。他把思想意义(义理)与组织结构(文理)、学问材料(肌理)统一起来，认为作诗不在力求神韵，不在死守格调，也不在空谈性情，而在读书，有学问，有方法。把诗歌引向“考据入诗”的故纸堆，成了令人生厌的学问诗。
简述袁枚“性灵说”的内涵。认为“诗有性情而后真”。既反形式主义，又反拟古主义，体现了一种革新精神，有一定进步意义。但是，它也有缺乏深刻社会内容的局限性。简述姚鼐的散文理论。他提倡“义理”、“考证”、“辞章”三者相互为用。“义理”是程朱理学；“考证”是对古代文献、文义、字句的考据；“辞章”是文章辞采。这些主张充实了散文的写作内容，是对方苞“义法”说的补充和发展。
试述关汉卿《窦娥冤》中窦娥的品格与反抗精神：关汉卿的《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧作品。剧本反映的内容和人物遭遇，是以元代贪官污吏徇私枉法、制造冤假错案的社会现实为根据的，属于社会公案剧。（1）这是一出描写好人蒙冤受难的苦情戏。剧中的窦娥具有安分守己、逆来顺受和事事为他人着想的善良品格。如窦娥在严刑拷打之下仍不屈服，当听到要拷打婆婆时，才屈招投毒一事是自己所为。宁愿让自己受冤也不愿看婆婆遭受皮肉之苦。（2）剧中的窦娥同时也具有刚烈的性格和强烈的反抗精神，如“叱天骂地”之举蕴含着强烈的反抗精神，是对暗无天日的社会制度的怀疑和批判。“三桩誓愿”的应验，表明天地也为其冤情所感动。最后窦娥的冤魂化作复仇的鬼魂出场，也是其刚烈性格的表现。试析《窦娥冤》第三折“三桩誓愿”的深刻含义。
关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实生活内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，步步递升，创造出浓厚的悲剧气氛。窦娥是无辜的，冤大屈深，她坚信她的死定会“感天动地”，在人间不可能不留下奇迹，于是临刑时斩钉截铁发下三桩誓愿。第一桩，血飞白练：表明自身清白，毫无罪愆，“委实的冤情不浅”。让天下百姓在“四下里皆瞧见”，她死得象苌弘化碧那样冤屈，象望帝啼鹃那样凄惨。第二桩，六月落雪：表明官府制造冤狱，就连苍天都要逆转常轨，显威震怒。第三桩，三年亢旱：以大自然不可抗拒的灾难，给以严惩，直接向黑暗世界进行挑战。三桩誓愿，从时间延续而言，一桩比一桩更久长；从空间范围来看，一桩比一桩更扩大。这也是跟主人公思想感情的发展紧密配合，和谐推进的。血飞白练，主要是表白诬陷致死，死得冤枉无辜；六月飞雪，进而是指责官府昏聩贪赃，制造冤狱；三年亢旱，则是对残酷制度表示抗议，给以惩罚。三桩誓愿依次发出的过程，就是窦娥反抗精神步步升级的过程。
为什么说窦娥的悲剧是社会的悲剧、时代的悲剧？窦娥悲剧产生的原因颇为复杂。首先，作品写了高利贷事件：窦娥七岁抵债当了童养媳，从此陷入孤苦境地，后又因蔡婆向赛卢医讨债引来了恶棍张驴儿父子，从此窦娥的厄运便接踵而至。可见高利贷剥削是引发悲剧的间接原因。接着，剧作写流氓恶棍张驴儿对窦娥的欺凌、威逼和诬陷，导致窦娥吃官司，这是酿成悲剧的直接原因。而贪官桃杌信奉“人是贱虫，不打不招”的信条，不问曲直，对窦娥酷刑逼供并冤判了死刑。“官吏每无心正法，使百姓有口难言”，造成了窦娥的冤狱。贪官污吏贪赃枉法，草菅人命，这是悲剧产生的决定性原因。像张驴儿之类的恶棍在元代社会到处横行，像桃杌之类的贪官在元代也普遍存在。据《元史》载，成宗大德七年仅七个道就有贪官18000多名，冤狱5000多起。“覆盆不照太阳晖”，正是那个黑暗社会的写照。关汉卿是从整个社会黑暗腐败去揭示窦娥悲剧根源的。