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中国上古先秦时期德治思想的萌芽与发展
工业C101 黄鹤 107344 内容提要：自上古先秦时期，中国的先民便在探索自然的过程中萌发了以德治国的思想，自三皇五帝之时到夏、商、西周三朝之际，再到先秦诸子百家争鸣的时期，“德治”理论在实践中迅速发展、完善，并最终形成了以“以德治国“理念为主体，强调效法先王，弘扬包容万物的精神和仁德理念的较为完备的“德治”理论体系，对后世治国理念产生了深远的影响。德治思想的出现奠定了中华民族以文德而非暴力来调节民族内外部矛盾的主导趋势，为中国古代的迅速发展起到重要作用，也为当今时代构建和谐社会提供了重要借鉴。
关键词：以德治国 上古先秦时期 效法先王 仁德 包容万物
社会统治，从本质上说就是治理人。了解人性 ,研究人伦道德，则成为中国古代思想家和政治家最为关切的问题之一。由于中国最初的国家是由血缘家庭脱胎而来的，这使得国家一开始就具有伦理意义。维系宗族成员的伦理道德规范，成为政治的核心问题，以德治国的思想也就应运而生了。“德治”思想在我国上古时期就已产生，经过夏、商、周、春秋战国时期的不断完善 ,终于在春秋战国时期于围绕着人性的善恶问题的探讨纷争中逐渐形成了较为完备的理论体系，即德治理论。
一、三皇五帝时期德治思想的萌芽和发展
中国古代德治思想的萌芽最早可以追溯到上古时期的三皇五帝时代，这个时代也是后世先王崇拜思想所崇拜的先王生活的时代。
（一）、三皇时期以“功德”治理天下思想的萌芽。
在这一时期中国正处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡的阶段，也正处于原始社会向奴隶社会过渡的阶段，原本单一的氏族制度也逐渐形成部落酋长制乃至部落联盟制。部落之间逐渐以 “功德”来取代武力从而决定各个部落在联盟中的地位。“三皇”便是以个人的功与德先后成为了部落联盟首领。三皇时期部落联盟首领的功绩，所体现的不仅仅是是他们个人的功劳，也体现了他们那个时期的先民们的大德！作为部落联盟首领的“皇”以身作则修德养性，继而便引起各个部落的效仿，早期德治思想便在中国上古时期萌芽了。
（二）、黄帝时期德治思想的进一步萌芽与初步发展
中国古代的传说都十分推崇黄帝，许多学者都认为黄帝是中国的人文初祖，中华民族独特的德治思想也是由此开始的。《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。”“黄帝以仁义，不能禁蚩尤”，“是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。黄帝战胜了炎帝，却主动与炎帝握手言和，与蚩尤大战，虽斩杀蚩尤，但却又对东夷集团平等对待。以黄帝为代表的有熊氏部落包容万物的仁德和其对当时中国人衣食住行的贡献最终为诸侯部落所拜服，尊其为黄帝，最终使中华大地上形成了和谐统一的华夏部落联盟。黄帝以德报怨、包容万物的德行成为当时各个部落的典范，使当时世人形成了性情可亲的淳朴民风，也推动了中国上古时期以德治国理念的萌芽与发展。
（三）、中国德治思想的初步实践——禅让制 黄帝以后，随着氏族制度的崩溃，奴隶制逐渐成熟，在奴隶制王国出现之前，中国上古时期出现了民主政治的雏形——部落联盟推举制度和禅让制，以各大诸侯、部落共同推举出贤德的人作为新的部落联盟首领，尧、舜、禹便是代表。《尚书·尧典》中称赞尧说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”然而帝尧最大的功德便是开创了禅让制，使得新的部落联盟首领的产生不在是依靠氏族血脉的传承，而是仅仅依靠候选人的个人的才能和道德修养，这一举措直接将中国古代以德治国的思想推向了第一次高潮，也为先王崇拜思想在此之后的夏王朝时期正是诞生起到重要作用。
二、夏、商、西周时期德治思想的发展和法先王思想的初步诞生
夏、商、周时期，是中国奴隶制由正式建立到解体的时期。这一时期，虽然由于社会发展的原因导致禅让制重新变为了继承制，但德治思想依然得到了进一步发展和完善。从夏启修德以服有扈氏到商汤“网开一面”，德治思想到殷商时期已经表现出一种大局的态势，并经过周文王的发展达到初步成熟。
