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宗法制下的中国情感文化浅析
中国是世界四大文明古国之一，并且有个从未间断的文明体系。在中华民族五千多年的发展历程中，先是原始部落，再是氏族，接着是国家。公元前2070年，中国历史上第一个朝代——夏诞生，国家也随之产生。此后，历朝历代的政治、经济、文化体制不断发展完善，诞生了源远流长，内涵丰富的中国情感文化。延续了两千多年的宗法制度对中华民族的历史和文化产生了巨大而深远的影响。
1、纽带：血缘关系
宗法制早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但只作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘一政治社会构造体系，宗法制孕育于商代，定型于西周。宗法制在推动中国文化的发展的过程中起到不可磨灭的作用。形成一种宗法文化。对当时社会的发展一定程度上起到推动作用。然而，宗法制对中国文化的影响是不得忽视的，影响形式源远流长，影响极深。它的影响有好也有坏。
尊祖敬宗不仅是中华民族的传统美德，它在更深层次上维系了以宗族为中心的宗法制度。重视血缘亲疏关系，与外国文化不同，比如说伯、舅、姑、姨等称呼，在英语中是没有明确的区分的，我们中国在家族人员的称呼上已经体现出了血缘的亲疏有别的观念，而根据这种区别，家族中人与人的关系亲疏程度也有一定的差别。
2、核心：嫡长子继承制
嫡长子继承制作为宗法制度最基本的一项原则，王位和财产必须由嫡长子继承。是中国古代一夫多妻制下实行的一种继承原则，是维系宗法制的核心制度之一。之所以是这样，是因为立嫡关系到国家命运和宗族延续。
嫡长子继承制的主要内容：立嫡既有亲疏尊卑的次序,又有限制于同宗继承的规定,当被继承人没有后裔时,应由族中人承继,原则是由亲及疏,以次选立;如果在五服之内都没有,也准许立远房及同姓为嫡,因为在宗法体系的宏观角度上衡量,严禁立异姓为嗣,犯者将会受到严惩。
该制度起于商末，定于周初。规定“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。而在奴隶制时期，主要用于宗祧继承中：此时家国一体，宗祧继承可涵盖王位继承、爵位继承、官位继承。进入封建时期后，法律严格区别嫡庶，在王位继承、爵位继承、官位继承和宗祧继承中实行嫡长子继承制，在财产继承中诸子均有继承权，但嫡长子仍处于优势地位---王位、爵位、官位、宗祧不可分割，财产可以分割是原因之一。这种制度体现了等级观念，与宗法制度、妻妾制度互为表里。当时一夫多妻制条件下，嫡长子继承制把储君的候选范围降到最低点,能在某中程度上减少皇位继承的冲突在,但是嫡长子继承制以长为嫡，没有考虑到继承人是否具有继承的条件，即使在西周，能够顺利按照这样的制度继承的君主也不多。
3、基础：家族观念
在中国文化中，宗与族是相依赖而存在的，同宗者必是同一血缘，共祭同一祖庙；同族者必有共同所亲之祖，所敬之宗。宗法制下的中国社会，个人与家族休戚相关。“一损俱损,一荣俱荣”思想根深入人心。每个人的行为都牵涉到他所属的家族,家族的兴衰与个人有莫大的关连。在法律上有“连坐”一刑，更为严重的还有“族诛”。一人犯事，株连九族在历史上也并非没有。血缘宗法制下封建帝王为了迫使族长负起教化族人的责任,以利稳定封建秩序,利用刑律,家族成员犯法,独责家长，将家族视为一个教化机构。由于家族荣辱一体,个人言行被纳入封建道德规范中去。法律独责族长,予族长之类动用家规、族规以处置违抗者的借口与权力,允许将不遵训斥者捆送官府，体现了家族的伦理道德对于个人的强大制约力。