因此说窦娥的悲剧是......分析《墙头马上》一剧中李千金的形象，并与《西厢记》中的崔莺莺进行比较。李千金和崔莺莺都是背叛封建礼教的贵族小姐，都追求爱情自由婚姻自主并为之进行了反抗斗争。但两人性格有异：莺莺温柔、矜持，性格内向；李千金则豪爽率直、果敢刚强，泼辣奔放。李在对爱情幸福的追求中，大胆主动，无崔那种犹豫顾虑和忸怩之态，敢于无媒自聘，弃家私奔，敢于与封建势力进行针锋相对的斗争，并用卓文君私奔之事来证明自主婚姻的合理性。她对屈服于封建压力的丈夫也予以严正谴责。李干金的形象带有市井女子的特征，而崔莺莺更多贵族小姐的气质。但李干金的形象不如崔莺莺的形象那样丰满。《西厢记》对莺莺性格的刻划更细腻、更深刻、更合理，也更具典型意义。
谈谈《梧桐雨》的主题意蕴，并与白居易《长恨歌》进行比较。
白居易的《长恨歌》有“秋雨梧桐叶落时”一句，饱含凄清幽怨的意蕴。金元时期，李隆基与梧桐的细节，受到诗人的重视，与元好问、白华有联系的冯壁、姚枢、袁桷等人都为名画《明皇击梧桐图》题诗。白朴的《梧桐雨》，很可能是在这样的创作氛围中受到启迪。白居易的《长恨歌》一方面同情、赞誉杨、李生死不渝的爱情；一方面揭露、讽喻杨、李耽于享乐，贻误朝政。而白朴的《梧桐雨》固然也写到杨、李的情爱、侈逸，但创作的着眼点却不在于此，他要向经历过沧桑巨变的观众，宣示更深刻更沉痛的人生变幻的题旨。
通过对蔡伯喈人物形象的分析，论述《琵琶记》的悲剧意蕴。
蔡伯喈是个全忠全孝的人物，他的悲剧是围绕着“三不从”展开的。被亲生强来赴选场，蔡伯喈考虑到父母年老，无人照顾，决意暂且放弃功名，他蔡公以死相逼，蔡伯喈既不有违背孝道的伦理，又不能违抗父命，无奈之下，离家赴远。蔡伯喈得中状元，得到牛丞相的青睐，执意招他为婿，皇帝也玉成其事。蔡伯喈不想滞留京师，辞婚、辞官，但君命难为，有苦难言，有家难回，只得入赘相府，但荣华富贵的生活，始终无法消除了的内疚和痛苦。另一方面，蔡伯喈家乡灾祸频仍，蔡公蔡婆衣食无着，最后家破人亡．就这样，一个努力按照封建伦理行事的“孝子”，却因伦理纲纪的不合理以及伦理钢纪自身的矛盾，成为可怜可悲的牺牲品。
《琵琶记》尽管从正面肯定了封建伦理，但通篇展示的都是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有贞有烈”的赵五娘的悲剧命运，从而引发对封建伦理合理性的怀疑。在封建时代，恪守道德纲常的知识分子，经常陷入情感与理智，个人意愿与门第、伦理之冲突中。《琵琶记》的悲剧意蕴具有深刻性和普遍性，它比单纯谴责负心汉的主题，更具社会价值。
结合作品谈谈三言二拍的思想内容。
一、表现商人的活动和思想观念：鲜明的重商思想。全新的价值取向。“三言”商人往往“重义”，多为善良致富，辛劳发财，如《施润泽滩阙遇友》。“二拍”商人更加“逐利”，常是投机致富，冒险发财。如《转运汉巧遇洞庭红》 《叠居奇程客得助》。
二、张扬女性意识和婚恋自主的精神（1）肯定以“情”抗“礼”，张扬执着真爱。《宿香亭张浩遇莺莺》“宜从先约，可断后婚”。《乔太守乱点鸳鸯谱》“相悦为婚，礼以义起”。《通闺闼坚心灯火》罗惜惜与张幼谦相爱、私会，肯定女性情欲。（2）冲破贞节观念，主张男女平等。《蒋兴哥重会珍珠衫》：丈夫蒋兴哥原谅妻子王三巧的失贞。《酒下酒赵尼媪迷花》：巫娘子遭人奸污后设计报仇，丈夫见她“立志坚贞，越相敬重”。《满少卿饥附饱飏》关于两性关系的议论。（3）表现妇女反抗，维护女性尊严。《王娇鸾百年长恨》谴责“贪财慕色”的周廷章。《杜十娘怒沉百宝箱》：杜十娘的人格尊严，被压迫妇女追求自由幸福的强烈愿望。杜十娘既死于李甲对礼教的信守，又死于李甲对金钱的贪求。小说对晚明社会相当顽固的封建势力、日渐增长的金钱势力，给予了无情揭露和批判。