武王伐纣之后，他大力寻找先王后裔，给予封地，使其能够建立宗庙以敬奉祖先。这一举措不仅为当时之人所称颂，也为后世发扬孝顺长辈、敬奉先祖的美德做出了表率。武王之后，周公旦综合先人的智慧结合当时社会状况制定宗法制，进一步发展了德治思想。周公指出“唯命不于常”，“黄天无亲，唯德是辅”。正因为周人注意道德，“明德慎罚”、“天乃命文王”。周公的贡献是进一步提高了德在政治中的地位，他用德的兴废作为夏、商、周更替的历史原因，有德者为王，无德者失天下。他认为君主只有“敬德保民”，才能为民之主。周公把德当做政治思想的中轴，作为一种治国的理念。他的思想造就了中国历史上第一个应用德治理念而达到盛世的“成康之治”，也使得真正意义上的“德治”理论由此产生。
三、诸子百家的争鸣和德治思想的完善与成熟
随着社会的发展，春秋战国时期，中国的社会秩序发生了重大变革，这一时期 ,奴隶社会正逐渐向封建社会的过渡，人们对夏商周以来的神权政治观，宗法思想和人文思想进行了反思。经过诸子百家的激烈辩论和论述，中国的传统美德得以进一步宣扬，传统的德治思想也逐渐趋于成熟。春秋战国时期的诸子百家将自己的政治主张和对古代典籍及上古历史传说的理解想结合，构筑出他们所认同的德治理念，并在与其他学派的碰撞中迅速发展。
（一）、道家对德治思想的论述
道家鼻祖祖老子在《道德经》说天下万物是“道生之，德畜之”，“是以万物莫不尊道而贵德”。他认为，治理天下应该顺应民意，无为而治。他认为“我无为，而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他主张效法古圣实行无为而治的德治思想。道家的另一位代表人物庄子则明确提出了明确效法先王的思想。他认为应该效法上古时期的以三皇为代表的“真人”、“至人”、“神人”，顺应自然，无欲无求，以无为而成德治。
（二）、儒墨对德治思想的称颂
儒家初创之时便是以宣扬《周礼》为主体，处处称颂以德治国的理念，可谓是继承了周公旦的德治思想，在进一步的发展中，儒家将道德与政治紧密结合起来形成了一套完整的德治思想体系，最终在后世的推崇中成为中华民族政治文化独有的特征。儒家特别强调以德治国的理念，儒家经典一贯强调“修身齐家治国平天下”，他们认为无论是大臣还是君主，只有先修己德才有资格为万民表率，才有资格治理国家。更是提出了“得道多助，失道寡助”的理念，这为后世历代统治者有着相当大的警醒作用，为后世开明统治者自觉修德以安民起到重要作用。儒家奠定了后世以德治国思想的理论基础，而脱胎于儒家而不同于儒家的墨家则青出于蓝胜于蓝，墨家提出“兼爱”、“非攻”的思想，强调视人若己、天下无别的理念，这种理念虽然不太符合当时的社会发展，但是确实对德治思想的最高畅想，是对“天下大同”时期百姓德行的阐述。
上古先秦时期的德治思想和先王崇拜的产生、发展和完善奠定了中华民族以文德而非暴力来调节民族内外部矛盾的主导趋势，对中国历史的发展产生了深远影响。在中国历史上 ,无论哪个民族建立的中央政权 ,都把实行“德治”作为协调民族关系的实践策略 ,“以德治国”成为发展统一多民族国家的重要内容和方式。即使是科技文化如此先进的今天我们我们依然可以通过正确认识中国古代尤其是上古先秦时期的德治思想的方法来解决如何加强中国社会思想道德建设的问题，上古先秦时期的“敬奉先祖”、“修德养性”、“平等待人”、“包容万物”等理念依然能在构建中国社会主义和谐社会的进程中发挥重要作用。
参考文献： 司马迁，《史记》[M].中华书局，1982.左丘明，《左传》[M].中华书局，1982.高振铎、刘乾先，《国语选译》[M].巴蜀书社,1990.顾宝天、洪译湖，《尚书译注》[M].中华书局，2008.陈鼓应，《老子注释及评价》[M].中华书局，1984.杨伯俊，《孟子译注》[M].中华书局，1984.刘泽华，等.《中国古代政治思想史》[M].南开大学出版社，2001.任福全、吴德义，等.《中国德治思想与政治实践》[M].中央编译出版社，2012.1.《中国学术期刊文摘》[J].科技导报社，2009.9.自我评价：这篇论文着重阐述了上古先秦时期德治思想的萌芽、发展与完善历程，在论述的过程中引用了大量的古文中记载的史料和后人对先人的评价，并结合各个时期的不同情况进行了较为系统的论证，最后在结尾又有了小小的升华。文章总体情况较好。评分：86分
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