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《蝇王》解读：人性之恶
摘要：本篇文章从《蝇王》背后象征意义和书中几位代表人物的解析，阐释了威廉戈尔丁《蝇王》书中所要阐述的“人性之恶”，人类如何认识自己，知晓自己人性中深层隐藏的内容才能更好的趋善避恶，可怕的不是我们身上所存在的“恶”，而是我们逃避“恶”的态度，会纵容这种“恶”而产生的严重后果。
关键词：性恶论 象征
一人性之恶
人性的话题，是文学作品中广泛涉及的，从古至今，无论西方还是东方都在探讨人性本善还是本恶的问题。可以说，在人类初期认识自身的时候，仍然希望相信人心本善的理论，西方有柏拉图，东方有孔子，但是渐渐的学者们改变了看法，他们深刻挖掘人性中隐藏的那一面，荀子由此提出“性恶论”，而本书作者威廉戈尔丁在《蝇王》中也给性善论重要一击，人性之恶，真真实实的存在着，看看人类所作所为，我们也不得不逼迫自己面对我们身上存在的那份罪恶的欲望。
戈尔丁创作《蝇王》可以说是受第二次世界大战的影响，1940年他应征入伍，当了五年海军，升到中尉衔，战争结束后参与教学工作。直接面对战争的残酷性，对于戈尔丁认识到世界的真实残酷性、人性的残酷性有直接影响。他曾说：“经历过那些岁月的人如果还不了解，‘恶’出于人犹如‘蜜’产于蜂，那他不是瞎了眼，就是脑子出了毛病”。第二次世界大战给我们带来了太多的思考，我们为何可以残忍的对同胞举起死神的镰刀？只因为种族优越论？我们为何可以沦丧到以残杀同胞为乐？纳粹对犹太民族的屠杀，南京大屠杀，一笔笔血淋淋的事实赤裸裸摆在我们面前，究竟是什么原因是我们可以做到如此残忍？
戈尔丁给出我们答案：人性之恶。人性中存在的那一份恶的冲动，足以驱使我们走向刽子手，为自己换上一副魔鬼的面具，从文明理想的世界再度匍匐于野蛮嗜血的原始世界，丧失伦理道德，丧失理性。1983年，戈尔丁被授予诺贝尔文学奖，瑞典文学院声称，这是“因为他的小说用明晰的现实主义的叙述艺术和多样的具有普遍意义的神话，阐明了当今世界人类的状况”，戈尔丁采取了一种象征主义的手法勇敢地像我们展示了人类、世界的真实，人类只有对自己身上存在的罪恶根源认识的透彻，才能更好的压制住这种嗜血、嗜恶的欲望，从而达到更高的完善，戈尔丁的用意在此，他要他的读者直面自己，直面自己内心的蠢蠢欲动的恶之欲望。
二《蝇王》背后的象征意义
《蝇王》堪称一部哲学寓言小说，在这部凝聚了戈尔丁心血的著作中，我们可以看到它背后深刻的象征意义。戈尔丁在创作期间，也就是1945到1954年十年期间，他潜心研究希腊的文学和历史，这也为他完成这部著作打下了良好基础。小说名字“蝇王”即“苍蝇之王”，源出希伯来语“Baalzebub”，在《圣经》中，“Baal”被当作“万恶之首”，在英语中，“蝇王”是粪便和污物之王，因此也是丑恶的同义词。小说中的孩子们停留的珊瑚岛也似乎有伊甸园的意味。
书中主人公拉尔夫，是一位12岁的男孩子，手持白色海螺，拉尔夫的形象即意喻理性的一面，文明的代表，他要求孩子们仍旧遵守在成人世界袭得的秩序规则，要获救就要生烟，解决住宿问题就要搭窝棚，要在固定的地方解手，这是文明的做法，理智的选择，他反对把脸涂黑像野人一样的行径，他坚持着文明的防线，哪怕到最后一刻只有他一个人也仍不放弃，然而戈尔丁笔下的这位领导人物，文明的象征者，也并不那么尽善尽美，首先最突出的表现在他对身边好友猪崽子的不尊重，小胖子曾经把这个不喜欢的绰号偷偷告诉他并叮嘱他不要
对外宣布，然而拉尔夫却完全不理会猪崽子的叮嘱，反而肆意取笑这个绰号，而且，每当猪崽子提出一些意见，或者想在大会上发言的时候，他都会粗暴地打断他，让他闭嘴，这种做法，和恶的一方代表杰克的行为是相同的；在最初看见野猪的时候，他也狂热的敦促杰克“你该用刀戳下去，人们老说杀猪的事”，其性格中也有一种嗜血的狂热；当杰克与他发生冲突，他甚至退缩灰心说“我该放弃当头头。听他们算了”，多亏西蒙和猪崽子的劝阻，才放弃了这种想法；作为一个头头，他更多时候需要猪崽子来出谋划策。拉尔夫所代表的理智是不完全的理智，对于山中野兽也会有莫名的恐惧，对于人性之恶他也未能认识的透彻，而也许正因为代表美好光明一面的理智存在着这些缺陷，才会给野蛮征服文明以可乘之机，完美不够美，而邪恶以压倒的气势征服了文明的世界。