揭露官场腐败与社会黑暗 《沈小霞相会出师表》反映忠奸斗争。《灌园叟晚逢仙女》表现善恶斗争。
结合作品论述《聊斋志异》的主题思想。《聊斋志异》是蒲松龄的“孤愤”之书，其鬼怪的故事背后，其实蕴含着深刻的思想意义
一、歌颂纯真爱情，寄托人生理想。（1）“真心至情”观，具有进步的民主思想。塑造了许多“情痴”、“情种”的男性形象：如《婴宁》中的王子服，《青凤》中的耿去病，《阿宝》中的孙子楚等。《阿宝》笔笔写“痴”，字字关“情”。（2）宣扬“知己之爱”，新型的爱情观。《宦娘》宦娘与温如春的知音之恋。《连城》连城与乔生的知己之爱。《乔女》乔女与孟生的精神之恋。（3）追求理想的家庭婚姻生活。《翩翩》“不羡贵官”，“不羡绮纨”。
二、揭露社会黑暗，歌颂被压迫者的反抗。借梦境揭露官府：《梦狼》 借阴间隐射阳世：《席方平》 借历史针砭现实：《促织》
三、暴露和批判科举制度的弊端。考试荒唐，黜佳进庸：《贾奉雉》、《三仙》考官昏聩，贤愚不辨：《司文郎》考生心态，神魂颠倒：《王子安》科举之痛，一生悲剧：《叶生》
四、对世俗民风的劝诫讽刺。《劳山道士》、《画皮》、《骂鸭》等。结合作品论述《聊斋志异》“用传奇法，而以志怪”的特点。（1）志怪指的是六朝的志怪小说，六朝志怪大都“合丛残小语”，形同短制，情节简单，叙述平板，缺少细腻感人的艺术性魅力。（2）传奇指的是唐传奇，唐传奇在六朝志怪基础上承绪发展，除内容的继承、发展和变化外，结构上从六朝“粗陈梗概”发展到有关有尾、情节丰富曲折的完整故事；文字上从简率古朴发展到文辞华丽、形象生动；叙述和描写波澜起伏、跌宕有致。唐传奇不仅篇幅比六朝志怪普遍加长，更重要的是写法上的变化和进步。这个艺术特点主要是通过“尽设幻语”的虚构手法，完成了委婉曲折、优美动人的故事。这就是所谓“传奇法”。（3）《聊斋志异》一书大多数篇章叙写的是神仙狐鬼精魅的故事，具有超现实的虚幻性；即使是写现实生活的篇章，也往往添加些虚幻之笔，从这个角度说，它与六朝志怪小说同伦。由于其中许多篇章描写委曲，又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概，而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以，鲁迅在《中国小说史略》中称之为“用传奇法，而以志怪”，以至成为成熟的短篇小说杰作。（4）如《连城》一篇，作者出色地运用传奇手法，具体描写了二人爱情的曲折发展过程，其中包括乔生为连城割肉和药，连城路遇乔生为之一笑，以及连城病死、乔生殉情、双双入冥，又双双还魂，终成眷属的故事，成功地歌颂了二对为为情而生、为情而死的青年男女，嘲笑了贪财好利的史孝廉、横暴自私的盐商子，进而抨击了封建婚姻制度。较典型地体现了《聊斋志异》兼用志怪，传奇的特点。试论《儒林外史》中两组对立人物的意义。
小说中描写了一些热衷科举追求功名的一群文人，也塑造了一群与前者完全对立的文人。她们有独立人格，讲究行文出处等等。这反映了作者思想：一是作者看到了文人除了举业一无所长，只能依附于封建政权，这是他们失去人格独立的重要原因，二是劳动者有技能，自食其力，但贫困又使他们远离教育与风雅，于是作者按自己的思想对他们改造，来个两美合一，这就是小说结尾的四大奇人的形象。但总的来说，作者笔下的理想人物，只具有某种象征意义，形象不突出，显得苍白无力。这反映了作者思想的模糊性，看不出出路的苦闷彷徨。试论《红楼梦》中王熙凤的形象。