历代统治者在选拔官吏时,都把家庭清白看得十分重要,并视出身高贵为上。一个人能否入仕,在一定程度上取决于其家庭家族。家外有家,并不是对家内的家和家外的家、家内的兄弟和家外的兄弟一视同仁,不分彼此。但是内外有别,亲疏有序,把家族利益放在第一位,然后顾及他人利益。在血缘宗法制下，主张家族主义和小我主义共存，遇事处世总以家族利益为评价标准。当家族利益和他人利益发生冲突时，族中个人理应维护自己家族的利益,舍外亲而存内亲,舍朋友而存亲属。当家族和国家利益发生冲突时,有的人将国家利益看得高于家族利益，有的家族利益则被看得高于一切。为了各自家族的利益,家族内部成员互相庇护,而各家族间则各自为政，在家与社会之间人为地建筑起了障碍、造成人与人之间的隔阂增多。政治上缺乏最起码的信任和合作精神，这是集体主义名存实亡的后果，是以家族为基础的一个不容忽视的弊端。另外，在家族意识的影响下，人们在待人接物的时候往往离不开人情，事成与否很大程度上取决于人与人之间的关系亲疏，这一现象与血缘宗法制有莫大的关系。
4、目的：巩固皇权
中国古代皇位的嫡长子继承制确立于西周时期,是周公制礼作乐的重要内容。西周王朝承袭了商朝的继承制,并在此基础上使嫡长子继承制确立起来。周公时确立起嫡长子继承制的原因，主要有两方面:一方面是基于商朝的教训，商朝前期王位继承制度以兄弟相继为主,然而在后来弟子争相代立,政局十分混乱，于是周公在对比前人经验教训的基础上制礼作乐,正式创制并确立了嫡长子继承的制度；另一方面,西周初期,政局还很不稳定,为了维护统治阶级的内部团结和等级秩序的规章制度,巩固周王朝的政权,嫡长子继承制便适应这种需要而建立起来。嫡长子继承制所体现的嫡长尊卑等级观念适应了君主专制制度讲求君尊臣卑的等级体制和君主集权运动的客观要求，嫡长子继承制把储君的候选范围降到最低点,能在某中程度上减少皇位继承的冲突。相比较选贤或兄弟相继的继承方式,嫡、长这些客观的或天定的条件,使皇位继承资格有比较明确的的标准,避免诸子争立、骨肉相残的局面,以保证政局的稳定,保证皇统万世一系的过渡。中国封建社会以后,已由家天的政治格局转变为君天下，但宗法制度中一些有利于维护封建专制制度的因素通过文化的传承保留了下来。
周朝以小邦统一天下，当时周王朝内外交困，因惩戒三监之乱的教训而行分封以为周室蕃屏，周王和诸侯是当时封建和宗法的核心所在，当时不可能将他们排除宗法体系以外，说在西周时期，君权统一和宗法统一是密不可分的。君主专制制度本身就是一种讲求君尊臣卑的体制,宗法制所体现的嫡长尊卑等级观念,适应了日趋强化的君主集权运动的客观需要;君主专制制度肯定国家最高权力由一人私有独占,比任何政治制度都强调对政治权力、政治职位的排他性与独占性,而作为西周宗法制度集中体现的嫡长制,则为满足这类需要提供了现成的法宝。而在血缘宗法制中小宗对大宗的绝对的服从也是君主专制所需要的皇位嫡长子继承制的确立,适应了古代国家政治组织由粗疏融合向制度化、精密化发展的潮流。
中国老百姓高度重视尊祖敬宗观念。在古人心目中，祖先地位非常崇高，几乎每个宗族都有自己的祠堂用以存放祖先的灵位，同时也只有家族中地位最高的大宗才有祭祀祖先、山川的权利。此外，重男轻女的观念依然留有“后遗症”。虽然在这个强调男女平等的年代，大多数地区和家庭已经不在意性别的问题了，但是在某些地区，重男轻女的现象依然存在。宗法制中“立嫡以长不贤，立子以贵不以长”、“门当户对”等观念在现今生活中也影响深远。个人的自主意识和平等权利受到约束。这与现代社会强调平等和法制的意识多少有些背离。对传统的极端膜拜，不尚开拓，轻视冒险，因循守旧。宗法制虽早已不复存在，但是宗法制观念形成的社会意识形态和文化依然还在影响着中国社会的发展，某些滞后的观念约束这中国文化的发展，如某些地区依然还存在重男轻女的思想等等。但其尊重祖宗观念深入人心，是中国文化继承优良传统的表现，俗话说：“人不能忘本”。现今宗法制对中国文化发展是两面的，我们更应好好加强自身思想建设，提升自身重新认识宗法制，从而真正做到继承和发
扬中国文化。
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