杰克，与拉尔夫年龄相当，他是作为野蛮和专制，他嗜血所以可以带领孩子们猎得野猪，他首先鼓动孩子们画花自己的脸，就像野蛮人一样，从最初放下善心捕杀野猪，到狂舞中同孩子们一起棒杀西蒙，再到最后下令放火烧山对曾经他一心亲近的拉尔夫赶尽杀绝，他是专制者，他具有号召力，他痛恨需要遵守拿到海螺才能发言的规矩，他对猪崽子一向残暴，他只一心想要捕猎，对拉尔夫的生火、搭窝棚不甚感兴趣，他比拉尔夫更先适应珊瑚岛中这种孤岛式的生活甚至享受这种野蛮的生活方式，而以他为首的恶终于最后征服了文明的拉尔夫，同样，他身边的罗杰更是阴险残酷的刽子手，这个孩子更让人感到战栗，他具有破坏性，踢坏孩子们沙滩上的城堡和举起来的石子，总是拿石子打别人，在捕杀野猪时残忍的将长矛狠狠地刺下去，享受这种杀戮的快感，也是他直接导致猪崽子被岩石砸死的惨剧。这种残酷的结果颠覆了人们传统的思维，英国文学史上不乏这种孤岛式生存的例子，像笛福的《鲁宾逊漂流记》中，强调人类的能动性，坚信文明可以征服野蛮，所以鲁滨逊可以训练出野蛮吃人的星期五和他一样做文明人，做他的仆人；同样讲述孩童落难于孤岛中，甚至连主人公名字都相同的小说《珊瑚岛》中，光明温暖的向人们展示了人性善的一面，孩子们相亲相爱，相互帮助，可是戈尔丁在书中冷静理智的否定了这些看似美好的乌托邦式的构想，他要揭露人性恶之存在，要我们直面这种现实。我不知道王尔德如果在有生之年能够看到这本书会是什么感觉，作为一位唯美主义者，他痛恨人们虚伪的掩饰恶的那一面，他可以一针见血的创作出《道林格雷的画像》，但是他是否也可以直截了当的揭露人们这样的行为是因为人性之恶的存在？所以说，戈尔丁的这部著作，是一个大的前进，是敢于揭我们疮疤的勇气之作。西蒙是作者青睐的人物形象，他腼腆，身体孱弱，有正义感，洞察力强，先知先觉的神秘主义者，他最先指出野兽或许就是我们自己，也预见到自己的命运，勇敢地上山去探求野兽的真相、富有献身精神，而只有他和蝇王直接对话是他最先认识到人性之恶，最后虽然以死亡形式告终，但是作者安排给他的海葬更富有宗教意义，如耶稣一般受难，却又以另一种形式回归生命。相比较西蒙，同样站在拉尔夫身边的猪崽子，拒绝承认人性之恶的存在，他相信科学，他头脑聪明，他扮演的军师的角色出谋划策，他依赖身边的人----姨妈，然后是拉尔夫，尽管得不到尊重但却总是要展出来表达自己的看法，他代表的知识分子的形象，有象征文明的火的取得工具---眼睛，这是他唯一的“武器”然而最后他的惨死的结局，也直接证明了知识分子一样的他作为弱者，作为坚信一切光明美好逃避面对人性之黑暗的乌托邦式的人物，最终会以悲剧收场的。
三我们该面对的和我们所思考的戈尔丁是理智的，就如同西蒙一样，明白的看到了人类身上性恶的一面，善与恶共存，有创造万物给我们以光明的上帝，就会有其对立面在地狱中象征黑暗的撒旦存在，他认为人类社会的缺陷不是因为社会本身的不完善，而是源自于人类自身的黑暗---恶的存在，《蝇王》的问世，一是要让人类认识到自身真正的面目，二是使警惕这种随时会引诱我们走向深渊的邪恶阴暗的欲望。我们逃避现实，逃避真实的自我，只会纵容这种恶的滋生，导致死亡、悲剧的发生，就如同拉尔夫代表的文明最后在逼仄的绝境中哭泣，猪崽子的惨死，西蒙的牺牲。
孩子们在岛上经历的一切，已经完成了向成人世界的过渡，他们已经进行了一场残酷的战争，人性泯灭、童心泯灭的结局，使拉尔夫惨痛而哭，如果我们依旧逃避这种恶的存在，战争不可避免，死亡不可避免，屠杀不可避免，人类最终会在这种道德沦丧中走向灭亡，从所谓的文明世界再度回归到曾经未被开化过的野蛮世界中去。宣扬性本善的理论家们，存活在自己构想的乌托邦理想世界当中，这种假想式幸福感的逃避，只会被蝇王所嘲笑，蝇王说“你清楚我就是你们的一部分”，它真实的存在着，这种逃避只会给它成长的机会，最终全部占领我们。我们不肯面对它的存在，这也是为什么《蝇王》的手稿会遭到21次拒绝出版的原因吧。
对于戈尔丁的这本哲理寓言小说，他特意挑选了这些翅膀还未脱落的小天使们即6到12岁的孩子们，来为我们展示这一场善与恶的纠结，但是我想，孩子们的成长环境对于他们的所作所为仍然是有所影响的，所以看似是小天使来到这个伊甸园，但是他们身上仍然带有曾经那个成人世界中善和恶的影子，这种萌芽真实存在于他们身上。
关于结局，也有人曾经设想，如果没有成人世界的介入，没有军船来到小岛上解救拉尔夫，如果文明的最后一丝希望也熄灭了，这种结局更为残忍；或者只是在拉尔夫被追赶，逃命的这一情景结，给读者一个开放式的想象空间；戈尔丁没有给读者这样的答案，他仍然让拉尔夫获救了，这也就说明戈尔丁仍然相信，人们在正视自己人性中缺憾的那一面，才能使文明得以延续。
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