1,聪明才智，处事果断 林黛玉刚进贾府，未见其人闻其声，我来迟了，见到黛玉后上下打量，关心，搬东西，体现他做事爽快，圆滑2.辛辣狠毒，弄权敛财，滥施刑罚对待丫鬟，略施手段将小叔子置于死地，自己撇的清清白白，经常叫心腹在外防高利贷，甚至挪用工钱 3.无奈 残骸尤二姐后被骂，只能继续狠下去 结合作品分析你对贾宝玉这一人物形象的理解。
宝玉“无才可去补苍天”，还称他“于国于家无望，天下无能第一，古今不肖无双”。有一些贵族公子的纨绔习气，但更突出的是他身上表现出来的新的思想意识。一个在思想上，行动上能与封建世俗的现实要求格格不入，因而他是不容于世的狂人，不和封建制度之时宜，受到封建卫道士“百口毁谤”的封建叛逆者。宝玉之光彩亦于此，不愿补天的宝玉，他的叛逆精神酿成他与林黛玉的爱情悲剧，促使其出家，铸成与薜的婚姻悲剧。
①反对封建仕途经济的叛逆性格
②反对男尊女卑的传统观念，反对维护封建社会的等级制度，具有平等观念
③追求纯真的爱情，婚姻爱情上的叛逆
④精神被禁锢的苦闷，现实环境造成的人生痴苦，绝望而又找不到出路，以出家的行动，表示以世俗礼教的决裂。
试述贾宝玉形象所展示的人生悲剧。贾宝玉虽然出生于世家大族，但从其性格来讲，却是封建社会传统价值观的叛逆者，其叛逆性主要体现在：首先，贾宝玉具有“情不情”的性格特点，对于一切为正统文化所排斥的人与事，他都怀有一颗赞赏与怜悯之心，如他说“女儿是水做的骨肉，我见了女儿，便觉清爽，见了男人，便觉浊臭逼人”；其次，贾宝玉厌恶八股文；再次，贾宝玉厌恶走仕途经济之路，称追求科举之士为“国贼禄蠹”；最后，他反对“文死谏、武死战”的传统道德观念。正是由于以上性格行为的叛逆性，使贾宝玉不可能担当起挽救家庭衰亡命运的重担，封建家庭的衰亡无可避免。鲁迅说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”请以人物形象的塑造为例，谈谈《红楼梦》是怎样打破传统写法的。《红楼梦》对中国古典小说的形象塑进行了一次历史性的总结，塑造出一大批高度个性化的艺术典型。（1）《红楼梦》完全改变了以往小说人物类型化、绝对化的描写，写出了人物性格的复杂性、丰富性。作者严格依照生活的本来面目进行创作，他笔下的人物大都是多侧面、多棱角、多变化的圆形人物，真正打破了“恶则无往不恶，美则无一不美”的传统人物描写模式。（2）《红楼梦》写出了人物形象的独特性格、人各一面，毫不雷同。书中所写多为年轻女性，年龄、身份。教养、生活环境相近，作者以其精湛的技巧塑造了一批同中有异的艺术典型。之所以能达到如此效果，与作者创造性地运用了多种表现手法有关。第一，打破以往小说的传奇性特征，通过日常琐屑的生活细节，对主要人物的独特性格反复描写。第二，借助于对比与映衬手法。第三，通过环境描写和后气氛渲染衬托人物个性。
（3）在《红楼梦》之前，中国古代小说的心理描写相当薄弱，《红楼梦》在人物内心世界和内心深处种种隐微曲折的情感。有时是直接以内心独白的形式将人物的所思所想剖析得细致入微；有时是将人物的心理活动外化为具体可感的、确定性的动作、语言和景物，以之来间接地传达人物的心理；有时还将笔触深入到梦境和潜意识的层面，使心理写实和主观表意相结合。《红楼梦》代表着中国古代小说心理描写的最高成就。
11、为什么说《儒林外史》既是一部儒林丑史，也是一部儒林痛史？
7、试述你对梁辰鱼《浣纱记》悲剧意蕴的理解。
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一.填空元代的叙事性文学占主流地位元朝统治者把国民分为蒙古，色目，汉人，南人四种 元代戏剧包括杂剧和南戏 元代戏剧形成北方戏剧圈（《赵氏孤儿》，《李逵负荆》，《双献功》《秋胡......
